2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)閱讀專練非連續(xù)性文本閱讀

1、2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)閱讀專練(1)非連續(xù)性文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里斯多德對戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的詩學(xué)。他說： “悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿?！北瘎　白钪匾氖?情節(jié),即事件的安排悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為 悲劇?！敝袊膽蚯碚?，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是 在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的 斯坦尼斯拉

2、夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的奧賽羅時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮 ， 使船能平穩(wěn)地滑動小船要十二個人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此 形成翻滾的波浪使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽 時里面的水便會動蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！蔽枧_上一切的安排就 是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào) 逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上 ，而是通過演員

3、的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅 蘭芳表演的打漁殺家后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站 立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟觀眾這 種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。”中西舞臺演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里 ，觀眾 的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發(fā)生 的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，

4、就像在現(xiàn)實(shí) 中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點(diǎn)在于，評判演員和情節(jié) “像”還是“不像，反思自己“知”還是“不知”。如果“知” 了就不再進(jìn)劇 場。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回頭客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的 觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選 擇。中國戲曲劇場中 洛演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場往往比 完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力 如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭 芳;女演員能扮演男人，

5、如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想 象的。（摘編自陳偉中國戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花）材料二：清初畫家董重光在他的畫筌里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞 臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神 境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！敝袊枧_表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般 地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：”戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié) 合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中 精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人

6、物的內(nèi)心情感和行動，就會使人 忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！睂?shí)景 清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝 術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于 實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景， 可使“無景處都成妙境”。例如川劇刁窗一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”。秋江劇里船翁一支 槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游

7、”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉 而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。（摘編自宗白華美學(xué)散步中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了舞臺逼真，讓演員的表演更符合 劇情的客觀真實(shí)性。B.與西方的戲劇力圖逼真相比，中國戲曲存在強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺 準(zhǔn)則，中國的戲曲在情節(jié)等方面不要求逼真。C.西方觀眾看戲劇基本上都抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn) 實(shí)的關(guān)系，收獲的是知性。D.古希臘的亞里斯多德寫的對戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著詩學(xué)，與后來的西方戲劇理論一脈相承。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法

8、正確的一項(xiàng)是（）A.中國的戲曲是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾 看，與客觀現(xiàn)實(shí)無關(guān)。B.中國觀眾看戲，主要是看演員的表演能力，因此老練的觀眾對那些最代表名演員 表演能力的折子戲?qū)龈信d趣，百看不厭。C.中國舞臺上一般不設(shè)置布景，為的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人 物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流。D.畫筌里關(guān)于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說 明中國戲曲理論受到了中國繪畫理論的啟發(fā)。.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國戲劇舞臺空間虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng) 是（）A.白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B.數(shù)聲唱出千秋事，雙手招來百

9、萬兵。C.三五步行遍天下，六七人百萬雄兵。D.借虛事指點(diǎn)實(shí)事 耗古人提醒今人。4.請簡要分析材料一在論證過程中采用了哪些論證方法 ？5彳惠國戲劇改革家布萊希特在導(dǎo)演大膽媽媽和她的孩子們時，在舞臺上表現(xiàn)隨 軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希 特為什么這樣處理？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓λ淖龇ǖ睦斫狻?.閱讀下面的文字，完成15題。材料一城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物，它既是一種“社會公害”，同時作 為豐富的再生資源，又可謂“擺錯位置的財(cái)富”。為了使城市垃圾資源化，在處 理前首先需要實(shí)施分類收集。垃圾分類收集是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多方面 的合力才能完成。公眾既是垃圾

10、的制造者，也是垃圾污染的受害者，公眾參與對城市生活垃圾 管理有重要意義。居民對垃圾分類的理解、支持和自覺參與，是垃圾分類回收的 基礎(chǔ)和關(guān)鍵性因素。長期以來，我國“政府主導(dǎo)型”環(huán)保工作模式使居民認(rèn)為保 護(hù)環(huán)境的主要責(zé)任在政府?？茖W(xué)工作者和政府官員對環(huán)境問題關(guān)注較多，一般居 民環(huán)境意識普遍欠缺；城鎮(zhèn)居民的環(huán)境意識相對較強(qiáng)，廣大農(nóng)村居民的環(huán)境意識 普遍較淡漠。長期以來，公眾養(yǎng)成了 “簡單方便”的垃圾混裝習(xí)慣，雖然不乏一些對環(huán)保 抱有熱情的人，但也往往因在進(jìn)行垃圾分類投放時要付出較高的經(jīng)濟(jì)成本和勞動 力成本，而不愿執(zhí)行。隨著宣傳教育的深入，很多市民逐漸對垃圾分類投放有了 較高的積極性，但對分類的標(biāo)準(zhǔn)和

