F粗惡語(yǔ)分二a認(rèn)識(shí)；b運(yùn)用

1、 PAGE 12業(yè)因果引導(dǎo)普賢上師言教講記 PAGE 13F粗惡語(yǔ)分二：a認(rèn)識(shí)；b運(yùn)用a認(rèn)識(shí)分二：人間的領(lǐng)受等流；其他領(lǐng)受等流果等過(guò)患人間的領(lǐng)受等流由說(shuō)粗惡語(yǔ)故，常聞惡聲，語(yǔ)多諍訟。人間的領(lǐng)受等流果，按照十地經(jīng)法軌等所說(shuō)，舉了代表性的兩種：一、常聞惡聲，指常常聽到對(duì)方給自己說(shuō)一些不好聽的話、刺耳的話、刺心的話等等；二、語(yǔ)多諍訟，就是自己說(shuō)出去的話，得到的回應(yīng)都成了一個(gè)諍訟的話，或者成了斗端，以此引起彼此之間的斗爭(zhēng)?？偟囊蚬缮弦w會(huì)“等流”二字的涵義，就是與因同類，表達(dá)了緣起的無(wú)紊亂。因上說(shuō)了一些粗惡的語(yǔ)言，果上領(lǐng)到的常常就是別人一見到自己，就說(shuō)那些不好聽的話、不和雅的話，這個(gè)是由于粗惡語(yǔ)領(lǐng)來(lái)

2、的報(bào)應(yīng)。第二個(gè)，由于原先說(shuō)粗惡語(yǔ)的時(shí)候，一說(shuō)出去，凡夫都是有我執(zhí)，他就要跟你斗一下，為了維護(hù)自我。造了這個(gè)業(yè)以后，那么到惡趣受完苦轉(zhuǎn)到人間的時(shí)候，自己的相續(xù)里有粗惡語(yǔ)的業(yè)種，所以自己說(shuō)什么話的時(shí)候，對(duì)方聽起來(lái)就不好聽。由于自己過(guò)去損害過(guò)人，現(xiàn)在對(duì)方自然的反應(yīng)就是加以惡意，感覺：你這個(gè)話是在說(shuō)什么？在說(shuō)我嗎？那么這個(gè)話就引起了斗爭(zhēng)?；蛘咭赃^(guò)去種的業(yè)種作為內(nèi)因，這個(gè)話作為一個(gè)緣，一說(shuō)出去的時(shí)候就挑起了爭(zhēng)端，所以叫“語(yǔ)成斗端”。這都是與因的業(yè)種同類的反應(yīng)。為此應(yīng)當(dāng)發(fā)生這樣的認(rèn)識(shí)：要知道這些全部都是業(yè)果的現(xiàn)相，每當(dāng)自己聽到別人說(shuō)一些不和雅的話、不悅樂(lè)的話、很刺激不好聽的話，要知道，這是一種因緣和合時(shí)的

3、反應(yīng)。由于過(guò)去說(shuō)過(guò)粗惡語(yǔ)，所以絕對(duì)就是常常領(lǐng)到這樣的話語(yǔ)。要知道，這不能怪對(duì)方，而應(yīng)該怪自己，原因是自己有這個(gè)粗惡語(yǔ)的業(yè)種，如果不凈除賴耶中的業(yè)種，它也還是要屢屢地現(xiàn)行，就叫“?！薄！罢Z(yǔ)多諍訟”也是如此。從前說(shuō)了很多粗惡語(yǔ)的原因，結(jié)的緣很不好，對(duì)方識(shí)中也是潛藏著這種因緣力，那么兩者一碰面的時(shí)候，自己說(shuō)一個(gè)什么話，哪怕說(shuō)好聽的話，但是回過(guò)來(lái)的就是一種斗爭(zhēng)。一定要消除了這個(gè)業(yè)種，才能夠使得局面發(fā)生轉(zhuǎn)變。以同類的業(yè)果現(xiàn)相說(shuō)起。比如說(shuō)多了妄語(yǔ)，那么對(duì)方作為受騙的人，當(dāng)然他的反應(yīng)就是“他的話不可靠”。以至于后來(lái)自己無(wú)論說(shuō)什么話，非常真實(shí)的話，對(duì)方也認(rèn)為“那可能是說(shuō)謊吧，不要信他！”就像這樣，就叫做“領(lǐng)受

