民間文學(xué)答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試答題卷 課程名稱【編號(hào)】： 民間文學(xué) 【0006】 A 卷題號(hào)一二三四五總分評(píng)卷人得分（橫線以下為答題區(qū)）（考生在答題時(shí)，請(qǐng)從下面的四道題中選擇三道題，其中一、二題必答，三、四題選擇一道作答。要求：字跡工整，表述清楚，語(yǔ)言流暢，看懂題意后再作答。）一、名詞解釋題（每題2分，共計(jì)20分）：1、民間文學(xué)2、民間曲藝3、民間故事4、民間傳說(shuō)5、梅葛6、互滲律7、時(shí)政歌8、變異性9、幽默笑話10、木偶戲二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共計(jì)40分）：1、民

2、間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)性。2、中國(guó)四大傳說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。3、民間故事的藝術(shù)主題。4、什么是AT分類法？5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。7、史詩(shī)的敘事特性。8、歇后語(yǔ)中的人物形象類型三、論述題（每題20分，共計(jì)40分）：1、闡述神話與民間傳說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別。2、結(jié)合中國(guó)的儒道釋思想，談?wù)勀鷮?duì)宗教的理解。四、材料分析題（每題20分，共計(jì)40分）1、孟姜女傳說(shuō)作為中國(guó)古代四大經(jīng)典民間傳說(shuō)之一，以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳，被改編成小說(shuō)與電影，受到民眾的喜愛(ài)。從解釋學(xué)角度，對(duì)孟姜女之改編的不同歷史文化背景進(jìn)行分析。2、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱作“東方的羅密歐與朱

3、麗葉”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇梁山伯與祝英臺(tái)、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲梁祝以及各種版本的電影梁山伯與祝英臺(tái)，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì)梁山伯與祝英臺(tái)的改編。一、名詞解釋題（每題2分，共計(jì)20分）：1、民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞是五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的它指的是廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話民間傳說(shuō)民間故事韻文的歌謠長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲說(shuō)唱文學(xué)諺語(yǔ)謎語(yǔ)等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國(guó)民間文藝研究會(huì)主辦的民間文學(xué)書(shū)刊。民間曲藝是人民口頭說(shuō)唱

4、文學(xué)的總稱，因此又叫民間說(shuō)唱。曲藝和勞動(dòng)人民關(guān)系最密切。它在民間流傳了幾百年，勞動(dòng)人民最喜歡它，曲藝既是語(yǔ)言的藝術(shù)，又是表演的藝術(shù)，又是表演的藝術(shù)。曲藝的道具、樂(lè)器簡(jiǎn)單，只需一塊醒木、兩塊竹板、幾件弦樂(lè)器和一面小鼓而已。因此曲藝適合深入鄉(xiāng)村街道，為廣大的基層群眾服務(wù)。3、民間故事民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)，作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。4、民間傳說(shuō)民間傳說(shuō)作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，專指以著名歷史人物、歷

5、史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品梅葛“梅葛”是彝族的一部長(zhǎng)篇史詩(shī)，是彝族人民口耳相傳的文化經(jīng)典，是云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中少數(shù)民族口承文化的瑰麗珍品和典型代表?！懊犯稹币辉~是彝語(yǔ)的音譯，意為“唱述過(guò)去的事”，因以唱述為特點(diǎn)，“梅葛”又是調(diào)子的名稱。“梅葛”沒(méi)有文字記載，千百年來(lái)，完全靠口耳相傳保存下來(lái)。“梅葛”概括了彝族古代歷史發(fā)展、彝族先民生產(chǎn)、勞動(dòng)和社會(huì)生活的輪廓，展示了古代彝族先民的戀愛(ài)、婚事、喪葬等奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱為“彝族的百科全書(shū)”。6、互滲律互滲即相互作用和影響，淺顯地說(shuō)，像日常所謂“情景交融”或中國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“天人合一”。這種互滲式的思維