11、方法不清楚或掌握不夠準(zhǔn)確， 從而影響了垃圾 分類收集的效果，久而久之，參與的熱情也會逐漸削弱。民間環(huán)保組織有責(zé)任、 有義務(wù)協(xié)助政府推動實(shí)施垃圾分類的政策和法規(guī)，但是大部分公益性環(huán)保組織僅 限于做一些宣傳教育的工作，缺乏參與垃圾分類收集處理及管理的途徑， 環(huán)境保 護(hù)志愿者發(fā)揮作用的渠道也不暢通。垃圾分類收集需要依靠全社會的力量。當(dāng)公眾對環(huán)境政策由消極觀望轉(zhuǎn)為積 極配合時，政府和企業(yè)也會積極響應(yīng)，盡快創(chuàng)造更好的條件，形成覆蓋廣泛的綠 色環(huán)保網(wǎng)絡(luò)。（摘編自姜朝陽等論城市生活垃圾分類收集中的公眾參與）材料二 從生活垃圾分類的制度變遷來看，早在上世紀(jì)末，固體廢物污染 環(huán)境防治法等相關(guān)法律和政策文件，就已

12、經(jīng)對生活垃圾的定點(diǎn)傾倒和堆放、分 類收集和運(yùn)輸、合理利用和無害化處理等作出了規(guī)定。 但對于公民個人在生活垃圾分類中應(yīng)擔(dān)負(fù)的具體義務(wù)及相應(yīng)制裁機(jī)制，立法一直空白。近二十年來，我國公民的生活垃圾分類義務(wù)主要停留在依靠宣傳教育、引導(dǎo)鼓勵方式推行的道德義 務(wù)層面0今年6月提請全國人大常委會審議的固體廢物污染環(huán)境防治法（修訂草 案），也將生活垃圾強(qiáng)制分類納入其中，并對實(shí)行生活垃圾處理收費(fèi)制度作出 規(guī)定。至此，生活垃圾分類義務(wù)的強(qiáng)制法律規(guī)范不斷完善。在傳統(tǒng)觀念中，道德義務(wù)在法律中的設(shè)置意味著義務(wù)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變， 公民的環(huán) 境道德義務(wù)、法律義務(wù)被明確區(qū)分與相互割裂。但從實(shí)際來看，公民環(huán)境義務(wù)是具有立體多元層次結(jié)

13、構(gòu)的系統(tǒng)整體，呈現(xiàn)出 層次性與整體性兼具的特征。公民“要我分類”強(qiáng)制法律義務(wù)的設(shè)定建立在公民 高度認(rèn)同垃圾分類現(xiàn)實(shí)必要性與重要性的基礎(chǔ)上，其實(shí)現(xiàn)也離不開公民“我應(yīng)分 類”的道德責(zé)任感和自覺性，并應(yīng)最終達(dá)到一種“我要分類”的自覺履行狀態(tài)。也就是說，公民環(huán)境法律義務(wù)與道德義務(wù)具有價值層面的一致性和行為層面 的統(tǒng)一性，公民生活垃圾分類義務(wù)具有法定義務(wù)與道德義務(wù)的雙重屬性，只有各層次義務(wù)相互結(jié)合、相互支撐，才能夠使公民強(qiáng)制環(huán)境法律義務(wù)的建立具有正當(dāng) 性與可行性，也才能確保公民基于道德情感遵守義務(wù)性規(guī)范， 并從強(qiáng)制性義務(wù)中 獲得自愿性守法動力。因此，可以說公民生活垃圾分類行為的性質(zhì)走向強(qiáng)制性法 律義務(wù)，

