《西方史學史》課件第六七章

1、 第六-七章 近 代 史 學 （- ）【學習指導】 從十八世紀末至二十世紀初，亦即包括整個十九世紀，由英國發(fā)端的現(xiàn)代化浪潮大大推動了西歐和北美等地資本主義的發(fā)展，反映在史學上，西方史學也進入了近代史學的全盛時期，以至整個十九世紀都被冠之以“歷史學的世紀”?！翱茖W的歷史學”風行一時，成為十九世紀西方史學發(fā)展的主流，并對后世史學產(chǎn)生了重大的影響?！颈菊轮攸c及難點】 本章的教學重點亦即難點是如何掌握近代西方史學的各個流派，包括浪漫主義史學、客觀主義史學、實證主義史學、歷史主義史學、漢學等各派的名稱含義、代表人物以及他們的史學成果、時代局限等等相關內(nèi)容。【本章主要內(nèi)容】： 一、歷史學的世紀 二、浪漫主

2、義史學 三、客觀主義史學 四、實證主義史學 五、歷史主義史學 六、西方的漢學 七、馬克思主義史學一、歷史學的世紀1、歷史學繁榮的表現(xiàn)：史學流派：浪漫主義史學 客觀主義史學 實證主義史學 歷史主義史學 歷史教育：國民教育的基礎課 歷史史料：史料整理、編纂 檔案利用、保管 輔助學科：考古學、人類學、古文字學等閱讀課本164-165頁史學期刊： 歷史雜志（1859年 德國） 歷史評論（1876年 法國） 英國歷史評論（1886年 英國） 美國歷史評論（1895年 美國）19世紀歷史學繁榮的原因是什么？二、浪漫主義史學1、浪漫主義史學興起： 浪漫主義史學是19世紀上半葉在歐洲大地上風行一時的浪漫主義思

3、潮在史學領域里的具體體現(xiàn)。 2、赫爾德的歷史哲學思想： 人類歷史哲學思想 1）人是不同社會歷史條件下的產(chǎn)物，不同的時代有不同的人性。 2）歷史學家的任務是弄清每個事實，以真正的世界歷史觀念研究歷史。 3）歷史發(fā)展具有連續(xù)性,歷史學家要從中發(fā)現(xiàn)人類社會的統(tǒng)一性。 4）要用移情、設身處地的原則研究歷史。3、其他浪漫主義史學家 閱讀課本第203-207頁4、浪漫主義史家的影響： 1）、攻擊了 2）、拓寬了 3）、開啟了 4）、促進了 5）、推動了 6）、豐富了三、客觀主義史學1、客觀主義史學一般指源于古希臘史家修昔底德，而成于近代德國史家蘭克的一種史學觀念及方法論體系，是西方史學中的一個重要史學流派

4、。 關于戰(zhàn)爭事件的敘述，我確定了一個原則：不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件， 不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事件的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的。注意收集原始史料提出史料批判原則利奧波德馮蘭克 (17951886年)、蘭克簡介 “得以遨游于歷代的歷史寶庫，會見往日的英雄豪杰，重過往日的種種生活，人生快事，莫過于此”。 蘭克）、法蘭克福一所學校：拉丁和條頓民族史（1494年至1535年羅曼與日耳曼各族史）、柏林大學：奧斯曼人與16、17世紀的西班牙王國）、環(huán)歐學術訪游：宗教改革時期的德意志史、普魯士史新編、 教皇史十六、十七世紀法

5、國史、十六、十七世紀英國史、華倫斯坦傳、七年戰(zhàn)爭的由來、世界通史 “歷史向來把為了將來的利益而評論過去、教導現(xiàn)在作為自己的任務。對于這樣崇高的任務，本書是不敢想望的。它的目的只不過是如實直書而已”。 蘭克：拉丁和條頓民族史史學思想：反對普遍“一致性”觀點典型的西歐中心論者篤信 “上帝”史學方法重視對歷史資料的考證主張如實、個別化描述強調(diào)對歷史的“領悟”、客觀主義史學思想: 1）史料批判原則: 史料的分類及價值 史料的考證方法 2)“直覺”理解： 3）客觀公正的撰史原則： 4）歷史研究以政治軍事史內(nèi)容為主：1）史料批判原則: “我看到，這樣一個時代正在到來，那就是，我們在編寫近代史時，不再依靠當

