權(quán)力與知識相關(guān)的例子

1、權(quán)力與知識相關(guān)的例子知識就是權(quán)力？?？碌摹爸R一權(quán)力話語”理論到底闡述了什么？福柯是法國后現(xiàn)代思潮的主要代表人物，他所創(chuàng)立的思想往往會(huì)起到振聾發(fā)瞋的 作用，例如他的知識權(quán)力論為人們理解知識、學(xué)者與權(quán)力之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ), 使一些人開始借用知識權(quán)力論重新思考政治與文化、權(quán)力與文化之間的關(guān)系。近代以來，人們總認(rèn)為知識與權(quán)力沒有關(guān)系，認(rèn)為知識就是知識，是揭示事實(shí)真 理的理論，知識的特點(diǎn)就在于敢于說真話，知識分子那么敢于挑戰(zhàn)權(quán)力，但隨著時(shí) 間的變化，這些理論顯然站不住腳。正在學(xué)術(shù)界熱火朝天地討論著知識與權(quán)力有什么的關(guān)系之時(shí)，?？抡Z出驚人，直 接拋出了他的知識權(quán)力論，認(rèn)為知識總是與權(quán)力有所勾連，知識產(chǎn)

2、生權(quán)力。因?yàn)樵捳Z描述往往帶有某種傾向，而這種傾向總是會(huì)向權(quán)力掌握者那一邊傾斜, 這時(shí)，知識必然表現(xiàn)為權(quán)力，也與權(quán)力有著說不清的關(guān)系。福柯的知識權(quán)力論對愛德華薩義德的思想產(chǎn)生了影響，他借用知識權(quán)力論來闡 釋“東方主義”，認(rèn)為西方人通過自己的知識權(quán)力話語系統(tǒng)構(gòu)造了東方。一、福柯“知識一權(quán)力話語”的主要內(nèi)容.?？缕淙烁？律?924年，成長于醫(yī)學(xué)之家，按照父母的規(guī)劃，?？卤緛硎菚?huì)成為一名 醫(yī)生，但是福柯并不喜歡當(dāng)醫(yī)生，不僅如此，他還批評現(xiàn)代醫(yī)療制度，日后他還 專門寫書進(jìn)行專門性的抨擊，最后直接拒絕選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)。學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的?？伦罱K被巴黎高等師范學(xué)院錄取，這所學(xué)校是法國最為有名的 學(xué)校，該校誕生了很

3、多法國著名人物，并在各個(gè)領(lǐng)域頗有建樹。?？逻M(jìn)入巴黎高 等師范學(xué)院后，選擇了心理哲學(xué)。?？略诎屠韪叩葞煼秾W(xué)院同樣學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，實(shí)踐動(dòng)手能力強(qiáng)，最重要的是邏輯 思維能力強(qiáng)。?？略趯W(xué)校中與其老師阿爾都塞關(guān)系較近，二者常常談天說地，對 心理學(xué)和哲學(xué)的問題進(jìn)行屢次探討。在老師的影響下，?？录尤肓朔▏伯a(chǎn)黨，但由于他不滿意法國共產(chǎn)黨的行事和 制度，再加入后的第三年又選擇退出法國共產(chǎn)黨。直到1961年，福柯發(fā)表了瘋癲與文明一書，從這本書中，就可以看出福柯 的叛逆性格，這本書雖然是在表達(dá)?？聦ΜF(xiàn)代醫(yī)療制度和診療程序的不滿，但實(shí) 際上是在影射當(dāng)時(shí)法國的官僚體制。1963年，福柯發(fā)表了診療制度的誕生，這本書也是對