6、方式，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，很容易產(chǎn)生神秘化傾向，因?yàn)樗苤匾暰耦I(lǐng)會(huì)、切己體驗(yàn)和放棄徹底思考。如傳習(xí)錄曾記載王陽(yáng)明有次游玩時(shí)，曾指著巖中花樹(shù)對(duì)友人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外，這種“心外無(wú)物”的觀念深入發(fā)展下去，容易走向神秘論和導(dǎo)致疏懶的學(xué)風(fēng)，而它進(jìn)入民間后，和迷信思維合拍也自是在情理之中。時(shí)政歌 是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā),以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論變異性由于試驗(yàn)條件與試驗(yàn)的影響，使各次測(cè)定值有所不同，測(cè)定值的此種性質(zhì)，稱為變異性幽默笑話是指以一句短語(yǔ)或一個(gè)小故事讓說(shuō)話者和聽(tīng)

7、者之間覺(jué)得好笑，或是產(chǎn)生幽默感，另外一個(gè)行動(dòng)（動(dòng)作）型的笑話是以動(dòng)作影響人的視覺(jué)及觀感，而感到好笑。10、木偶戲由演員操縱木偶以表演故事的戲劇。又名傀儡戲。木偶作為戲劇性的表演，出現(xiàn)在漢代。用木偶來(lái)表演故事的戲劇。表演時(shí)，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂(lè)。二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共計(jì)40分）：1、民間長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)性。民間長(zhǎng)詩(shī)，是民間詩(shī)歌中與民間歌謠相對(duì)的長(zhǎng)篇韻文作品。關(guān)于民間長(zhǎng)詩(shī)的界說(shuō)，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在較早的民間文學(xué)教材中，像1980年出版的鐘敬文主編的民間文學(xué)概論中，認(rèn)為“史詩(shī)和民間敘事詩(shī)都是民間詩(shī)歌中的敘事體長(zhǎng)詩(shī)?！薄笆吩?shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏

8、大的古老作品?！睂?duì)民間長(zhǎng)詩(shī)的這種認(rèn)識(shí)影響很大，之后陸續(xù)編寫出版的民間文學(xué)教材，像譚達(dá)先的中國(guó)民間文學(xué)概論，烏丙安的民間文學(xué)概要，朱宜初等的少數(shù)民族民間文學(xué)概論，李景漢等的中國(guó)各民族民間文學(xué)基礎(chǔ)，陶立璠的民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)，劉守華的民間文學(xué)概論十講，李惠芳的中國(guó)民間文學(xué)，劉守華、陳建憲等的民間文學(xué)教程等，都分史詩(shī)和民間長(zhǎng)詩(shī)（指規(guī)模不如史詩(shī)宏大的敘事詩(shī)）兩章進(jìn)行敘述。但是，這樣的分類既存在邏輯上的不妥，也不符合民間長(zhǎng)詩(shī)的事實(shí)。1985年，公木在論民間長(zhǎng)詩(shī)與民族史詩(shī)一文中指出：“我國(guó)的民間長(zhǎng)詩(shī)，包括敘述天地萬(wàn)物以及人類起源和發(fā)展的史詩(shī)，歌唱民族與人民先烈的光輝業(yè)績(jī)和斗爭(zhēng)精神的英雄史詩(shī)，以及數(shù)量最多

9、的以愛(ài)情、婚姻為題材的敘事和抒情長(zhǎng)詩(shī)等等”【公木.論民間長(zhǎng)詩(shī)與民族史詩(shī)J.民間文學(xué)論壇,1985(6):25.】抒情長(zhǎng)詩(shī)作為民間長(zhǎng)詩(shī)的一個(gè)類別被提出，這是對(duì)民間長(zhǎng)詩(shī)認(rèn)識(shí)的深化。將抒情長(zhǎng)詩(shī)列入民間文學(xué)教材的有劉守華、巫瑞書(shū)主編的民間文學(xué)導(dǎo)論、周作秋主編的民族民間文學(xué)原理、鐘敬文主編的民俗學(xué)概論、段寶林主編的中國(guó)民間文藝學(xué)等。需要指出的是，周作秋主編的民族民間文學(xué)原理一書(shū)首次將說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)作為民間長(zhǎng)詩(shī)的一個(gè)類別提出。之后，廣西師范大學(xué)1995屆的一篇碩士學(xué)位論文以壯、侗、苗、瑤四個(gè)民族的相關(guān)作品為例，對(duì)說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究?！剧姇匙?論壯、侗、苗、瑤說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)的生成機(jī)制及功能D.桂林:廣西師范大