14、并不意味著其道德義務(wù)屬性的滅失。從世界各國的實(shí)踐來看，完善的法律體系、嚴(yán)格的處罰與監(jiān)督等外在約束機(jī) 制與多元參與、教育宣傳等軟性的內(nèi)在行為與道德培養(yǎng)機(jī)制并行是生活垃圾分類 得以成功的共同經(jīng)驗(yàn)。我國生活垃圾分類的廣泛推廣與深入實(shí)施， 也需構(gòu)建契合 其雙重屬性性質(zhì)的、懲戒約束與激勵引導(dǎo)相互協(xié)作的義務(wù)實(shí)現(xiàn)機(jī)制，其具體制度 實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)包括：以法律責(zé)任為內(nèi)容的懲罰制度、法律監(jiān)管與社會監(jiān)督相結(jié)合的 監(jiān)督制度以及以聲譽(yù)評價與物質(zhì)獎勵為中心的激勵制度、以環(huán)境教育與道德培育為手段的自我實(shí)現(xiàn)制度等。（摘編自趙汝生活垃圾分類從道德義務(wù)走向法律義務(wù)）材料三 舊金山是美國第一個通過垃圾分類回收相關(guān)法律的城市， 強(qiáng)制性要

15、 求企業(yè)和居民對垃圾進(jìn)行分類，并通過調(diào)控垃圾清運(yùn)費(fèi)來鼓勵和督促居民減少生 活垃圾。日本制定了廢棄物處理法，市民如違反分類規(guī)定亂扔垃圾，就會被拘捕并處以巨額罰款。發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐表明，通過立法對投放垃圾行為進(jìn)行強(qiáng)制 性規(guī)范和約束，是推進(jìn)垃圾分類處理的必由之路。2019年7月1日起，上海開始施行上海市生活垃圾管理?xiàng)l例，這是全國第一部經(jīng)地方人民代表大會表決通過的垃圾管理地方性法規(guī)。該條例明確了產(chǎn)生生活垃圾的單位和個人是分類投放的責(zé)任主體，規(guī)定對未將生活垃圾分類 投放的單位和個人可處以罰款。上海市綠化和市容管理局負(fù)責(zé)人在接受采訪時說：“處罰不是目的，我們希望大家能夠明確垃圾分類是法定的職責(zé)， 每個單位、

16、 每個人都應(yīng)該依法履行好自己的義務(wù)?！睆脑摋l例施行三個多月的實(shí)踐來看， 垃圾分類對市民生活習(xí)慣形成了巨大沖擊。 為達(dá)到更好的效果，社區(qū)建立了居民 垃圾分類檔案，以實(shí)現(xiàn)生活垃圾投放可追蹤溯源，責(zé)任落實(shí)到一戶一家。垃圾分類應(yīng)當(dāng)從我們?nèi)粘Ｉ钪械摹斑x擇題”變?yōu)椤氨卮痤}”。（摘編自王薇城市垃圾分類，一道難解的題）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （）。A.生活垃圾是城市公害，但只要做到了正確的分類就會成為一筆可觀的財(cái)富。B.公眾普遍欠缺環(huán)境意識，證明了過去采取政府主導(dǎo)的環(huán)保工作模式是錯誤的。C.材料三以具體的事例證明材料二闡述的觀點(diǎn)，中外事例的選取增強(qiáng)了說服力。D.公眾對垃圾分類由消極

17、觀望轉(zhuǎn)為積極配合，需強(qiáng)制性義務(wù)和道德義務(wù)相結(jié)合。.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。A.生活垃圾分類執(zhí)行不力，有經(jīng)濟(jì)原因，也有分類標(biāo)準(zhǔn)和方法不熟悉的原因， 但 根本原因是渠道不暢。B.從材料二中的生活垃圾強(qiáng)制分類納入法律可以看出，我國生活垃圾分類的制度是不斷完善的。C.在上海，不論產(chǎn)生垃圾者是單位還是個人，若未能將垃圾準(zhǔn)確分類投放，有可 能會被追責(zé)。D.美國、日本和中國上海的垃圾分類回收相關(guān)法律相比較，日本的最嚴(yán)厲，其嚴(yán)厲程度超過上海。.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （）。A.完善廢棄物處理法，從源頭上對公民在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)的生活垃 圾減量化。B.通過對公民違法