4、現(xiàn)代醫(yī)療制度的抨擊, 所反映的深層思想那么是福柯對現(xiàn)代官僚制度的不滿。他向往自由和思想獨(dú)立，但現(xiàn)代社會(huì)的官僚體系等各項(xiàng)制度意在馴服人，同化人, 以致于生產(chǎn)出了一代又一代的“奴隸”，從監(jiān)獄到學(xué)校都是社會(huì)馴服體系中的一 個(gè)鏈條。很顯然，福柯的這一思想十分驚人，自然會(huì)遭到一些人的反對。盡管如此，?？逻€是憑借其重要貢獻(xiàn)和獨(dú)特的思維，在1969年成為法蘭西學(xué)院 教授，這是一種很高的榮譽(yù)。很多支持他的學(xué)者認(rèn)為福柯是“現(xiàn)代法國少有的幾 個(gè)敢想敢說的清醒者”，所以?？履軌蚪沂境鲋R與權(quán)力共謀的關(guān)系實(shí)屬情理之 中。.?？隆爸R一權(quán)力話語”的主要內(nèi)容?？碌摹爸R一權(quán)力話語”受到了尼采的影響，雖然還有其他一些學(xué)者影

5、響了福 柯，但最主要的影響者當(dāng)屬尼采。楊蔚在關(guān)于?？碌闹R權(quán)力觀中指出：“尼 采把真理看作是一系列和權(quán)力相關(guān)的規(guī)那么尼采認(rèn)為知識是權(quán)力意志和工具 的表達(dá)J可以看出，尼采主張權(quán)力與知識之間有著密切的關(guān)系，知識是權(quán)力意志的表達(dá), 也就是說知識的表達(dá)常常表現(xiàn)為話語權(quán)，話語權(quán)那么通常掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，所 以權(quán)力掌握著知識，知識再現(xiàn)權(quán)力。受尼采的影響，福柯繼續(xù)探索知識與權(quán)力的關(guān)系。?？掳l(fā)現(xiàn)，知識和權(quán)力之間存 在某種密切的關(guān)系，知識中包含著權(quán)力，權(quán)力滲透于知識中。知識的權(quán)力性不是自己表現(xiàn)出來的，其外表上還是以明顯的中性色彩出現(xiàn)，它的 權(quán)力特性是通過話語傳達(dá)出來的。在關(guān)于權(quán)力與對抗的關(guān)系上，福柯認(rèn)為，有權(quán)

6、 力的地方，就一定有抵抗，因?yàn)闄?quán)力源于不平等的關(guān)系?；诟？聦χR與權(quán)力關(guān)系的認(rèn)識，?？乱脖磉_(dá)了自己關(guān)于權(quán)力的態(tài)度，是一種 較為悲觀的論調(diào)。福柯認(rèn)為，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“鐵籠”，權(quán)力無處不在，人無 時(shí)無刻不在權(quán)力的捕獲之中。盡管也有對抗，但喪失自主性、能動(dòng)性的主體根本不具有對抗的能力，導(dǎo)致對人 的現(xiàn)實(shí)境遇的看法是悲觀的、絕望的。由此可見，?？轮阅軌蛘J(rèn)識到知識受 到權(quán)力影響是因?yàn)樗吹綑?quán)力無處不在，無論是知識分子、政治、文化都可能會(huì) 被權(quán)力所感染。福柯所說的知識是關(guān)于人的知識，他在著作知識考古學(xué)中經(jīng)常將知識與真理、 科學(xué)等詞互換，而且知識又與“話語”相聯(lián)系，同時(shí)“話語”又與“敘事”相聯(lián) 系。在

7、?？驴磥恚皵⑹隆北旧砭褪菣?quán)力的再現(xiàn)，敘事能夠產(chǎn)生權(quán)力，因此知識、 話語、敘事等詞都能與權(quán)力產(chǎn)生聯(lián)系。二、愛德華薩義德對?？隆爸R一權(quán)力話語”的借鑒李意在其著作愛德華薩義德與中東政治中指出：“法國哲學(xué)家福柯的話 語與權(quán)力理論那么是后殖民理論的核心話題愛德華薩義德最為著名的 理論之一就是后殖民理論，尤其是后殖民理論中的東方主義思想。薩義德認(rèn)為西方人在軍事殖民結(jié)束的年代里，又采取了新的殖民方式，即文化殖 民，這種殖民方式較為隱蔽，一般的知識分子都無法發(fā)現(xiàn)，平民更難以發(fā)現(xiàn)文化 殖民。薩義德通過葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”發(fā)現(xiàn)了西方流行已久的殖民方式，所以他 試圖探討西方人如何建立起這樣一種文化霸權(quán)，以及