10、學(xué),1995.】段寶林主編的中國(guó)民間文藝學(xué)中沒(méi)有將史詩(shī)與民間長(zhǎng)詩(shī)分開(kāi)論述，而是認(rèn)為：“民間長(zhǎng)詩(shī)包括民間抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)兩大類。民間抒情長(zhǎng)詩(shī)是民間歌曲的延長(zhǎng)與發(fā)展。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)則以民歌的形式敘述神話、傳說(shuō)和生活故事，在篇幅上更加宏大。其發(fā)展的歷史順序是：神話史詩(shī)英雄史詩(shī)故事詩(shī)（主要是愛(ài)情婚姻故事詩(shī)）。”這種將民間長(zhǎng)詩(shī)作為一個(gè)整體的看法是有益于對(duì)民間長(zhǎng)詩(shī)的認(rèn)識(shí)的，但是其仍然采用敘事長(zhǎng)詩(shī)和抒情長(zhǎng)詩(shī)的二分法則是不符合民間長(zhǎng)詩(shī)的實(shí)際情況的。中國(guó)四大傳說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！八拇髠髡f(shuō)” 的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，這些特征為

11、民間文學(xué)作品所共有，但它們?cè)凇八拇髠髡f(shuō)”中卻表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈和突出，有其它作品所不及處。“四大傳說(shuō)” 的生成發(fā)展，每部作品以一組比較定型的核心結(jié)構(gòu)( 情節(jié)) 為標(biāo)志，構(gòu)成生命的原始形態(tài)。這種核心結(jié)構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放性的生命系統(tǒng)，由此引出眾多的生長(zhǎng)點(diǎn)，這些生長(zhǎng)點(diǎn)在傳說(shuō)歷史演進(jìn)的生命場(chǎng)中，與不同時(shí)代不同地區(qū)造成的不同“氣質(zhì)”的社會(huì)群體( 創(chuàng)造主體) 相結(jié)合，便形成一個(gè)突出的特征，即情節(jié)不斷生成，不斷擴(kuò)展，不斷追加，逐步由少而多，由簡(jiǎn)而繁，由單一型變成復(fù)合型，從而使整個(gè)傳說(shuō)呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和龐大的規(guī)模。三內(nèi)涵的多重性“四大傳說(shuō)” 由于生成于遙遠(yuǎn)的年代，又長(zhǎng)期廣泛地流傳著，這就使它不斷地接受縱、橫多方面的積淀

12、，成為具有多重精神內(nèi)涵的民族文化的活化石。每一個(gè)傳說(shuō)，它的每一個(gè)主要情節(jié)都可以由表及里，進(jìn)行多層次的分析。這里僅以牛郎織女為例，作具體說(shuō)明?！八拇髠髡f(shuō)”在千百年的歷史流傳中，由于受到人民大眾的由衷喜愛(ài)和積極哺育，人們不斷地把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)實(shí)中積蓄起來(lái)的愛(ài)憎感情，以及對(duì)生活的愿望和理想，注入其中，因而其思想內(nèi)容同人民大眾之間有著極為密切的血肉聯(lián)系，顯示出深刻的人民性。民間故事的藝術(shù)主題民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。民間藝術(shù)一直以來(lái)都是民眾創(chuàng)作、使用和欣賞的藝術(shù)形式，其主題不外乎滿足兩個(gè)需求：一個(gè)是物用方面的使用功能，一個(gè)非功利的精神上的

