2020高考語文論述類文本閱讀匯編及答案

1、2013高考語文論述類文本閱讀 匯編及答案2013年高考語文真題論述類文本閱讀匯編新課標(biāo)卷1閱讀下面的文字，完成13題（9分，每小題3 分）老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷史記以 來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛， 如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人， 益啟爭端。錢穆先生說： 老子偽跡不彰，真相 大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不 明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問 題有新的解決線索.過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以?上材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因 而難有定論。用來印證老子的古書，大多受 到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到 韓非子、呂氏春秋和淮南

2、子，但這幾 木書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡 帛佚籍大量出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見 的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子 的時(shí)代問題。1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書， 內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖 諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年 代都晚，無益于老子著作年代的推定，但乙 本前面有黃帝書四篇，系 黃“、老”合抄之 本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn) 識(shí)。郭沐若先生曾指出，道家都是以 發(fā)明黃老 道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老 子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫 在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時(shí)公眾心

3、 目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。 同時(shí)，黃帝書與申子、慎子、韓非子 等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人 均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝 書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推 為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝 書與老子的共通之處也甚多，如黃帝書 密法篇云 生天下者有玄德”，什么是 玄德”, 文中未見解釋。查老子五H一章：生而不有，為而不恃，長而不宰，之謂玄德?！辈瘯?講玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為黃 帝書所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但 矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué) 先于孔學(xué)一

4、文，專門討論論語受老子 的影響，用以證成“老子成書早于論語 如論語？衛(wèi)靈公：子曰：無為而治者，其舜 也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有 舜稱得起無為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說而 發(fā)。論語疣問：或曰：以德報(bào)怨，何如？ 子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。朱熹 指出：或人所稱今見老子書?！币虼诉@一條 是論語引用老子的鐵證，而且是對(duì)老 子的批評(píng)。從這些情形來看，古書所記老子長 于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤老子的年代）1.下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符 合原文意思的一項(xiàng)是（）A.從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子 一書的時(shí)代問題就有

5、不同說法。 清代汪中作老 子考異以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B.錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄 清，老子和道家的源流、派別也無從談起。 C.以前用來印證老子的古書，大多本身就 被人指為偽書。韓非子、呂氏春秋等雖然 年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù) 界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子 和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓老子 帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是 這對(duì)于老子著作年代的推定沒什么用處。B.黃帝

6、書和老子有許多相同相似的語句， 但許多名詞的解釋只見于老子而不見于黃 帝書，所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書。 C.陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出 論語中多有受到老子影響之處，其目的 是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D.老子有 以德報(bào)怨”之說，所以 子曰：何 以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。a句應(yīng)該是論 語引用老子的鐵證，并且是對(duì)老子的批評(píng)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一 項(xiàng)是（）A.對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個(gè) 方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還 加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的 力量。B.道家以 發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆 漢墓老子帛書乙本是 黃“、老”

7、合抄之本， 這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們 著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見 這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高 地位極有關(guān)系。D.論語引用老子 無為而治”等意見，并加 以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能 印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。新課標(biāo)卷2閱讀下面的文字，完成1-3題（9分，每小題3分） 20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有 鳳” 字的甲骨四片，這些 鳳”字的形體大致相同，6均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛 角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：1W,鳳屬，神鳥也.江中有鬻篇，似鳧而大，赤 目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山

8、、兆示周王朝 興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、 類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥 鳳”為何在周代變?yōu)槿A 冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到， 在商 代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有 鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)， 而且此 時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同 時(shí)出現(xiàn)，可見 鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨 文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳 在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著 圖騰始祖的重要角色。左傳記載鄭子說：我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥 氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。鳳鳥氏成

9、為 歷 正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為 九農(nóng)正”, 也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。 殷人先祖之所以鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些 隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少嗥為首的商人的農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。 正是在周代，鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是 最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記 載了周王室在克商前后對(duì) 天命”的重視。尚書 周書”十二篇中大量出現(xiàn)的命”字多指天命， 殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野 之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就 不革服，格于廟”來不 及換衣服就到神廟參拜），這個(gè) 廟”自然不可能 是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急

10、于把 商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周 人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人 帶來 上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最 合適的就應(yīng)該是天的使者”一一鳳鳥。國語 云：昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火 即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商 的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹試論中國鳳文化的歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義） 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中， 鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的鬻 31是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和

11、上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一 種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華 冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎 的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和天命玄鳥，降而生商”這句話 看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信 息，所以殷人先祖 鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周 人的崇鳳熱甚至超過了商人。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng) 是（）A.后代所見的 鳳”并不是自然界的一種鳥。在中 國文化史上，鳳的形象最為重要的演變