6、代史家的記載，當然也更少依靠他人的著作，我們撰史，將依靠目擊者的敘述和原始的文獻資料”。 蘭克史料的分類：第一手：第二手：史料的分類：第一手：目擊者的敘述，原始的文獻資料第二手：當代史家的記載，他人的著作人們使用他的著作以前，必須先問問，他的材料是不是原始的；如果是抄來的，那就要問是用什么方式抄的，收集這些材料時用的是什么樣的調(diào)查研究方法。蘭克：拉丁和條頓民族史外證史料的批判： 內(nèi)證史料的批判： “外證”：指參比不同國家、地區(qū)的相關史料，不同歷史學家的相關著作，以及同時代其他的相關記錄等，以確定歷史事實。史料的批判：“內(nèi)證”：指依據(jù)著作內(nèi)部相關情況，并結合作者的身世、性格、心理以及所處的立場等

7、，來鑒別史料的真?zhèn)巍?）“直覺”理解：感悟、移情蘭克認為 “純粹的事實也有精神的內(nèi)容”，依靠史料考證的方法是無法認知事實所帶的精神內(nèi)容的；認識歷史事實的這部分精神內(nèi)容還需借用精神的方法，即“直覺”的方式來認知。 2）“直覺”理解： 1、“直覺”能深入理解單個歷史事件和歷史整體。2、“直覺”能觸及單個事件之間的一般聯(lián)系。 3、直覺是歷史理解的最高方式，也是歷史理解的最后方式。 3）、客觀公正的撰史原則： 要使歷史學成為科學，那么從事歷史研究的人就必須拋棄實用的目的，不能抱有個人的政治偏見和宗教偏見，要做到“無例外地保持不偏不倚的態(tài)度”，即做到“如實直書”。 “歷史向來把為了將來的利益而評論過去、

8、教導現(xiàn)在作為自己的任務。對于這樣崇高的任務，本書是不敢想望的。它的目的只不過是如實直書而已”。 蘭克：拉丁和條頓民族史 決心做到把詩人、愛國者、宗教的和政治的黨派都壓抑下去，決不袒護任何一方，把自己從自己的書中驅(qū)逐出去，決不寫任何可以滿足自己情感或者宣示個人信念的東西。 4）、歷史研究以政治軍事史為主蘭克認為歷史研究首先應當集中于“那些在歷史上發(fā)揮過特別重要和積極作用的國家，分析它們對其它國家的影響，它們之間 進行的較量以及它們在戰(zhàn)爭和和平時期的發(fā)展” 。小結：1、以“如實直書”為基礎 2、以掌握第一手資料為條件 3、以史料批判為保證4、客觀主義史學的發(fā)展：請同學們閱讀課本第214-218頁的

9、內(nèi)容 “習明納爾”（seminar）魏茨蘭克三大弟子吉澤布雷希特聚貝爾5、蘭克客觀主義史學思想的影響 課本第218-220頁相關內(nèi)容 6、批判與繼承：閱讀參考書目: 、（美）湯普森著，孫秉瑩等譯：歷史著作史，商務印書館1992年版、（美）伊格爾斯，何兆武譯 ：二十世紀的歷史學，遼寧教育出版社2003年1月版、（英）古奇著，耿淡如譯 ：十九世紀歷史學與歷史學家，商務印書館1989年版、張廣智，張廣勇：史學，文化中的文化，浙江人民出版社1990年版、王中文：那個高貴的夢想論蘭克的“如實直書”原則，理論界，2010年第十期、侯樹棟：世紀西方史學對蘭克史學的批判與繼承，中華國學網(wǎng)7、張曉莉：關于蘭克史