8、為什么沒有學(xué)者揭露這種殖 民方式。在?？碌摹爸R一權(quán)力話語”中，薩義德看到了希望，收到了影響，他開始研究 西方人所掌握的“話語。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被奴役的東方人并不是沒有發(fā)現(xiàn)自己在后殖 民時(shí)代再次遭遇了西方的文化殖民，而是因?yàn)樗麄儐适Я嗽捳Z權(quán)，他們無法向世 界展示和道出真實(shí)的自我。薩義德繼續(xù)探討西方人如何獲得自己的話語權(quán)，而東方人卻喪失了自己的話語權(quán), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)話語權(quán)的背后實(shí)際是權(quán)力在發(fā)生背后，也就是說西方人憑借著權(quán)力建立 了一套有利于自己的“敘事系統(tǒng)”。這一敘事系統(tǒng)便是薩義德后來稱之為“東方主義”的理論，東方主義以權(quán)力為后 盾，向世人展示了一個(gè)西方人眼中的東方。被展示出來的東方實(shí)際上不是真實(shí)的東方，而

9、是一個(gè)有利于西方形象的東方，例 如東方主義中的東方是落后的、愚昧的，這就直接表達(dá)了西方的先進(jìn)和文明，由 此為西方征服東方提供了合法的理由。所以李意在其著作愛德華薩義德與中東政治中指出：“東方主義就是一種 為了主宰、改變并統(tǒng)治東方而形成的西方行為方式，東方主義是強(qiáng)加于東方之上 的政治學(xué)說，是帝國主義和殖民主義的一個(gè)組成局部J 從愛德華薩義德思考的邏輯路徑中可以看出，?？碌闹R權(quán)力論對他產(chǎn)生了重 大影響，至少將權(quán)力因素引進(jìn)了薩義德的思考范圍，使薩義德擺脫知識中性的思 想，也促進(jìn)了薩義德重新思考知識分子應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的價(jià)值觀和立場。由此形成 專門性的知識分子觀?？梢哉f，受福柯的影響，愛德華薩義德的眾多

10、理論都滲透了權(quán)力因素。三、總結(jié)自古以來，權(quán)力與知識就有著道不明的關(guān)系，自從教育誕生以來，能夠接受教育 的往往都是權(quán)力掌握者，例如中國古代社會(huì)，真正能接受良好教育的往往是世家 大族的高門子弟，就連不掌握政治權(quán)力的富有商人也難以接受到貴族教育，更沒 有登殿拜相的機(jī)會(huì)。雖然很多人早已在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體會(huì)到了知識與權(quán)力之間的關(guān)系，但沒有人能對此 提出具體的理論，但?？聟s能提出“知識一權(quán)力話語”，并被愛德華薩義德所 借鑒。愛德華薩義德的后殖民理論吸收了德里達(dá)的“解構(gòu)主義”、?？碌闹R權(quán)力論、 葛蘭西的文化霸權(quán)理論等，尤其是?？碌乃枷?。薩義德在了解知識權(quán)力論的思想以后，理解了為什么許多西方知識分子會(huì)受到東 方

11、主義思想的影響，因?yàn)橹R與權(quán)力之間并非涇渭清楚的，而是有著彼此不清的 密切關(guān)系?？梢哉f，薩義德用葛蘭西的文化霸權(quán)理論看到了西方國家在后殖民階段對第三世 界國家的文化殖民，又用?？碌闹R權(quán)力論闡述了東西方知識分子對西方的文化 霸權(quán)置假設(shè)罔聞的原因。信息、知識和權(quán)力一，關(guān)于信息與任何其他其重要性不斷提高的概念一樣，信息作為一個(gè)概念，正在擴(kuò)展其內(nèi)涵， 獲得新的意義，意味著正在開辟新的可能性空間。人們討論信息革命及其影響時(shí)，一般在三種意義上（或意義范疇內(nèi)）使用信息這個(gè) 概念。每個(gè)意義使用了不同的概念，從不同的視角透視信息及其重要性。其中兩 個(gè)觀點(diǎn)比擬流行，一個(gè)從其固有的汛息屬性角度看待信息，另一個(gè)從信