13、審美需求。在民間藝術(shù)形成和發(fā)展的幾千年時(shí)間里，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式一直都沒(méi)有發(fā)生太大的變化，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，首先需要的是人力資源，即人口的生產(chǎn)，這就是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍成為民間藝術(shù)中最常見(jiàn)的畫(huà)面和主題。人們相信萬(wàn)物有靈，是源于生產(chǎn)力低下時(shí)代對(duì)自然和宇宙力量的崇拜。民間藝術(shù)的主題和內(nèi)涵都是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來(lái)展開(kāi)的，這也是人類自我保護(hù)的本能。藝術(shù)最主要的功能是滿足精神需求，既有表達(dá)對(duì)未來(lái)的希望，也有愉悅精神的審美活動(dòng)，所以人的一生中各個(gè)人生禮儀都少不了民間藝術(shù)的陪伴，與人生活的衣食住行有關(guān)的一切活動(dòng)和場(chǎng)所也離不開(kāi)民間藝術(shù)的參與。民間藝術(shù)就是希望的藝

14、術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿生命力的藝術(shù)。民間故事的傳誦是最為普遍的大眾娛樂(lè)，它的歷史非常悠久，自人類有了語(yǔ)言以來(lái)，就有了口頭傳說(shuō)的故事了。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，民間故事就是憑著人們一代一代的口傳心授流傳和保留下來(lái)的。有了文字記載后的史書(shū)中，也記載了大量的民間傳說(shuō)、神話、傳奇。早在漢代就出現(xiàn)了著名的說(shuō)書(shū)俑這類表現(xiàn)說(shuō)書(shū)人生動(dòng)傳神的說(shuō)書(shū)表情的杰作，說(shuō)明那時(shí)說(shuō)書(shū)就已經(jīng)成為了一種專門的職業(yè)。到了宋代，東京夢(mèng)華錄一書(shū)中已經(jīng)有了勾欄瓦肆這樣的可供說(shuō)書(shū)、看戲娛樂(lè)的專業(yè)場(chǎng)所的記載，可見(jiàn)民間文學(xué)的的發(fā)展到了一個(gè)高峰，民間故事已然成為最為普及的市民藝術(shù)了。元明清以來(lái)，小說(shuō)和戲曲的發(fā)展為民間故事的傳播和弘揚(yáng)提供了更加廣

15、闊的平臺(tái)和渠道，元曲、插圖版畫(huà)和繡像小說(shuō)、戲曲表演的內(nèi)容很多來(lái)自古代的民間傳說(shuō)故事。他們被譜曲、編輯、整合、改編，成為各種民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，民間戲曲、戲出畫(huà)、彩塑、建筑彩繪、石木雕刻等內(nèi)容表現(xiàn)得尤為突出。什么是AT分類法？“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲一些國(guó)家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡(jiǎn)潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國(guó)的湯普森針對(duì)其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國(guó)學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈湯普森體系”5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。答：一

16、、民間題材及作品思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實(shí)主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。二、來(lái)自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來(lái)的，這種例子大量見(jiàn)于古今各種文學(xué)史中。三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動(dòng)活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。四、民間藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語(yǔ)言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來(lái)所錘煉的語(yǔ)言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。民間文學(xué)與作家文

17、學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時(shí)文人作家對(duì)民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對(duì)民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。6、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。答：作為一種意識(shí)形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會(huì)生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。一實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在階段社會(huì)里，勞動(dòng)人民由于受壓迫，民間文學(xué)用多種形式尖銳

18、而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判腐敗政治的實(shí)用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見(jiàn)民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實(shí)用價(jià)值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過(guò)去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書(shū)的作用。三文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格

19、也不失為剛健清晰，有的大型史詩(shī)則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛(ài)祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象和革命英雄主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用.史詩(shī)的敘事特性。史詩(shī) 是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說(shuō)或歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說(shuō)。史詩(shī)是敘述或重大歷史事件的古代敘事長(zhǎng)詩(shī)。多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。史詩(shī)是人類最早的精神產(chǎn)品，對(duì)我們了解早期人類社會(huì)具有重大意義。史詩(shī)和古代的神話、傳說(shuō)有著天然的聯(lián)系