10、學的幾個觀點，西安社會科學，2010年第三期四、實證主義史學1、出現(xiàn)的背景 A、十八世紀的理性主義史學和歷史哲學以及十九世紀的浪漫主義史學，主要從主觀的角度研究民族國家的歷史發(fā)展。 法國歷史家古朗治就此批評，他們提出了很多理論，但這些理論的依據(jù)不是文獻或史料。所以到了十九世紀下半葉，與這種歷史寫作方式相對立的派別，即實證主義史學出現(xiàn)了。 B、實證主義的出現(xiàn)與自然科學對社會歷史研究的影響分不開。 17世紀起，自然科學對歷史社會研究的影響強化了歷史學家們對事實的強調(diào),更進一步認識到史料考證的重要性。早在18世紀，圣西門、傅立葉就提倡把實證科學方法應用到社會研究上面，孔德首先使用社會學這個詞。 C、

11、實證主義史學的一個重要理論淵源是孔德的學說，他的社會學和實證主義理論對歷史學產(chǎn)生了很大影響，最終形成一個史學流派。 閱讀教材第221- 222頁2、含義：實證主義史學: 19世紀在德國發(fā)展起來的由哲學及于史學的以實證主義方法和信念為指導的史學派別。主要思想源于孔德的實證主義哲學思想,最大的特點是把自然科學的方法運用到歷史研究中。3、主要代表人物巴克爾：英國文明史 巴克爾以其18571861年間所著二卷本的英國文明史 （History of Civilization in England）聞名于世。英國文明史被后人視為實證主義的宣言書。 巴克爾的主要思想 1、巴克爾認為，人類不過是自然的一部分，

12、人類歷史同樣受自然規(guī)律的支配。必須注重對人類歷史中規(guī)律的認知。 2、巴克爾認為，對研究對象觀察得越仔細，材料收集的越豐富，對歷史實物的認知就有可能越深入。對所收集的史料，歷史學家應當進行必要的鑒別，區(qū)分真?zhèn)?，務必保證材料的精確。但歷史著作不能僅僅限定在史料既成這一層上。 3、歷史研究應該從觀察、考證具體的歷史事實出發(fā)，最終才能導向歷史之中的規(guī)律。 4、巴克爾在史學實踐中也有不足之處，最突出的就是他將某一學科的理論生搬硬套在歷史資料上，使生動的、復雜的歷史現(xiàn)象僵硬化和簡單化。實證主義史學的代表英國：約翰穆勒斯賓塞法國：泰納古朗治瑞士：布克哈特德國：蘭普勒希特布克哈特蘭普勒希特閱讀課本第223-2

13、29頁內(nèi)容4、實證主義史學的特征：教材230-232頁1）、在歷史研究目的上，注重對歷史規(guī)律的探求；2）、在史學方法上，注重歸納、演結，并引入心理學、生物學等自然科學新方法；3）、在史學研究對象上，把社會整體當作史學研究的對象；4）、以人為中心撰寫歷史，注重普通民眾在歷史發(fā)展中的作用；5）、反對形而上學的歷史哲學，強調(diào)實證研究；6）、注重精神文化史。5、影響及缺陷主要影響 1、實證主義對事實的重視促使歷史學家提倡對史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴謹。 2、實證主義者力求在歷史中尋找科學的規(guī)律，促使歷史學向自然科學靠攏，以后歷史學家向自然科學學習成為一種此起彼伏的潮流，不斷更新歷史學研究方法。

14、主要局限： 只是簡單的把已確立了獨立學科性質(zhì)的自然科學同歷史學進行類比，進而忽略了歷史學的獨特性，使歷史學難以成為一門獨立的學科?？陀^主義史學與實證主義史學 1.蘭克避而不談歷史的普遍規(guī)律，重視的是歷史的特殊性而非一般性，強調(diào)復原一件一件的歷史事實。 2.蘭克史學的政治色彩也遠甚于實證主義史學，后者更強調(diào)用自然科學的方法研究歷史，更注重自然規(guī)律與人類歷史規(guī)律的一致性。五、歷史主義史學1、歷史主義史學的起源 “歷史主義”一詞最早是在語言學家施萊格爾1797年的一些關于語言學的零碎筆記中出現(xiàn)的，是“一種特別強調(diào)歷史的哲學”。 事實上，歷史主義的思想在維柯那里已初見端倪。維柯認為某物的創(chuàng)造者與他的認