18、分類的行為采取拒收、 罰款等措施，建立強(qiáng)有力的執(zhí)法與監(jiān)督 機(jī)制。C.運(yùn)用科普講座、知識競賽，深入家庭、社區(qū)、學(xué)校進(jìn)行宣傳教育，細(xì)化行為培 育的方式。D.構(gòu)建懲戒約束與激勵引導(dǎo)相互協(xié)作的義務(wù)實(shí)現(xiàn)機(jī)制，推進(jìn)生活垃圾分類的深入 頭。.材料二在論證上有怎樣的特點(diǎn)？請簡要說明。.怎樣讓垃圾分類從我們?nèi)粘Ｉ钪械摹斑x擇題”變?yōu)椤氨卮痤}”？請結(jié)合材料 談?wù)勀愕目捶ā?.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美 經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一 完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落， 接下來

19、是讀者 或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可 能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù) 本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄?“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不 明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造 成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片段連 接起來，整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“

20、否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn) 實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。 由此可見，文本的 召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中 的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”， 即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)， 而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面，文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它 的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然 會按照自

21、己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。 從某種意 義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解， 也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成 功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是 過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時， 我們當(dāng)然可 以設(shè)身處地地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只 能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。 當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理 解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。 理解作為現(xiàn)實(shí) 的行為具有通向?qū)嵺`的品格

22、，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作 用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（取材于陳望衡藝術(shù)是什么）材料二：接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算 是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫 孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象“第二文本” 而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本 ”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造 的結(jié)果。（一）填空、對話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn) 象中的語詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不 變的，而表現(xiàn)的客體層和

23、圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身 是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含， 更是混沌朦朧 的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。正是 在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個不確定性 的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出， 藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中， 作品的意義與作者個人的體驗(yàn)之間沒什么關(guān)聯(lián)， 而是在讀者與文本的“對話”中 生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了 “對話”。伽達(dá)

24、默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取 決于一次對話，而是取決于無限的對話。因?yàn)槲谋緦儆跓o限綿延著的歷史， 歷史 不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動 的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。（二）興味中國古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊 瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解。孔子“詩可以興”的見 解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)

25、人們豐富 的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊(yùn)。南北朝時的鐘煤，在詩品序中進(jìn)而提出了 “滋味說”。鐘蛛所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時的五言 詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀 欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象” “景外之景” “韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空” “召喚結(jié)構(gòu)” “對話”等見解，顯 然有著相通之處。實(shí)際上，不論英加登的“填空”說、伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默 爾的“

26、對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受 過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特 征。（取材于童慶炳文學(xué)理論教程）.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （）A.接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、 觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。B.通過接受者的接受，藝術(shù)作品的價值從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從9這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。C.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明 寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。D.接受者對文本的理解不僅僅是

27、文本意義的重現(xiàn)，而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這使得文本與接受呈現(xiàn)出相互作用的關(guān)系。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （）A. “前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受 不是被動的，所以它會影響接受者對文本的理解。B.文本的否定要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀。接受者的理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越 具有創(chuàng)造性，藝術(shù)作品就越成功。D.中國古代文論和西方現(xiàn)代文論，對于“填空、對話、興味”的見解相同，都指 明了文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。3.中

28、國古代詩詞中的“理趣”與司空圖所說的“韻外之致” “味外之旨”是相通 的，下列詩句中，不含“理趣”的一項(xiàng)是（）A.秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼?。ㄌ埔}秋風(fēng)紈扇圖）B.飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王 安石登飛來峰）C.野水潺潺平落澗，秋風(fēng)瑟瑟細(xì)吹林。逢人抱甕知村近，隔塢聞鐘覺寺深。（蔡 肇題李世南畫扇）D.百哦千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。 （歐 陽修畫眉鳥）.材料二中出現(xiàn)了 “第二文本” “填空” “對話” “興味”四個名詞術(shù)語，請根 據(jù)文章內(nèi)容寫出對這四個術(shù)語的理解。.接受美學(xué)認(rèn)為，經(jīng)由讀