20、。史詩(shī)在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生, 而它的發(fā)展最終又是對(duì)神話思想的一種否定。根據(jù)所反映的內(nèi)容, 史詩(shī)可分為兩大類：和。史詩(shī)作為一種文類, 它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和演變的結(jié)果, 各種史詩(shī)傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程是很不相同的。史詩(shī)在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了神話、傳說(shuō)、故事等其他民間敘事文學(xué)的營(yíng)養(yǎng), 甚至還借鑒了抒情色彩濃重的民歌等體裁的成就,錘煉形成了自己獨(dú)特題材內(nèi)容、藝術(shù)思維方式以及等方面的體系。史詩(shī)雖然在一定程度上具備有機(jī)綜合的特點(diǎn), 但卻不能用其中任何一個(gè)體裁標(biāo)準(zhǔn), 也不能用所有這些體裁的特點(diǎn)拼湊出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它。應(yīng)該說(shuō), 史詩(shī)消化了各種民間口頭表達(dá)形式, 對(duì)于這些形式的運(yùn)用是以史詩(shī)為導(dǎo)向的。換一種說(shuō)法, 從

21、文學(xué)類型的角度歷時(shí)地看, 史詩(shī)代表了在一個(gè)特定口頭傳統(tǒng)中得到充分發(fā)展的、在較高階段上達(dá)到的成就。談起史詩(shī)的時(shí)候, 我們比較熟悉的是從到馬克思、對(duì)史詩(shī)的論述, 他們是從哲學(xué)和美學(xué)的高度, 從人類的社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)史詩(shī)的。在他們看來(lái), 史詩(shī)是民族精神的結(jié)晶, 是人類在特定時(shí)代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本, 是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。這些論述是從文藝學(xué)的外部特征出發(fā)的。原始社會(huì)的解體為產(chǎn)生英雄史詩(shī)的恢弘背景創(chuàng)造了一個(gè)良好的歷史基礎(chǔ)。關(guān)于、民族遷徙和杰出軍事首領(lǐng)的傳說(shuō)為英雄史詩(shī)的形成做了一定的資料準(zhǔn)備。應(yīng)該說(shuō), 英雄史詩(shī)是一定歷史時(shí)代的人們生活的全景反映。每一部史詩(shī)都是具體歷史的和具體民族的。不能用一

22、個(gè)籠統(tǒng)的歷史時(shí)代的抽象的模式去解剖特定的史詩(shī), 也不能用一般的人類社會(huì)的尺子去剪裁史詩(shī)豐富的內(nèi)涵。史詩(shī)與歷史有特殊關(guān)聯(lián)性, 但是即使史詩(shī)的歷史印記十分鮮明, 它也不是式的實(shí)錄,甚至也不是具體歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)。史詩(shī)對(duì)歷史有著特殊的概括方式, 體現(xiàn)了史詩(shī)的創(chuàng)造者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解和表現(xiàn)特點(diǎn)。8、歇后語(yǔ)中的人物形象類型歇后語(yǔ)是將一句話分成兩部分來(lái)表達(dá)某個(gè)含義。前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。一部分是“俏皮話”，也可以看成是漢語(yǔ)的文字游戲。最初的歇后語(yǔ)與現(xiàn)在我們看到的歇后語(yǔ)的表現(xiàn)形式并不相同，是對(duì)當(dāng)時(shí)通用的成語(yǔ)、成句的省略。陳望道在修辭學(xué)發(fā)凡中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍?！保?/p>