15、識者是同一的。2、歷史主義史學： 成長于世紀，在世紀上半葉得到充分認識的存在于諸多歷史學家思想中的史學思想。希望在確定真實的歷史事實之后，通過尋找個體事件中事實之間的因果關系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實的原因，以德國最為發(fā)達。3、黑格爾主要思想：1、認為歷史就是精神充分實現(xiàn)并恢復到自己的辯證過程。歷史的發(fā)展過程同絕對理念的邏輯開展時完全一致的。2、歷史學家應尊重歷史個體，注重從“民族精神”層面上去把握歷史的個體性，從經(jīng)驗上去歸納，從歷史去證明“民族精神”的要素。3、人類社會的歷史變化是與自然完全不同的。歷史學家在研究中不能模仿自然科學的做法，去關注一個樣式的重復的個體，而應當注重贏得、不同個

16、體。六、西方的漢學1、 “漢學”、“中國學” “Sinology ”譯名之爭一說主要指海外學者對中國語言學、文學、歷史、哲學等人文學科的研究，同時也包括某些“專學”研究，如敦煌學、考古學等等，其特點在于注重歷史與人文。另一說：“漢學”則可以包括本世紀在美國發(fā)展起來、并在今天遍及歐美的對中國近現(xiàn)代以及當代問題研究的所謂“中國學”，即英文的“Chinese studies”，“中國學”的特點是側重現(xiàn)實與社會學科。游記漢學（17世紀之前）馬可波羅 門多薩曾德昭傳教士漢學（始自17世紀）利瑪竇 龍華民 龐迪我學院漢學（始于19世紀初）雷慕沙 儒蓮 戴遂良中國研究（始于二戰(zhàn)之后） 費正清 柯文 魏丕信

17、史景遷 1）、游記漢學 馬可波羅游記中有關中國的部分占全書內(nèi)容的三分之一強，其中前半部介紹中國北方，書中稱之為契丹?。ǎ?，漢人被叫做契丹人（），后半部介紹中國南方，書中稱之為蠻子?。ǎ瑵h人被叫做中國人（）。在講到契丹省時，馬可波羅不厭其煩地描述了元朝首都北京的城墻布局，城里壯麗的宮廷建筑，隆重的節(jié)慶儀式和浩蕩的圍獵活動。雖然他極其尊崇忽必烈大汗，對其統(tǒng)治方式贊不絕口，但是書中也不時隱隱透露出蒙古征服者的殘暴。書籍作者：英弗朗西絲，伍德（吳芳思）(不列顛圖書館中國部主任) 洪允息 譯圖書出版社：新華出版社出版時間：1997 作者：胡安岡薩雷斯德門多薩西班牙奧斯定會修道士內(nèi)容：第一部分是中國國情

18、綜述。第二部分是三篇旅行記。材料來源：、首先是葡萄牙傳教士加斯帕爾達克魯斯的中國志；、西班牙奧斯定會修道士馬丁德拉達的名著中國札記。 影響：先后被譯成拉丁文、意大利文、英文、法文、德文、葡萄牙文以及荷蘭文等七種文字，是16世紀有關中國自然環(huán)境、歷史、文化風俗、禮儀、宗教信仰以及政治、經(jīng)濟等概況最全面、最詳盡的一部著述，也是利瑪竇中國札記發(fā)表以前，在歐洲最有影響的一部專論中國的百科全書。 曾德昭，耶穌會士，1613年到達中國南京，1636年返回歐洲，在旅途上完成了大中國志。他在中國呆了22年之多，對當時處于明朝末期的中國，應該說了解還是比較透徹的。曾德昭在中國大部分的時間都停留在南方，根據(jù)記載，