12、開始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明 自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之 戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書周書”是記載周王朝史事之書，在 周 書”十二篇中大量宣傳天命、殷革夏命”，實(shí)際 上就是在宣傳周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子 日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P， 而赤鳳將帶來上天之命”。全國大綱卷閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題 3分）大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧 化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變 暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而 給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭

13、學(xué)者克羅寧 博格所著的人類尺度：一萬年后的地球一書 中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變 暖問題上的緊張感。作者的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā) 生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是 正10 常運(yùn)作”。大自然的變化類似于四季交替，只不 過是它的時(shí)間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述， 大自然的 春天”是在一萬年以前開始的，那時(shí)， 天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動(dòng) 區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化， 海平面上升，而 人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng) 業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于 夏季”，因此我們沒 有必要擔(dān)心氣溫上升可能會(huì)帶來的危害復(fù) 季”終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再 等待一段漫長的時(shí)

14、間， 秋季”才會(huì)來臨。那時(shí)海 平面將會(huì)下降，而今天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā) 的討論也將隨之結(jié)束。克羅寧博格面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢， 以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物 種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于 他看待這一問題時(shí)使用了與眾不同的時(shí)間尺度。 通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一 直在用這種人類的尺度去衡量大自然， 結(jié)果每個(gè) 人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。 其實(shí)，這在 克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的絲波紋而已如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，11 觀察一個(gè)漫長的周期，情形也許就不會(huì)那么令人 沮喪了 一一那就是一萬年的時(shí)間尺度。為什么要 一萬年的時(shí)間尺

15、度？因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在所處的地質(zhì) 時(shí)代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的知識(shí)也告訴我 們，類似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會(huì)超過 一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活 動(dòng)期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時(shí)間尺度相比，人類 的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因?yàn)?氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象 團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”？人類尺度：一萬年后的地球這本書的觀 點(diǎn)有助于提升人類面對(duì)氣候變暖、海平面上升所 帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著 熊皮、拿著石斧的石器時(shí)代的人類尚且知道如何 在冰期生存下來，我們難道無法運(yùn)用現(xiàn)代高科技 去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然，與 此

16、同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，即使人類的活動(dòng)對(duì)于 全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此 以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣體。大量地消耗 資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài) 和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，我12們應(yīng)該節(jié)約能源”以保護(hù)有限的資源。（摘編自俞金堯全球氣候變暖與人類的活動(dòng)無關(guān) 嗎？）5.下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不 符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖 的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀 點(diǎn)，但是克羅寧博格對(duì)此并不認(rèn)同。B.溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極 冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實(shí)際上 屬于大自然的正常運(yùn)作”

17、。C.全球變暖會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如 極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這 給人類的生存造成了威脅。D.面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格 并沒有使用 人類的尺度”來衡量這一問題，所以 他顯得十分淡定。6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.克羅寧博格對(duì)地球的未來做出了預(yù)測，并以 此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化 等自然進(jìn)程的角度進(jìn)行了論證。B.克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類13 思考的尺度，從一個(gè)漫長的周期來觀察溫室效應(yīng) 的話，那么可能就不會(huì)如此焦慮了。C人類尺度：一萬年后的地球向二氧化碳排 放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)， 為我們思考?xì)夂虻?/p>

18、變化提供了新的角度。D.大量地消耗自然資源會(huì)嚴(yán)重破壞人類的生存 環(huán)境，這是無法回避的事實(shí)，所以克羅寧博格也 表示我們應(yīng)該節(jié)約能源.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ()A.在大自然的 春天”降臨之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，氣 候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類 的祖先當(dāng)時(shí)并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。.通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克 羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年， 也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬 年以后。C.克羅寧博格采取一萬年的時(shí)間尺度來觀察、 分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué) 上的時(shí)間尺度都是以一萬年為單位的。D.石器時(shí)代的人類能在冰期中生存下來，

19、與今 天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比， 雖14然形式不同，實(shí)質(zhì)都是積極利用知識(shí)應(yīng)對(duì)危機(jī)的 表現(xiàn)。天津卷閱讀下面的文字，完成68題。（9分，每小題 3分）微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切 相關(guān)，同時(shí)也受 粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)。美 國社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目 的都是為了滿足自己的社會(huì)、心理需要。微博粉絲”的出現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求。微博粉絲”對(duì)于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和 媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢 想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。 粉絲”通過 微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒 來獲取名人信息