23、出自道德經(jīng)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！保┻@種歇后語(yǔ)需要一定的文言功底，其使用范圍受到了限制。后來(lái)的歇后語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上是“比喻說(shuō)明”式的俏皮話。使用的人往往只說(shuō)出比喻部分，后面的解釋部分則讓對(duì)方自己領(lǐng)悟。由于歇后語(yǔ)是土生土長(zhǎng)流行于民間的語(yǔ)言形式，因此它通俗易懂，幽默機(jī)智并且充滿諷刺意味，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民樸素的思想認(rèn)識(shí)和聰明智慧，但同時(shí)也反映了性格缺點(diǎn)。三、論述題（每題20分，共計(jì)40分）：1、闡述神話與民間傳說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別。由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們既可以作神話，也可以作民間傳說(shuō)來(lái)看待，也就是說(shuō)民間傳說(shuō)與神話之間具有模糊地帶。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話，這就免不了民間

24、傳說(shuō)帶有濃厚的神話色彩。同時(shí)神話和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。當(dāng)然這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的：二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的結(jié)果。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說(shuō)是以人擬神；民間傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。二者作用不同：在原始初民那里，神話具有神圣性和權(quán)威性，在部落遇到血親復(fù)仇，領(lǐng)地紛爭(zhēng)時(shí)，神話可以起到調(diào)解的作用；

25、民間傳說(shuō)則依托著真實(shí)的存在而富于遐想，它更多表現(xiàn)出的是文學(xué)的審美愉悅性結(jié)合中國(guó)的儒道釋思想，談?wù)勀鷮?duì)宗教的理解。儒釋道，儒指的是開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流地位，其影響波及、日本、中亞、東南亞等地區(qū)； 釋是（今境內(nèi)）喬達(dá)摩創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為，故又稱，世界三大宗教之一；道指的是時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)（即）（即）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。儒釋道為古代中國(guó)最早的世界文化視野范圍觀，以釋為代表的印度文化圈，是大中華文化圈范圍外眾多外來(lái)文化中離中華最近，接觸最早的文化，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，地球也如同一個(gè)小村落，更多優(yōu)秀的文化呈現(xiàn)在世人前，取長(zhǎng)以補(bǔ)短，萬(wàn)物以

26、沖和，方為中華之真精神，世人之福氣。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。 如果從這個(gè)意義也就是人們通常的認(rèn)識(shí)來(lái)看待宗教，就可以看出，儒家并不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。 事實(shí)上，在孔孟時(shí)代，儒家思想僅僅是一種社會(huì)理想，到漢朝以后才發(fā)展成為一種思想體系，但是自始至終都沒(méi)形成宗教。四、材料分析題（每題20分，共計(jì)40分）2、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱作“東方的羅密歐與朱麗葉”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇

27、梁山伯與祝英臺(tái)、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲梁祝以及各種版本的電影梁山伯與祝英臺(tái)，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì)梁山伯與祝英臺(tái)的改編。眾所周知，羅密歐與朱麗葉和梁山伯與祝英臺(tái)這兩部戲劇都是感人肺腑的愛(ài)情悲劇，其實(shí)也可以說(shuō)是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛(ài)情為主線，只不過(guò)因東西方文化差異，以及社會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情故事也各有特點(diǎn)。梁祝是一部詩(shī)歌體的民間小說(shuō)，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國(guó)的民間廣泛流傳，也深得外國(guó)觀眾的喜愛(ài)，但多以說(shuō)唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的羅密歐與朱麗葉是一部正規(guī)的戲劇作品，在

28、內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣。梁祝這部著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國(guó)封建社會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛(ài)情自由，以及門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落后制度的束縛，其實(shí)可以說(shuō)是自己葬送了自己唯美的愛(ài)情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛(ài)情演變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎。释杂杉冋鎼?ài)情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相比莎士比亞的羅密歐與朱麗葉來(lái)說(shuō)，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和逃避，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)

29、情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛(ài)戀，而且一見(jiàn)鐘情之后讓他們墜入愛(ài)河，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒(méi)有任何掩藏，而祝英臺(tái)卻剛好與之相反，對(duì)于梁山伯的愛(ài)總是含蓄不露，也沒(méi)勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對(duì)于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得經(jīng)歷：提親定親成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒(méi)有坦白抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國(guó)的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見(jiàn)證愛(ài)的結(jié)合即可，至于家人的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在