19、他“復入內(nèi)地后，留居浙江數(shù)年，居杭州時為多”。而南方遠比北方富裕繁榮，難免讓他的記載顯得不夠全面，但這并不能影響我們的對照判斷， “我曾在流往杭州的南京河的一個港灣停留8天，一個砂漏時辰過去，僅僅數(shù)數(shù)往上航行的船，就有三百艘。那么多的船都滿載貨物，便利旅客，簡直是奇跡。船只都有頂篷，保持清潔。有的船飾以圖畫，看來是作為游樂之用的，不是運貨的” 。 “中國人特別喜歡花，他們有非常美麗，但不同于我們的花。我們有的，他們也有。有一種沒有甚么味道的丁香紫羅蘭。他們極力在園子里種植全年各個季節(jié)的花，在園里，它們看來很希奇?！?“中國人是如此之多，我在那里生活了22年，離開時和剛到時一樣，擁擠的人群令人驚

20、嘆。情況確是這樣，決非夸張，不僅城鎮(zhèn)及公共場所,有的地方，如不用力推攘就不能通行，甚至在大道上，也匯集了大群的人，很象歐洲通常過大節(jié)或群眾集會，如果我們查看總戶籍簿，其中只登錄納稅人口，而不記載婦女兒童、太監(jiān)、文武教師,人數(shù)幾乎無窮，共有5805萬5180人。” “福建省”這個省濱海，是中國輸出大量商品又一個優(yōu)良港口，當?shù)氐那趧诎傩眨沿浳镞\往馬尼拉、日本等地區(qū)?！?2）、傳教士漢學利瑪竇湯若望南懷仁利瑪竇坤輿萬國全圖書影（明萬歷三十年刊行） 數(shù)學方面有與徐光啟合譯的幾何原本； 地理學方面有世界地圖坤輿萬國全圖 語言學方面有西字奇跡（今改名明末羅馬字注音文章）。西字奇跡以西法之音，通中國之音，

21、是中國漢字拉丁化道路之始。 萬歷三十六年末，利瑪竇根據(jù)在中國傳教期間的經(jīng)歷和見聞，用意大利文記述中國情況，此即利瑪竇札記。他死后譯成拉丁文，并增補部分內(nèi)容，于1615年以基督教遠征中國史為題，在德國出版。 全書共分5卷。該書是耶穌會士介紹中國國情的重要私家著作，對研究明代中西交通史、耶穌會士在華傳教史和明朝后期歷史，都具有重要史料價值。出版后被相繼譯成法、德、西等多種文字。中譯本名為利瑪竇中國札記。南懷仁 順治十五年（1658）抵澳門。次年，被派往陜西傳教。 十七年，奉詔進京協(xié)助湯若望纂修歷法。 康熙八年（1669），為欽天監(jiān)監(jiān)副，主持編制時憲書。奏請制造六件大型觀象臺天文儀器，即第谷式古典儀

22、器黃道經(jīng)緯儀、天體儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀（地平緯儀）、紀限儀（距度儀），至十三年完成。 十五年，任耶穌會中國省區(qū)會長。 十七年撰康熙永年歷法32卷，可預推數(shù)千年后年歷，奉旨加通政使司通政使銜。 十九年，奉旨鑄造火炮320門，次年完成?？滴醯叟R盧溝橋觀看試放。又作神威圖說70卷，于二十一年進呈。是年，以制炮成功，特旨加工部右侍郎銜。 二十二年，從康熙帝往盛京。二十六年墜馬受傷，次年卒于北京，賜謚勤敏。 另著有教要序論1卷、坤輿全圖。3）學院漢學（始于19世紀初） 雷慕沙 儒蓮 戴遂良4）中國研究（始于二戰(zhàn)之后） 費正清 柯文 魏丕信 史景遷2、西方漢學發(fā)展歷程 以美國漢學為例1）、耶穌