29、者再創(chuàng)造的“第二文木”才算得上是真正的文學(xué)作品。 請結(jié)合材料一分析這種觀點(diǎn)的合理性。4.閱讀下面的文字，完成15題。10材料一：當(dāng)科學(xué)家們放棄現(xiàn)有理論而支持一種新的理論時， 我們該做何解釋？最新的 科學(xué)理論在客觀性上是否就比先前的更好？大多數(shù)關(guān)于這些問題的現(xiàn)代討論都 源于美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩的一部著作一一科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，它無疑 是過去幾十年中最有影響的科學(xué)哲學(xué)著作。庫恩是一位訓(xùn)練有素的科學(xué)史家，他尤其對科學(xué)革命感興趣，每一次革命都 導(dǎo)致了科學(xué)世界觀的根本變化，一系列現(xiàn)存的思想為另一些完全不同的思想所推 翻。當(dāng)然，科學(xué)革命還是相對較少地發(fā)生的一一大多數(shù)時間任何特定的科學(xué)都不 處于革命狀態(tài)。庫

30、恩創(chuàng)設(shè)了 “常規(guī)科學(xué)”這一術(shù)語，來描述當(dāng)科學(xué)家所屬的學(xué)科 沒有經(jīng)歷革命性的變化時他們所從事的每天平常的科學(xué)活動。庫恩對常規(guī)科學(xué)進(jìn)行解釋的核心概念是范式，一個范式就是對科學(xué)的總體觀點(diǎn)一一聯(lián)結(jié)科學(xué)共同體 并且允許常規(guī)科學(xué)發(fā)生的一系列共享的假設(shè)、信念和價值觀。按照庫恩的觀點(diǎn)，常規(guī)科學(xué)主要是一種解惑的活動。無論一個范式多么成功， 它都將遇到特定的困難一一那些它無法涵蓋的現(xiàn)象、理論預(yù)見和實(shí)驗(yàn)事實(shí)之間斷 酷，等等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖消除這些較小的困惑，同時使得對范式的改變盡可能少。最重要的是，庫恩強(qiáng)調(diào)常規(guī)科學(xué)家并不試圖檢驗(yàn)范式。 如果一位 常規(guī)科學(xué)家得到了 一個有悖于范式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他通常會假定實(shí)驗(yàn)

31、方法有誤，而 不認(rèn)為是范式錯了。常規(guī)科學(xué)的時期一般能持續(xù)幾十年， 有時甚至是幾個世紀(jì)。在此期間，科學(xué) 家們逐漸地闡釋范式，解答越來越多的困惑，擴(kuò)大范式的適用范圍，等等。但是 隨著時間的推移，出現(xiàn)了反常一一那些不論常規(guī)科學(xué)家們?nèi)绾闻Χ紵o法與范式 的理論假設(shè)相一致的現(xiàn)象。當(dāng)反常累積得越來越多時，一種逐漸增強(qiáng)的危機(jī)感就 籠罩著科學(xué)共同體。對既存范式的信心瓦解了，常規(guī)科學(xué)的進(jìn)程也暫時趨停。這 標(biāo)志著庫恩所說的“革命的科學(xué)”時期的開始。在此時期，主要的科學(xué)觀念都處 于公開競爭的地位。各種對舊范式的替代方案被提出， 最終，一種新的范式就被 確立。大約需要一代人的時間，科學(xué)共同體的所有成員都轉(zhuǎn)而信奉新范式

32、一一這 標(biāo)志著科學(xué)革命的完成。來自科學(xué)史上大量的例子恰好符合庫恩的概括。 例如，當(dāng)我們考察從托勒密11 到哥白尼的天文學(xué)變化，或從牛頓到愛因斯坦的物理學(xué)變化時， 庫恩關(guān)于舊范式 怎樣被新范式取代的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確地得以適用。 也有一些科學(xué)革命并非如此精準(zhǔn) 地符合庫恩模型，例如近來生物學(xué)上的分子革命。 然而盡管如此，大多數(shù)人都贊 同，庫恩對于科學(xué)史的描述蘊(yùn)含著重要的價值。為什么庫恩的思想能引起如此的風(fēng)暴？因?yàn)槌藢茖W(xué)史純粹的陳述外，庫恩還提出了一些相當(dāng)有爭議的哲學(xué)命題。 庫恩認(rèn)為，接受一種新的范式是科學(xué)家 出于信念的一種特定行為。如果一種特定的范式擁有強(qiáng)有力的倡導(dǎo)者， 它就更有 可能贏得廣泛的認(rèn)同