12、息生產(chǎn)、儲(chǔ) 存、傳播和使用的媒介角度討論信息。目前正在出現(xiàn)超越兩者之上的第三個(gè)觀點(diǎn)， 即認(rèn)為信息就像質(zhì)量和能量一樣具有物理屬性,這種物理屬性是一切物質(zhì)固有的。01,信息即訊息 信息即訊息，是最古老、最普遍的經(jīng)典觀點(diǎn)，這也是詞典給出的定義。這個(gè)定義的 概念內(nèi)核是:信息是非物質(zhì)的訊息或信號，其中包含著有意義（或至少是可以識別 的）的內(nèi)容，可從發(fā)送者傳遞給接受者。這種信息通常的形態(tài)是“報(bào)告、指令和程 序計(jì)劃”。根據(jù)這個(gè)定義，有人提出了所謂“信息金字塔處在金字塔底層的是有 廣闊基礎(chǔ)的未經(jīng)整序處理的原始“數(shù)據(jù)”和“事實(shí)其上是經(jīng)過處理和組織過 的“信息層再上面是更瘦削的一層，稱為“知識是對信息經(jīng)過進(jìn)一步加

13、工提 煉而形成的包含見解和思想的集合，處在最上層尖塔部位的是“智慧它代表了 最高層次的信息。另有人從認(rèn)知角度構(gòu)筑信息金字塔，那么將“感知”（awarenes） 放在最底層,其上是“知識”,最上層為“理解”（“understanding”）。從上述金字塔的層次結(jié)構(gòu)可以看出，“信息”占據(jù)了該塔的一局部，但從目前信息 概念不斷擴(kuò)展、衍生趨勢看，它通常幾乎復(fù)蓋了整個(gè)金字塔。這常常會(huì)使人產(chǎn)生 誤解,以信息作為類概念去包蘊(yùn)多個(gè)差異微妙的概念。金字塔結(jié)構(gòu)常常還給人另 一種誤解，認(rèn)為幾個(gè)主要概念分出層次,上層構(gòu)建在下層之上，其實(shí)并不盡然。上、 下層次在不少場合只是程度的區(qū)別和相對環(huán)境的變化,而且每個(gè)層面都具有

14、相對 獨(dú)立性，更多數(shù)據(jù)不一定意味著包含更多知識。特別需要指出的是，千萬不能把“信 息”錯(cuò)當(dāng)成“思想”（觀念）;Theodore Roszak曾經(jīng)對這個(gè)偏差和誤解進(jìn)行過深入 研究。目前的趨勢是信息概念的涵蓋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并在學(xué)術(shù)界激發(fā)出新的見解。例 如“生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins就認(rèn)為信息有多種多樣形態(tài),從可以丟棄的過時(shí)的 新聞到充滿活力和威力的各種“活態(tài)”信息。所以,大多數(shù)有意義的信息不僅其 本身是有序的，而且還會(huì)構(gòu)建（促進(jìn)）和維持秩序。這不僅包括基因修補(bǔ)DNA（genetic replicator DNA）中包含的生物信息,而且還包括在“memes”中起基因傳 播作用的文化信息