20、，而是通過類似直接的接觸途徑 為自身帶來直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對(duì)自己產(chǎn)生 認(rèn)同。所以，粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就 是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中 找到自我認(rèn)同。15勞倫斯 掠羅斯伯格曾撰文指出：“粉絲對(duì) 于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约?的情感生活獲得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步 使他們對(duì)新的意義形式、快感及身份進(jìn)行情感投 入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐 懼及厭倦。”換句話說， 粉絲”對(duì)偶像 評(píng)論”， 為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在 偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我 實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的 非忠 實(shí)粉絲”雖然不像其他 粉

21、絲”那樣狂熱，但也是 為了滿足自身對(duì)信息的需求而成為 粉絲”的，我 國幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方 機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們 的 粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時(shí) 也為粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財(cái)力， 而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借 助電視娛樂節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂板塊，或者 是 粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的16消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)， 粉絲”只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微

22、博下進(jìn) 行 評(píng)論”，這就給 粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接 互動(dòng)交流的錯(cuò)覺。粉絲”在這種錯(cuò)覺之下認(rèn)為自 己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系，是熟悉的雙方的彼 此關(guān)注。.下列對(duì) 微博粉絲”的表述，正確的一項(xiàng)是()A .微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用 微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。B.微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名 聲和影響力，同時(shí)為大眾建構(gòu)生活的幻象。C.微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收 信息或發(fā)表評(píng)論，可以得到貌似直接交流的其實(shí) 是建立在心理錯(cuò)覺之上的快感體驗(yàn)。D.微博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾 粉絲” 提供談資。.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)

23、容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A .使用微博以滿足自己的社會(huì)、心理需求是 微17 博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。B.微博粉絲”和傳統(tǒng) 粉絲”都能獲得一種投射 在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn) 自我認(rèn)同。C.關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的笄忠實(shí)粉絲”對(duì) 粉絲”客體的態(tài)度，通常比專門追星 和 微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。D.根據(jù)勞倫斯 瑰羅斯伯格的觀點(diǎn)， 粉絲”對(duì)偶 像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的 作用。8.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是()A .微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方 式，它對(duì)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會(huì)產(chǎn)生一 定影響。B.與傳統(tǒng) 粉絲”相比，微博粉絲”明星造

24、勢的 手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會(huì)日 益受到明星的重視。C.目前我國許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站， 開通微博，表明官方已注意利用微博來擴(kuò)大自身 影響，促進(jìn)社會(huì)信息及時(shí)發(fā)布。D.微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會(huì)現(xiàn)18場與明星面對(duì)面互動(dòng)交流，有別于傳統(tǒng)粉絲與偶像的交流方式。遼寧卷閱讀下面的文字，完成13題（9分，每小題3 分）任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化 特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中 華文化的核心理念體現(xiàn)在 和“字上，和”有 中 和“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土 地。隨著民族文化的交融，漢族逐

25、漸接受了游牧 民族的 肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富 了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食 物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以 來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同， 具有現(xiàn)代特 征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開中國食譜，到 底哪種是地道的中國食物或外來食物， 人們恐怕 已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn) 化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然 氣候?yàn)槠涮峁┝松L發(fā)展的基本環(huán)境， 更重要的19 還在于中國人將其放在 和”文化的平臺(tái)上加以 吸納。在外來食物或飲食方式的同化過程中， 中華 飲食突顯出 茶土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而 本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國南方多水

26、 田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、 旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物， 家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生 活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì) 極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本 的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華 飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一 個(gè)提供 中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化 飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料 與中國廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華 美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來食物的過程中，一是接 受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目 的。經(jīng)過消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義， 融入到傳統(tǒng)的中華

27、飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作 物芝麻”，在中華飲食長期實(shí)踐與探索中還被廣 泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入20 到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化 歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的 有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。 如中餐 管餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn) 食采用 分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱 作 胡床”和 蓊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū) 流傳。胡床”即現(xiàn)在的馬扎，貂盤”是一種較大 的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具 的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破 了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形 式。而對(duì) 管餐制”的全面接受與文化認(rèn)

28、同，事實(shí) 上也建構(gòu)在 和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高， 飲食 的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦 予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在 樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人 對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面 上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。 在全球 化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在 人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各 國所認(rèn)同。（摘編自肖向東論全球化視野 中的中國飲食）211.下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn) 和”文 化思想的一項(xiàng)是（）A.在接受了游牧民族的 肉食”飲食方式之后， 漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變

29、化。B.在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接 受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲 食范圍。C.任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食， 就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機(jī) 結(jié)合起來。D.芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被 接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味 品。2,下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易 準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國食物。B.在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面 為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明 的本土性。C .世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是提供中 式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。2