23、會士、傳教士與西方漢學初創(chuàng) 2）、費正清與美國中國史研究新局面的開創(chuàng)3）、柯文的“中國中心觀”的創(chuàng)立4）、當代美國漢學研究 以史景遷為代表 費正清（John King Fairbank ） 美國著作漢學家，歷史學家， 哈佛大學終身教授， 哈佛大學東亞研究中心創(chuàng)始人 “文明沖突論”是費正清中國史觀的核心。在劍橋中國晚清史一書中，費正清指出，中西兩種文明是冰炭不相容的。因此，當二者相遇時，沖突便不可避免。在他看來，一部中國近現(xiàn)代史，就是一部中西文明的接觸與摩擦、對抗與沖突的歷史。費正清認為，中西文明是相互對立的兩大體系，反映了社會發(fā)展截然不同的兩個階段，形成了尖銳的對立：中華文明是一種有別于開放性

24、海洋文明的內(nèi)向型大陸文明，是一種有別于擴張性的商業(yè)工業(yè)軍事型的、充滿調(diào)和與折衷精神的、停滯的農(nóng)業(yè)官僚政治文明，是一種與競爭的個人本位相異的順從的倫理本位文明。 在費正清看來，現(xiàn)代的西方文明洋溢著勃勃生機，而古老的東方文明則充斥著頑固的惰性。傳統(tǒng)模式的遲滯與穩(wěn)固、資源與文化的自給自足使近代中國對西方文明表現(xiàn)出頑強的抵觸與排斥，更作不出相應的反應，因而阻礙了中國近代化的進程。由于中國社會的超穩(wěn)定結構，中華文明缺乏內(nèi)在動力去突破傳統(tǒng)框架，它只能在巨大的沖擊下，被迫對西方作出反應，這就是費正清著名的“沖擊-反應”模式(impact-responsemodel)?？挛?在中國發(fā)現(xiàn)歷史（1989）在傳統(tǒng)與

25、現(xiàn)代性之間（1974）魏丕信:18世紀中國的官僚制度與荒政（1980）王國斌:轉(zhuǎn)變的中國歷史變遷與歐洲經(jīng)驗的局限性（1997） 柯文對中國近代史變化規(guī)律的理解是把中國按“縱向”與“橫向”加以分解。他指出：“中國問題有的可能受到西方的影響，甚至是由西方造成的；有的則和西方毫無聯(lián)系?！彼辉購娬{(diào)，“不管怎樣，它們都是中國的問題?！?柯文提出中國問題的兩種涵義：第一這些問題是中國人在中國經(jīng)歷的；第二，衡量這些問題的歷史重要性的準繩也是中國的，而不是西方的。 中國中心觀的價值取向的另一個特點，就是把中國社會視為若干不同層次組合的等級機構，按“縱向”分解為若干不同階層?？挛奶岢龅目v向研究是把研究的領域集

26、中在中下層，特別是下層，然后強調(diào)兩者之間的區(qū)別?？挛氖窃噲D通過對下層社會的描寫，看到他們中間存在著促進中國社會內(nèi)部變動的某些因素。 柯文的中國中心觀強調(diào)歷史發(fā)展中對立物相互作用、相互滲透的現(xiàn)象，批評費正清的“沖擊輝映”模式缺乏對中國社會內(nèi)部矛盾的整體把握。柯文認為：“西方?jīng)_擊的概念，可以恰當?shù)乇磉_首次相撞的含義，但它對于相撞所引起的一系列復效果卻很少研究?！笔澜缰麧h學家，耶魯大學教授，美國歷史學會主席。1936年生于英國，曾受教于溫切斯特大學和劍橋大學。1965年獲美國耶魯大學博士學位 史氏以研究中國歷史見長（從他取名蘊含景仰司馬遷之意可見他對此專業(yè)的熱愛）。 他以獨特的視角觀察悠久的中國歷史，并以不同一般的“講故事”的方式向讀者介紹了他的觀察和研究結果，他的作品敏銳、深邃、獨特而又“好看”，命名他在成為蜚聲國際的漢學家的同時，也為成學術暢銷書的寫作高手。史景遷（J.D.Spence）主要著作：康熙與曹寅（1965），改變中國（1969），康熙自畫像（1974），王氏之死大歷史背后的小人物命運 （1978），天安門：知識分子與中國革命（1981），利瑪竇的記憶宮殿（1984），胡若望的疑問（1987），中國縱橫：一個漢學家的學術探索之旅（1992），上帝的中國之子：洪秀全