15、,（比方思想、時(shí)尚）?！靶畔⒃保ā癿emes）是Dawkina杜撰出 來的一個(gè)用語，用以說明，文化體和生物體的運(yùn)作單元都是以“信息的自修補(bǔ)（復(fù)制 replicate）橫式”為基礎(chǔ)的。就像基因在基因庫中借助精子或卵子從一個(gè)本體向另 一個(gè)本體跳越,從而實(shí)現(xiàn)自身的繁殖一樣,memes在meme庫中借助從廣義上被 稱為模仿的過程從一個(gè)腦袋向另一個(gè)腦袋跳越,以實(shí)現(xiàn)memes自身的繁殖。02,信息即媒介如上所述，這第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，信息，不僅與訊息有關(guān)，而且從廣義角度看，它還與發(fā) 送者賴以向接受者傳送訊息的系統(tǒng)有關(guān)。這就將人們的關(guān)注焦點(diǎn)定位在了傳播和 接受媒介上，或者換個(gè)時(shí)尚的說法,就與傳播和接受管道有關(guān)

16、。這兒,核心問題是通 訊系統(tǒng)清楚而準(zhǔn)確地傳輸信號的能力,這些能力主要表現(xiàn)為低音、低“熠”以及 高冗余度。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)際的信息內(nèi)容無關(guān)緊要，真正要緊的是信息的解碼性 和可傳播性。顯然,這個(gè)觀點(diǎn)考慮的是通訊問題,而不是知識問題。上世紀(jì)40和50年代，在信息論、通訊工程和統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的推動(dòng)下，上述觀點(diǎn)產(chǎn) 生了較大的影響。Claude Shannon（香農(nóng)）最早闡述了這個(gè)觀點(diǎn),后來根據(jù)反應(yīng)控制 原理提出“控制論”的Norbert Wiener（維納）也論證了這個(gè)觀點(diǎn)。嗣后、這個(gè)觀 點(diǎn)開始滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，激發(fā)Marshall McLuhan提出了有名的充滿啟示意義 的論斷媒介即訊息:控制論對社會(huì)

17、科學(xué)和相關(guān)的工程科學(xué)產(chǎn)生了長足的影響, 特別是幫助建立了決策理論和人工智能理論，并推動(dòng)了計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)。圍繞這個(gè)觀點(diǎn),有兩個(gè)廣為人知的富有魅力的信息定義,一個(gè)是Norbert Wiener提 出的,另一個(gè)是人類學(xué)家、控制論學(xué)家Gregory Bateson提出的。Wiener的信息論 觀點(diǎn)認(rèn)為，正如一個(gè)系統(tǒng)中的信息量是其組織性（有序化）程度的量度一樣,一個(gè)系 統(tǒng)的燧便是其非組織性（無序化）程度的量度,此者乃彼者的反面、（數(shù)學(xué)上那么記為 互為負(fù)數(shù)）那么，“信息”這個(gè)技術(shù)用語便可簡潔地定義為使后續(xù)事件出現(xiàn)差異的 差值。對于分析控制論系統(tǒng)和控制論組織而言,這是最基本的定義。它將這些分 析與科學(xué)的其他方面

18、聯(lián)系起來，在這些其他方面，引發(fā)事件的原因通常不是差異， 而是力和沖擊之類的因素。這種聯(lián)系在經(jīng)典物理學(xué)中用熱機(jī)來示范，熱機(jī)中可利 用的熱能（即負(fù)烯）是兩個(gè)溫度差的函數(shù)。在這個(gè)經(jīng)典例子中，“信息”與“負(fù)端” 相互重疊。在這些相關(guān)的著作中，我們看到一種理論傾向，即學(xué)者們傾向于將信息與“組織化”、 “秩序”和“結(jié)構(gòu)”劃等號，認(rèn)為一事物中所蘊(yùn)含的信息可以使該事物形成有序 的結(jié)構(gòu)。隨著這個(gè)趨勢的開展，其著重點(diǎn)發(fā)生了變化。上世紀(jì)40和50年代時(shí)，信 息理論家強(qiáng)調(diào)的概念是“熠”,關(guān)注的是通過研究反應(yīng)來改進(jìn)“控制二目前，重點(diǎn) 已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“復(fù)雜性”概念,這使人們開始關(guān)注復(fù)雜系統(tǒng)的“協(xié)調(diào)”問題。控制與協(xié)調(diào)是兩個(gè)各不

