大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理期末考試：材料+論述

1、材料(一)請(qǐng)根據(jù)下列材料中關(guān)于矛盾的論述回答問(wèn)題。材料1：列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！辈牧?：杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”材料3：艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！闭?qǐng)回答，在矛盾存在問(wèn)題上1、材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？2、對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。3、對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤?！敬鸢敢c(diǎn)】(1)材料1的第一段話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而

2、是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二段也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)，是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，它認(rèn)為矛盾只存在陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中

3、的實(shí)際矛盾，不能是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。材料(二)下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的材料材料1 笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺(jué)得有一些是天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的?！痹跓o(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。摘自十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)斯賓諾莎認(rèn)為，

4、知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái)；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。摘自十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)和斯賓諾莎倫理學(xué)材料2洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過(guò)綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們

5、如果要努力以理性來(lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門(mén)造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。摘自十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)材料3毛澤東說(shuō)：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！闭悦珴蓶|實(shí)踐論請(qǐng)回答：(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?(2)材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)?(3)材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的?【答案要點(diǎn)】(1

6、)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。2分(2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。(3)材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。1分他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，2分指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的

7、辯證關(guān)系。2分材料(三)以下是關(guān)于人民群眾在歷史上的作用的一組材料：材料1 孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。 摘自孟子盡心下 荀況認(rèn)為：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。 摘自荀子王制材料2 梁?jiǎn)⒊f(shuō)“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無(wú)歷史”。 摘自飲冰室合集十六冊(cè) 胡適說(shuō)：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可 以引起幾十年血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。 摘自胡適論學(xué)近著第一集材料3 黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“ 世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界

8、精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界 ”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。 摘自黑格爾歷史哲學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)材料4 “人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。 摘自馬克思恩格斯選集第1卷 “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。 摘自毛澤東選集第3卷 請(qǐng)回答： (1)材料1的合理思想和局限性。 (2)材料2和材料3的異同。 (3)材料4的哲學(xué)傾向是什么？材料1、材料2、材料3與材料4有什么區(qū)別？ (4)簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀觀點(diǎn)。【答案要點(diǎn)】(1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其 局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治、維

9、護(hù)其長(zhǎng)治久安為目的，是站在君主和 剝削階級(jí)一邊的；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒(méi)有形成完整的思想；而 且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。 (2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型 觀點(diǎn)；兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大英雄人物的作用。 (3)材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點(diǎn)。材料1、材料2、材料3與材料4是兩種歷史觀 即唯心主義歷史觀和唯物主義歷史觀的根本區(qū)別。 (4)歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群 眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決 定力

10、量。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。我們要樹(shù)立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線。論述題：1本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。答：（1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者是有區(qū)別的、對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感受知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。二者又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何

11、本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。此外，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。（2）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，我們決不能使認(rèn)識(shí)停留在事物的表面現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，我們只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析研究，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須通過(guò)

12、對(duì)大量現(xiàn)象的分析研究，去揭示事物的本質(zhì)，即透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)2運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。（2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)該一開(kāi)始就急于建立單一的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。（3）我國(guó)是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而又很不平衡，既有機(jī)械化、自動(dòng)化的社會(huì)化大生產(chǎn)，又有半機(jī)械化生產(chǎn)和手工生產(chǎn)。因此，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)同這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位。國(guó)有經(jīng)濟(jì)建立在機(jī)械化、自動(dòng)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，