4、等流”，自己有這個(gè)惡業(yè)作為能感，自然就會(huì)領(lǐng)到這樣的報(bào)應(yīng)?！俺?、多、都”，都是表示它的那個(gè)反應(yīng)會(huì)一直同類地現(xiàn)行。依照法軌，以上講述了在惡趣受報(bào)完畢來(lái)到人間，由于粗惡語(yǔ)殘余業(yè)勢(shì)力的緣故，還會(huì)發(fā)生這兩大代表所攝的非常多的報(bào)應(yīng)，這叫做“人間的領(lǐng)受等流”。以下普賢上師還補(bǔ)充了其他的領(lǐng)受等流等等。其他領(lǐng)受等流果等過(guò)患分二：一、總明；二、別明一、總明總之，粗惡語(yǔ)于諸不善之中，屬過(guò)惡重品?？偟膩?lái)說(shuō)，身口意有各種不善的造作，其中口說(shuō)的那些粗惡語(yǔ)，它是過(guò)失重的一種。這意思是，在四種口惡里，惡口是一種較重的過(guò)惡。但是，總的來(lái)排列的時(shí)候，妄語(yǔ)是最大的口惡，因?yàn)樗で聦?shí)；離間語(yǔ)是其次的，它破人關(guān)系；那么相對(duì)于綺語(yǔ)來(lái)說(shuō)

5、，粗惡語(yǔ)是蠻厲害的，一說(shuō)出來(lái)了之后，它發(fā)生的反應(yīng)和果報(bào)就比較重一些，如同下面所說(shuō)。二、別明分二：1、令他心碎及發(fā)生嗔恚；2、于高能境緣說(shuō)粗惡語(yǔ)之過(guò)患1、令他心碎及發(fā)生嗔恚世間諺語(yǔ)也說(shuō)：“言無(wú)刀箭碎人心?！比缡菍⒘顚?duì)方心相續(xù)中突發(fā)嗔恚。第一種過(guò)患是淺顯的例子，在我們的生活中就能夠發(fā)現(xiàn)的，此后的那個(gè)未來(lái)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的一些異熟果、等流果，那是屬于世人難以發(fā)現(xiàn)的，所以首先從淺近處認(rèn)識(shí)。就人心的感受上來(lái)說(shuō)，說(shuō)粗惡語(yǔ)雖然不帶刀，但實(shí)際一聽到，對(duì)方的反應(yīng)就是，心像碎開一樣的，表示刺激力大。再者，一說(shuō)過(guò)去了之后，由于對(duì)方的我執(zhí)很重，會(huì)突發(fā)起了一陣嗔恚。那個(gè)話語(yǔ)一下子過(guò)去的時(shí)候，所發(fā)生的反應(yīng)會(huì)頓然生起嗔恚?！巴话l(fā)”，

6、就是一聞到這種話的時(shí)候，以我執(zhí)的一種反彈，他就會(huì)暴發(fā)嗔恚。2、于高能境緣說(shuō)粗惡語(yǔ)之過(guò)患尤其是于高能境緣，僅說(shuō)一惡口，也致使多生之中不能解脫惡趣。高能境緣作為所緣緣，有一種非常大的引發(fā)業(yè)的力量，叫做“高能境”。“高能”就是厲害，如同電磁場(chǎng)，場(chǎng)強(qiáng)有強(qiáng)有弱，那種很強(qiáng)的就是高能，以此為所緣的時(shí)候，會(huì)發(fā)生很大的作用?？傊?，就是境緣有很大能量，稍微碰一下就發(fā)生很大的作用。比如，三寶、上師、道友等，由于具德、具恩，這些緣起的因素，使得他是一種高能的境。對(duì)于這些高能的境，只是說(shuō)了一個(gè)粗惡語(yǔ)，也是需要在很多生當(dāng)中脫不了惡趣的。在緣起上，又如皇帝的像、國(guó)旗等，稍作毀辱就要被砍頭或者關(guān)押入獄。就像這樣，在業(yè)的具力門

7、當(dāng)中，有一種叫“福田門”，以它為所緣稍微作一點(diǎn)的時(shí)候，結(jié)成業(yè)的力量是非常大的。下面以具體的公案來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：譬如往昔有婆羅門名迦毗梨，于迦葉佛諸比丘中，說(shuō)馬頭、牛頭等眾多惡口，以此緣故，后生為具十八個(gè)頭的摩羯魚種，乃至一劫不能解脫，從彼命終復(fù)生地獄。在迦葉佛時(shí)期，有個(gè)名叫“迦毗梨”的婆羅門，他對(duì)于迦葉佛教法下的諸比丘，說(shuō)了十八種不同種類的惡口，比如說(shuō)：“你們這些馬頭怎能了知法與非法！”“你們這些牛頭怎能了知法與非法！”等等。以這個(gè)毀罵僧眾的惡業(yè)所感，轉(zhuǎn)生為具有十八個(gè)不同種類頭的摩羯陀魚，在一劫當(dāng)中不能解脫這樣的惡趣之身，命終之后還要生到地獄當(dāng)中。賢愚經(jīng)迦毗梨百頭緣品也講到了這個(gè)公案。下面我們