30、2D.胡床“貂盤”帶來了很多便利，南北朝時(shí)期 在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式 的發(fā)展。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的 一項(xiàng)是A,各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范， 同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè) 性。B.中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素，這一方面 豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身 的革新。C,飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面， 并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相 關(guān)。D.在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn) 出人類普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國認(rèn) 可。山東卷閱讀下面的文字，完成68題（每小題3分, 共9分）中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧

31、靜而淵澄，23 有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求 有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐， 而清 清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會(huì)理想，也 是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵 世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜 滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于 浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，是宇宙 之本，中國藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜。比如在中 國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹， 雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫 題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪， 沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中 的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。

32、寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永 恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作漁村 小雪圖，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜 寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石 間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉 中浮動(dòng)，真是幽寒寧靜之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了 一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)24 果，也是畫家高曠懷抱的寫照。 畫家在靜寒之中 陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離， 同 時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和 死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。 以 靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則， 它一般是在靜寒中表現(xiàn)

33、生趣，靜寒為盎然的生機(jī) 躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山 水：高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭， 孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立， 似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷， 輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè) 充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂， 在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作 用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的 空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無 一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。 因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝 術(shù)熱衷于創(chuàng)造 空山無人，水流花開”的境界，拒 斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文

34、化活動(dòng)，盡 量保持自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈25 現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物 興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味，有刪改）6.下列對(duì) 靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（） A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突， 還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧 靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá) 我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧靜，但這種寧靜卻不是 真正的空虛與死寂。.關(guān)于中國畫對(duì) 靜寒之境”的追求，下列表述 不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡

35、相同， 但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。.無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖 營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜 寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí) 世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。268.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為 例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證 構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此, 中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔

36、絕俗 世而得以盡量保持其 自然的純粹性 安徽卷閱讀下面的文字，完成13題。（9分）科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研 究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作 為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我 們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。 我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的 任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué) 定律都有一個(gè)共用的特征：它們是 真的或者假 的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說來，我們 對(duì)它們的反應(yīng)是 是“或者是 否”。27科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建 立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá) 什么感情的。對(duì)于科學(xué)家.只有 存在”.而沒有 什么愿望,

37、沒有什么價(jià)值.沒有善.沒有惡：也 沒什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域 里，我們就絕不會(huì)碰到像 你不可說謊”這樣一類 的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教 徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附 帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn) 代西方思想所特有的。由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相 干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生 倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使 倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能 對(duì)某些基本的倫理命題取得一致， 那么，只要最 初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能 由他們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的 作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的

38、作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出 為 什么我們不該說謊？ ”這類問題是無意義的。我 們所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒?這類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理28 所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn) 則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān) 于說謊這個(gè)例子中，這種追溯的過程也許是這樣 的：說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。 而沒有這 種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣 的合作就是不可缺少的。這意味著，從 你不可 說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求： 入類的生 活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減 少”。但這些倫理公

39、理的根源是什么呢？它們 是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù) 而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并 且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看 來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但 是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們決不是任 意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾 向，也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感 情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德 天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此 扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自29 己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而 接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理 并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。（

40、選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷，略有改動(dòng)）1.聯(lián)系上下文，對(duì)第段畫線句理解正確的一 項(xiàng)是（3分）A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整 的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感 情的。B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究 客觀存在，決不會(huì)碰到 你不可說謊”這一類的命 題。C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一 樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理 問題。D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá) 愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特 有的。.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研30 究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律

41、 真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方 式的另外一個(gè)特征。B.段承段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使 倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱?前提在倫理學(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作 用一樣，由此引出段。C.段先確定倫理問題有意義，舉例闡述 由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫 理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科 學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后 一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用； 全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn) 證過程中是有本質(zhì)差別的。.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一 項(xiàng)是（3分）A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的

42、客 觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要 與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B .你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受 到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前31 提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他 人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳 學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的 一些倫理公理，被人們自覺接受并運(yùn)用于豐富自 我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。江西卷閱讀下面的文字，完成79題（9分，每小題3 分）病毒病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu) 成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、 產(chǎn)生能量、生長、對(duì)環(huán)境的改變

43、作出反應(yīng)。但這 一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上 是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞 后，災(zāi)難就來了。所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核 和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或 類脂的包膜。蛋白質(zhì)外表或類脂包膜（如果有的 話）使病毒依附上細(xì)胞膜一一然后病毒進(jìn)入細(xì)32胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛 好依附在細(xì)胞膜的接收器”的位置。即使在理想 的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中， 也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋 為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢?病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范疇 極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)

44、 胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn) 去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜 融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己 了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步 了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有 兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基 因組合。這意味著一個(gè)特定的 DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu) 造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣 決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生 物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白 質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢？ RNA在細(xì)胞中的主要33 功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA （在 所