19、相同，有時(shí)又是互相抵觸的過程。事實(shí)上，為了消除焙而過 分實(shí)施控制,會(huì)阻礙進(jìn)行寬松的、非集權(quán)型的協(xié)調(diào)，非集權(quán)寬松協(xié)調(diào)常常是先進(jìn)的 復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)。James Beniger所說的“控制革命”（“control revolution”）現(xiàn)在 正在變?yōu)椤皡f(xié)調(diào)革命”（“coordination revolution）o烯和復(fù)雜性正像秩序這枚銅 錢的正、反面，對于信息來說，最壞的前景是向燧讓步，就是說，走向無序，最 好的前景那么是促使事物提高效率、多樣性和適應(yīng)性。03,信息的物理屬性根據(jù)以上兩種觀點(diǎn),信息在本質(zhì)上基本上是非物質(zhì)的。但目前正在出現(xiàn)策三種觀 點(diǎn)，它具有更強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，信息不僅僅與

20、訊息和媒介有關(guān)（即,它不僅 有內(nèi)容和管道功能），與質(zhì)量和能量一樣它還具有物理現(xiàn)實(shí)性。所有物質(zhì)客體都不 僅具有質(zhì)量和能量,而且有“信息”屬性。在這個(gè)定義范疇內(nèi)，包含了范圍廣泛的 詮釋，可以將信息大致看作是物質(zhì)和能量的行為的輸出物,看作與作為現(xiàn)實(shí)構(gòu)成要 素的物質(zhì)和能量具有同樣的重要性，甚至把它看得比物質(zhì)和能量更至關(guān)重要。如 是看來，信息，就是融匯在具有組織性和結(jié)構(gòu)的所有物體中的物理屬性。這適用于 污濁的云彩，也適用于DNA簇。一些新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域/列如“信息物理學(xué)”和“計(jì) 算物理學(xué)正在以這些思想為基礎(chǔ)創(chuàng)立。當(dāng)然這些新學(xué)科也吸收關(guān)于信息的經(jīng) 典理論觀點(diǎn)。已經(jīng)出現(xiàn)了一些探索性的、相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)術(shù)思想和見

21、解,Tom Stonier 是積極的探索者之一，他對某些基本觀點(diǎn)做了清楚的總結(jié)。主要理論立足點(diǎn)是， 信息不僅僅是人類智力（心智、頭腦mind）的產(chǎn)物，不僅僅是幫助我們了解我們 身處其中的世界的智域構(gòu)造（mental construct）,信息更是宇宙的一種（物理）屬性,它 與物質(zhì)和能量一樣真實(shí)可辨。抱有這個(gè)觀點(diǎn)的物理學(xué)家Edward Fredkin甚至提出了更大膽的想法，認(rèn)為整個(gè)宇 宙就像是一臺(tái)巨型計(jì)算機(jī)。列舉這些觀點(diǎn)在于說明，在復(fù)雜性的最基本層面上，信 息過程實(shí)際上就是我們所了解的物理過程,在復(fù)雜性的更高階層面上，比方生命層 面,DNA層面,也即其生物化學(xué)功能，便是通過數(shù)字信息過程控制的。那

22、么在其他層 面,我們的思想過程基本上就表現(xiàn)為信息處理過程。從更深層次上考察,我們認(rèn)為宇宙間的物質(zhì)和能量不僅以信息為基礎(chǔ)，而且其設(shè)計(jì) 和構(gòu)建正便于信息的處理和傳遞,信息是物質(zhì)和能量的原動(dòng)力（原動(dòng)因素,本作者 早在20多年前就將其稱為“信息動(dòng)力”），“秩序”和“混亂”都取決于信息。這 個(gè)思路并不局限于物理學(xué)界,社會(huì)理論家Kenneth Boulding曾經(jīng)指出,物質(zhì)和能量 “作為信息的編碼者和傳遞者具有很重要的意義:換句話說，所有事物的組織及 其復(fù)雜性，包括社會(huì)客體,都反映了他們的信息內(nèi)容和信息處理能力，并取決于這 些內(nèi)容和能力。關(guān)于信息的物理屬性的這個(gè)觀點(diǎn),就它目前的構(gòu)建而言，還相當(dāng)粗糙，含糊，