33、。庫恩對于范式轉(zhuǎn)換的解釋，似乎很難與實(shí)證主義者眼中作 為一種客觀、理性活動的科學(xué)相容。一位評論者寫道，按照庫恩的解釋，科學(xué)中 的理論選擇就是“群眾心理學(xué)的事”。（摘編自薩米爾奧卡沙科學(xué)哲學(xué)）材料二：庫恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地提出了他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式，該書引 起了廣泛的注意和激烈的爭論。庫恩的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，在認(rèn)識論方面存在著嚴(yán)重的錯誤，這主要表現(xiàn)在承認(rèn) 知識的相對性時，卻否認(rèn)了科學(xué)的客觀真理性，從而陷入相對主義。在庫恩看來， 科學(xué)范式不是關(guān)于客觀世界的真理性的知識，而是科學(xué)家集團(tuán)在不同的社會條件 和心理?xiàng)l件下的信念、約定的規(guī)則、方法。這只是科學(xué)家集團(tuán)所共同使用的工具， 即一種用以解除科學(xué)難題

34、的工具，并沒有什么客觀真理性可言，不同范式?jīng)]有什 么真理與謬誤之分。在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)最后一章，他寫道：“為了更加精確， 我們也許必須放棄這種明顯的或含蓄的觀念， 規(guī)范的改變使科學(xué)家和向他們學(xué)習(xí) 的那些人越來越接近真理。”在庫恩看來，由于不同科學(xué)共同體中的范式不同， 他們心目中的世界也就不 同；知覺的變化是隨著范式的不同而不同的。他說：“兩組科學(xué)家在不同的世界里實(shí)踐著，當(dāng)他們從相同的問題出發(fā)按相同的方向看時，看到的是不同的東西。 而且那不是說他們能看到他們喜歡的任何東西。 兩個都在看這個世界，而且他們 所看到的東西并沒有改變。但是在某些領(lǐng)域里他們看到了不同的東西，而且他們 是在不同的相互關(guān)系中去

35、看這些東西。”可見，庫恩把認(rèn)識限制在主觀經(jīng)驗(yàn)的范 圍內(nèi)。他所說的擁護(hù)不同規(guī)范的科學(xué)家們生活在不同的世界，并不是反映客觀世12界，而是科學(xué)家們主觀約定的世界，這就遠(yuǎn)離了唯物主義，而陷入了約定主義。（摘編自李國秀評庫恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)）.下列對材料中庫恩提出的“范式”概念的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.常規(guī)科學(xué)家篤信既存范式的合理性，他們“解惑”是為了闡釋范式，而非檢驗(yàn) 范式。B.天文和物理學(xué)界的科學(xué)發(fā)展逐一印證了范式理論，但生物學(xué)界的分子革命是個 例外。C.范式理論提供了關(guān)于科學(xué)如何演變、發(fā)展的獨(dú)特理解，在某種程度上刷新了科 學(xué)史。D.范式理論盡管在全球有廣泛持久的影響，但其核心觀點(diǎn)的科學(xué)性

36、也一直飽受爭 議。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （）A.庫恩認(rèn)為分別信奉牛頓和愛因斯坦的兩位物理學(xué)家會因范式不同而缺乏共識。B.材料一結(jié)尾提到的“群眾心理學(xué)的事”與材料二對庫恩的批評有不謀而合之處。C.材料二通過對庫恩原文的引用，論證其學(xué)說陷入了相對主義和約定主義的誤 區(qū)。D.庫恩的研究借用了哲學(xué)的方法，因此其影響也主要在哲學(xué)界，材料二即是反映。.綜合材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是 （）A.庫恩認(rèn)為，科學(xué)家們放棄現(xiàn)有的理論而支持一種新的理論時，其態(tài)度未必是理性的。B.科學(xué)革命會帶來世界觀的根本變化，而常規(guī)科學(xué)對于人類文明進(jìn)步的意義關(guān)系 不大。C.新范式要被普遍接受，關(guān)