45、有細(xì)胞的細(xì)胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方 （在細(xì)胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的RNA , RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA ,要么有RNA，但不會(huì)兩 樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而 是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒， 必 須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。 這 種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它 來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實(shí)際 上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同 存在，共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì) 胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種 更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們 的細(xì)胞中逃

46、出來的基因物質(zhì)。隨著時(shí)間的變遷，這些逃出來的基因”提高 了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生一一 成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危 害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病 毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病34 毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能 力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病 毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些 細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù) 癌細(xì)胞的DNA。（選自在巖石上漂浮，有刪改）.下列關(guān)于 病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是（） A.病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆 粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生

47、長、對(duì)環(huán)境的改 變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一 層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì) 胞膜一一然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的 條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中， 也 只有一次能使它們正確地連接。D.病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它 們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越??；而那些進(jìn) 化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大 的。.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是35. 一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì) 胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使 它們進(jìn)入細(xì)胞。. DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)， 不同的 DN

48、A產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不 同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和 功能的。C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞 者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是 基因物質(zhì)。D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋 白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種驚人的相 似性來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。.從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯(cuò)誤 的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃 出來的基因物質(zhì)。B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來 的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能 自我復(fù)制。36C.狂犬病和感冒病毒能感染的范

49、圍極廣，它們 對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無 能為力。D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病 毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法， 可 能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。湖北卷閱讀下面的文章，完成68題。（共9分，共3 小題，每小題3分）鄉(xiāng) 土 本 色 費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些 被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。 我們說鄉(xiāng) 下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義 是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住， 種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明 白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人 搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因 為不流動(dòng)而發(fā)生的。不流

50、動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和 人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立37 和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處 的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落， 從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是 就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是 絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也 必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活 是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地 域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自 保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、 死 于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一 個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上 也就發(fā)生了一

51、種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中 看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看 慣的。這是一個(gè)熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社 會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社 會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L 而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié) 合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是 有 機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是 機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己 的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生38 活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是 生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并 不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇， 甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所 發(fā)生的親密

52、的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里 陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的勻”字。學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，勻”是陶煉，不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感 覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲 而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不 同。規(guī)矩是 習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用 得著多說么？”-這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代 社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)， 各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要 怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。 在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。這不是見外了么？ 鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì) 的信用并不是對(duì)契約的

53、重視，而是發(fā)生于對(duì)一種 行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象39 的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要 這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從 手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的 人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語 時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋 孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明， 而是列 舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入 現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的 生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代 社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的

54、習(xí)俗來應(yīng)付的。于是， 生氣”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸 的去處了。6.下列對(duì) 中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合 原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本 生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地 分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土 社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜， 所以才 有三家村式的微型村落的存在。40C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)， 分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人 的熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng) 民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們 選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。.下列理解和

55、分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A,生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解， 沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心 所欲的自由。B,依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的 人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們 來講從俗即是從心”。C,鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來 進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人 際關(guān)系的基本依據(jù)。D,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉 到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì) 中的一紙契約。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一 項(xiàng)是 ()41A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)， 而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩 者的人際

56、交往原則有別。B .禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、 抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段 間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè) 別的。論語中孔子因人而異地解釋 孝”，能 讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的 生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，生 氣”一詞因而有了貶義。四川卷閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題 3分）明代花鳥畫明代初期，因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫風(fēng)青 睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng) 格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣， 雅號(hào)詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷 畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，

57、有延續(xù)南宋院體花42 鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)，有出 自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆， 有筆墨洗 練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫意畫家林良，還有精 麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過， 這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突 破。從意境與格調(diào)方面看，這時(shí)期的花鳥畫比宋 代院體花鳥畫略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥畫的 大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作， 他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最 有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在 花鳥畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥 的 吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。 沈周與文徵明主要延續(xù)宋

58、、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡 而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)， 并融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣 味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上 發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對(duì)前代的延 續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派 的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里 結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵43 明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融 入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地 表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法 度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意 花鳥充分表現(xiàn)了筆墨的特征與畫面的形式感，那 么徐渭的

59、作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言 志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語 言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、 陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自己 擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石 被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視 萬物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家，利 用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果， 表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的 縱橫撐闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫 意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、 海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了 早于他的陳淳，后世將二人并成為 青藤白陽”。.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原

60、文意 思的一項(xiàng)是（）A.明宣宗時(shí)，宮廷畫派花鳥畫風(fēng)格面貌多樣， 但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。44B .吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ) 上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破。C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性 與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就 超越了早于他的陳淳，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。.下列對(duì)明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分 析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫 家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有 生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。C.畫家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪 奇崛、傲