23、甚至有 點(diǎn)怪誕，但卻相當(dāng)迷人。如果它有朝一日能成為主導(dǎo)理論，那么將會(huì)引起信息理論界 分析范式的革命。這個(gè)范式張新華教授稱為“信息動(dòng)力論”，20年前他就首先在 上海提出,經(jīng)過這許多年的探索，現(xiàn)在終于可以初步成形并公之于眾了。二，關(guān)于權(quán)力從廣義社會(huì)學(xué)（包括政治學(xué)）視角看待權(quán)力，它與信息一樣，也有三個(gè)最基本的觀點(diǎn) 或特性。Kenneth Boulding曾經(jīng)分析過權(quán)力的三分特性,即從破壞性、建設(shè)性和整 合性三個(gè)維度對權(quán)力進(jìn)行分類。根據(jù)這三個(gè)維度，我們可以把權(quán)力看成是物質(zhì)性 的、組織性的（或稱系統(tǒng)性的）和非物質(zhì)性的。這個(gè)三分法適用于政治、經(jīng)濟(jì)和軍 事等一切領(lǐng)域，因?yàn)樗鼈冊谟^念上都是以物質(zhì)、組織和非物質(zhì)

24、為基礎(chǔ)的。01,作為資源的權(quán)力關(guān)于權(quán)力的最基本的觀點(diǎn)是，它掌握有可以用以強(qiáng)迫、控制或影響一個(gè)國家或其 他行為者的資源和能力，其典型內(nèi)容包括有形物質(zhì)資源和能力，像石油、武備、工 業(yè)能力和人力。它們也可以是不完全有形的資源和能力/象掌有流動(dòng)的金融資產(chǎn), 辦公設(shè)施,或具有合法權(quán)的工具手段。從許多方面說,這是關(guān)于權(quán)力的最古老，也是 最自然、最本能的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是進(jìn)行地緣政治分析的依據(jù)。正如Inis Claude指出過的,民族國家的權(quán) 力“主要由軍事能力構(gòu)成，即那些直接或間換地形成強(qiáng)制、殺戮和摧毀能力的元 素”。使用更正規(guī)的學(xué)術(shù)用語，這個(gè)觀點(diǎn)就是廣泛使用的“綜合能力指數(shù)” （composite cap

25、abilities index）的含義,該指數(shù)由竄事、工業(yè)和人口指標(biāo)組成，表 述為武裝力量的規(guī)模、軍事預(yù)算、鋼鐵生產(chǎn)和工業(yè)燃科消耗量，以及總?cè)丝?，?別是城鎮(zhèn)人口比例。02,作為組織的權(quán)力 這個(gè)觀點(diǎn)的核心在于關(guān)注權(quán)力是如何進(jìn)行組織和運(yùn)用的，即人們，一個(gè)國家，或其 他行為者和系統(tǒng)，如何進(jìn)行組織以利用他們可以控制的資源和能力。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng) 調(diào),權(quán)力是社會(huì)系統(tǒng)意圖和行為的函數(shù)或反映，不管它的資源基礎(chǔ)如何。根據(jù)這個(gè) 觀點(diǎn),即使一個(gè)國家沒有許多物理資源,它仍然可能變得十分強(qiáng)大，例如日本在20 世紀(jì)初成為世界一流強(qiáng)國。這個(gè)觀點(diǎn)起源于經(jīng)典時(shí)期，但它的支持者和鼓吹者卻是我們的同時(shí)代人。20世記 50年代出現(xiàn)了一