37、鍵在于擁有一位強(qiáng)有力的倡導(dǎo)者， 并對其他科學(xué)家構(gòu) 成壓力。D.庫恩的科學(xué)史可以描述為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替，推動科學(xué)向更高程度發(fā)展的過程。.請結(jié)合材料一，概括庫恩范式學(xué)說中科學(xué)革命的過程。.庫恩在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)說：“在革命以前科學(xué)界中的鴨子，在革命以后成 了兔子?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。13答案以及解析1.答案：1.B; 2.B; 3.C; 4.材料圍繞西劇與中戲迥然有別的觀點(diǎn)，從理論差異開始, 論到表演分疆，再論到欣賞異趣，采用對比、引證、舉例的方法，層層深入，縱向展開 論證。.是為改革西方的戲劇表演的需要，學(xué)習(xí)借鑒了中國戲曲。西方戲劇舞臺強(qiáng)調(diào) 客觀真實(shí)，但受舞臺的限制。中國戲曲

38、舞臺能夠運(yùn)用程式和手法來表現(xiàn)無限時 空。解析：1.B、中國的戲曲在情節(jié)等方面不要求逼真”錯,原文是 中國的戲曲注重的 是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在 摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的 東西無中生有地表現(xiàn)給觀眾看可見中國的戲曲在情節(jié)方面也要求逼真，只是 這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上.A、與客觀現(xiàn)實(shí)無關(guān)”錯，根據(jù)原文但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟 妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西 無中生有地表現(xiàn)給 觀眾看”可見是 無中生有”地表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)情境。因此與客觀現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系

39、的。 C、中國舞臺上一般不設(shè)置布景”錯,原文是 中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布 景”。D、中國戲曲理論受到了中國繪畫理論的啟發(fā) ”沒有依據(jù)。原文只是說 清 初畫家董重光在他的畫筌里一段論畫面空間的話 ，也正相通于中國舞臺上空 問處理的方式。他說：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。 位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境這句話強(qiáng)調(diào)的是中國戲 曲理論與繪畫理論的相通之處，不能看出 中國戲曲理論受到了中國繪畫理論的 啟發(fā)”。.A、說的是表演的唱腔之美，表現(xiàn)音樂效果，使用比喻修辭，化虛為實(shí)，但并非舞臺 空間。B、這是民間關(guān)于皮影戲的總結(jié)描述，形容表演形式靈活多樣，都是表演

40、時 的虛實(shí)相生，即表演效果，并非舞臺空間。C、描寫戲臺情況，屬于舞臺空間。D、 用歷史來教育現(xiàn)在的人，就是以史為鑒，說的也是表演的認(rèn)知功能或作用，不屬于 舞臺空間。.在論證過程中采用了多種論證方法，如 西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。 演員的演出力圖逼真”中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分14苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真”是對比論證；如布萊希特看了梅蘭芳表演的打漁殺家 后寫道：他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的 小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟 觀眾這種感情是由演員的姿勢引 起的,正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲是引用論證；他在排演莎士比 亞

41、的奧賽羅時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺 舞臺上一切的安排就是 要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受 ”是舉例論證。2.答案：1.D; 2.A; 3.D;.破立結(jié)合，先破后立。綜合運(yùn)用了駁論、因果論證、舉例（實(shí)踐）論證的 方式。.公眾方面：提高環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任意識，愿意付出；提高對垃圾分類標(biāo)準(zhǔn) 和方法的掌握水平；充分發(fā)揮民間組織和志愿者的作用，積極參與垃圾分類投放。 政府方面：制定垃圾處理相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策、投資及財(cái)稅政策對企業(yè)進(jìn)行約束和扶 持；通過立法和執(zhí)法對垃圾投放行為進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范和約束；對全社會加強(qiáng)宣傳教育和示范引領(lǐng)。解析：1.本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。 此類試題解答時，首先閱讀

42、題干, 在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 A項(xiàng)，”只要做到了正確的分類就 會成為一筆可觀的財(cái)富”錯誤。垃圾是“擺錯位置的財(cái)富”，但分類正確并非必 然是財(cái)富。B項(xiàng)，”證明了過去采取政府主導(dǎo)的環(huán)保工作模式是錯誤的”說法錯 誤，是時代的問題。C項(xiàng),材料二的中心觀點(diǎn)是“公民環(huán)境法律義務(wù)與道德義務(wù) 具有價值層面的一致性和行為層面的統(tǒng)一性”，但材料三主要舉的是強(qiáng)制性既法 律義務(wù)的例子。故選D項(xiàng)。.本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。 解答時要找出文章中與選項(xiàng)對應(yīng)的 區(qū)間，將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一分析、 比對確定答案。分析時要注意關(guān)鍵 詞語的含義要準(zhǔn)確，所涉及內(nèi)容的因果、前后關(guān)系不能顛倒，同時