26、些對行政行為進(jìn)行研究的力作，向人們顯示權(quán)力取決于對它的組 織。其中的一些研究說明組織意圖和其設(shè)計(jì)在很大程度上決定了傳播渠道與信息 流的結(jié)構(gòu)形式。比擬近期的理論反復(fù)宣稱，權(quán)力并不獨(dú)立于關(guān)系存在，“權(quán)力表達(dá) 的是人們之間的關(guān)系，而不是一種屬性或所有物資源在這個(gè)觀點(diǎn)中有其舉足輕 重的作用，但這種作用須取決于掌有（或缺少）這些資源的行為者或系統(tǒng)的身份特 質(zhì)、名譽(yù)、地點(diǎn)和其他關(guān)系屬性。權(quán)力組織的重要性在歷史上都很明顯?；仡櫼幌聫牟柯涞矫褡鍑业难葸M(jìn)歷史。 在許多個(gè)世紀(jì)中，血緣關(guān)系逐漸被科層組織代替,后者成為社會(huì)組織的主導(dǎo)形式。 按照君主政體和軍隊(duì)這樣集權(quán)化制度模式組織起來的民族國家顯然比部落更強(qiáng) 大，因

27、為古典形式的部落幾乎不能夠組織集體農(nóng)業(yè)，更談不上對被征服的部落進(jìn) 行治理。到18世紀(jì)，從處理復(fù)雜的貿(mào)易交易和推開工業(yè)開展來看，民族國家制 度就不如競爭性市場制度有效?，F(xiàn)今正在崛起人類歷史上的第四個(gè)主要的組織形式（組織機(jī)制）：信息時(shí)代的多組 識網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)組織比部落、科層組織和市場體系都更加強(qiáng)大,正在成為分散 在世界各地的公民社會(huì)行動(dòng)者（像要求共享信息、協(xié)調(diào)戰(zhàn)略和聯(lián)合行動(dòng)的人權(quán)團(tuán) 體）的強(qiáng)大的組織形式。這個(gè)觀點(diǎn)暗示,權(quán)力與信息一樣需要通過某種媒介或機(jī)制 進(jìn)行磋商、斡旋,權(quán)力的意義受到表達(dá)媒介以及產(chǎn)生和傳遞系統(tǒng)的影響。那么，這 個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)而暗示,權(quán)力仍然與信息一樣，是燧的對立面并最終受到端的控制和

28、影響。03,權(quán)力的非物質(zhì)性這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為權(quán)力取決于深層次的心理、文化和觀念結(jié)構(gòu)，它使得“權(quán)力之權(quán)力” 幾乎成為一種宏大的物理現(xiàn)象。這樣，權(quán)力便成為融合在空氣中的訊息，而不是從 地下冒出來的物質(zhì)。事實(shí)上,人們對于這種觀點(diǎn)所說的權(quán)力到底是什么，常常并不 清楚，特別是難以把握它的抽象含義。從某些方面看，這也是一種關(guān)于權(quán)力的經(jīng)典觀點(diǎn)。眾所周知,民族主義和意識形態(tài) 也是權(quán)力源?？找u是顯示物質(zhì)權(quán)力的最有力、最集中的方式，但往往不能摧毀眾 志成城的人民的意志。所以，一些理論家和戰(zhàn)略家對國家能力的定義做了擴(kuò)展/列 如Hans Morgenthau就將意識形態(tài)和民心列為國家能力的內(nèi)容。對于Joseph Nye 來說,當(dāng)前的時(shí)代是“有形權(quán)力約簡與此同時(shí)其“軟”的一面的重要性顯現(xiàn)的 時(shí)代。在現(xiàn)代主義的哲學(xué)思維中可以找到關(guān)于這個(gè)有關(guān)權(quán)力的觀點(diǎn)的深刻而清晰的表 達(dá)。Antonio Gramsci從馬克思主義視角論述“霸權(quán)主義”意識形態(tài)和媒體的觀 點(diǎn)就屬于這個(gè)范疇。尼采（Friedich Nietzsche）那么從另一個(gè)不同的視角，將其哲學(xué)大 廈建造在權(quán)力是意志所造的觀念基礎(chǔ)上，他所說的“權(quán)力意志”的根源就是主導(dǎo) 性倫理法律體系。福柯（Mi