43、還要注意敘述 角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。要注意分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱。選 項(xiàng)的表述不能夸大不能縮小，也不能無中生有。A項(xiàng)，“但根本原因是渠道不暢” 錯誤。結(jié)合”雖然不乏一些對環(huán)保抱有熱情的人， 但也往往因在進(jìn)行垃圾分類投 放時要付出較蒿的經(jīng)濟(jì)成本和勞動力成本，而不愿執(zhí)行” “很多市民逐漸對垃圾 分類投放有了較高的積極性，但對分類的標(biāo)準(zhǔn)和方法不清楚或掌握不夠準(zhǔn)確， 從15 而影響了垃圾分類收集的效果”分析，根本原因是較高的經(jīng)濟(jì)成本和勞動力成本， 對分類的標(biāo)準(zhǔn)和方法不清楚或掌握不夠準(zhǔn)確。故選 A項(xiàng)。.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中 心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的

44、關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為 論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 結(jié)合“但對于公民個人在 生活垃圾分類中應(yīng)擔(dān)負(fù)的具體義務(wù)及相應(yīng)制裁機(jī)制， 立法一直空白” “我國公民 的生活垃圾分類義務(wù)主要停留在依靠宣傳教育、引導(dǎo)鼓勵方式推行的道德義務(wù)層 面”生活垃圾分類義務(wù)的強(qiáng)制法律規(guī)范不斷完善”“我國生活垃圾分類的廣泛推廣與深入實(shí)施，也需構(gòu)建契合其雙重屬性性質(zhì)的、 懲戒約束與激勵引導(dǎo)相互協(xié)作 的義務(wù)實(shí)現(xiàn)機(jī)制，其具體制度實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)包括以環(huán)境教育與道德培育為手段 的自我實(shí)現(xiàn)制度等”等內(nèi)容分析，材料二主要講構(gòu)建懲戒約束與激勵引導(dǎo)相互協(xié) 作的機(jī)制。分析選項(xiàng)內(nèi)容，D項(xiàng)正確。.本

45、題考查把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的能力，同時考查理解和辨析 文本內(nèi)容的能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之 問的關(guān)系，同時關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。 結(jié)合”在傳統(tǒng)觀念中， 道德義務(wù)在法律中的設(shè)置意味著義務(wù)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變， 公民的環(huán)境道德義務(wù)、法律義 務(wù)被明確區(qū)分與相互割裂” “但從實(shí)際來看，公民環(huán)境義務(wù)是具有立體多元層次 結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體，呈現(xiàn)出層次性與整體性兼具的特征”“因此，可以說公民生活垃圾分類行為的性質(zhì)走向強(qiáng)制性法律義務(wù)，并不意味著其道德義務(wù)屬性的滅失” 等分析，材料二運(yùn)用了破立結(jié)合，先破后立和駁論。冉結(jié)合“從世界各國的實(shí)踐 來看，完善的法律體系、

46、嚴(yán)格的處罰與監(jiān)督等外在約束機(jī)制與多元參與、教育宣 傳等軟性的內(nèi)在行為與道德培養(yǎng)機(jī)制并行是生活垃圾分類得以成功的共同經(jīng)驗(yàn)” 等分析，材料二綜合運(yùn)用了因果論證、舉例（實(shí)踐）論證的方式。.本題考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)， 但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案， 這就需要真正讀懂文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生 活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。 結(jié)合“民間環(huán)保組織有責(zé)任、有義務(wù)協(xié)助 政府推動實(shí)施垃圾分類的政策和法規(guī)，但是大部分公益性環(huán)保組織僅限于做一些 宣傳教育的工作，缺乏參與垃圾分類收集處理及管理的途徑， 環(huán)境保護(hù)志愿者發(fā)16揮作用的渠道也不暢通” “但對