8、依據(jù)此經(jīng)來(lái)講講這個(gè)因緣，大家要注意看到因和果具體的相狀。過(guò)去迦葉佛時(shí)期，有一位婆羅門生了一個(gè)男孩，名叫“迦毗梨”（漢義為“黃頭”）。他聰明博學(xué)，通達(dá)很多世間學(xué)問(wèn)，在他的種族中可以說(shuō)是多聞第一，但唯獨(dú)比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前再三叮囑：“你千萬(wàn)不要跟迦葉佛的弟子們辯論，因?yàn)樯抽T的智慧很深，你肯定比不過(guò)?！备赣H死后，母親問(wèn)他：“你原來(lái)就非常聰明，現(xiàn)在還有能勝過(guò)你的人嗎？”迦毗梨回答說(shuō)：“沙門能勝過(guò)我?！蹦赣H又問(wèn)：“為什么沙門能勝過(guò)你？”他說(shuō)：“我如果有疑問(wèn)去請(qǐng)教沙門，他們的回答都能讓我心開意解；而沙門問(wèn)我時(shí)，我卻回答不出，所以我知道自己不如沙門。”母親又說(shuō)：“那你為什么不去學(xué)習(xí)他們的法呢？”他

9、回答：“學(xué)他們的經(jīng)法就要出家做沙門，我是個(gè)在家人，怎么能學(xué)呢？”母親就說(shuō)：“你可以假裝做沙門，通達(dá)所學(xué)以后就回家。”于是迦毗梨聽從了母親的教導(dǎo)，就假裝出家成了比丘，不久就能背誦三藏，而且通達(dá)了其中的義理。母親問(wèn)：“你現(xiàn)在能勝過(guò)那些沙門了嗎？”迦毗梨說(shuō)：“如果論學(xué)問(wèn)，我最殊勝，但是還比不過(guò)坐禪的比丘。因?yàn)槲覇?wèn)坐禪的諸比丘，他們都能分辨解答；而坐禪者問(wèn)我，我卻不能了知?！蹦赣H又說(shuō)：“從現(xiàn)在開始，以后你如果辯論不過(guò)他們的時(shí)候，就可以罵他們?！卞扰嬲f(shuō)：“出家沙門沒有任何過(guò)錯(cuò)，怎么能罵他們呢？”母親說(shuō)：“你盡管罵，就能得勝。”就這樣，迦毗梨由于不忍心違逆母親，后來(lái)跟比丘們辯論時(shí)，一旦理屈詞窮，就立即出

10、口罵道：“你們這么無(wú)知，比旁生還愚癡，你們這些馬頭懂什么法！”就像這樣，他罵的時(shí)候把百種動(dòng)物的頭都拿來(lái)作比喻，比如說(shuō)“你們這些驢頭懂什么法！”等等。而且不止一次地?cái)?shù)數(shù)譏毀。這樣我們就看到，他在因上對(duì)嚴(yán)厲的境說(shuō)粗惡語(yǔ)，也就是對(duì)比丘們說(shuō)馬頭、驢頭等，而且說(shuō)了多次。那么以此所感的果報(bào)如何呢？經(jīng)中說(shuō)：一次，釋迦佛和諸比丘路過(guò)梨越河時(shí)，有五百位牧牛人和五百位捕魚人，從這條河里合力拉上來(lái)一條大魚。這條魚身上長(zhǎng)了一百個(gè)不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝?lì)^、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐貍頭等。那么這條魚不是別的，正是迦毗梨的轉(zhuǎn)世，也就是他以惡口罵僧眾的罪業(yè)，感生為身上長(zhǎng)了一百個(gè)頭的大魚。而且佛說(shuō)，在賢劫千

11、佛出世之后，他仍然不能解脫魚身。從這個(gè)公案就可以看出，緣具力的福田，下一點(diǎn)種就會(huì)發(fā)出很大的果來(lái)。他當(dāng)初也是為了爭(zhēng)名，母親教他那么說(shuō)，就可以以這種方式壓倒對(duì)方，所以他就謾罵比丘“你是牛頭”“你是馬頭”等等。他是不知道有業(yè)果，其實(shí)這么說(shuō)了就已經(jīng)播了種，會(huì)導(dǎo)致將來(lái)漫漫無(wú)期的領(lǐng)受等流果，這是指惡趣的領(lǐng)受等流。一旦對(duì)于比丘說(shuō)了“牛頭、馬頭”等，那當(dāng)然就領(lǐng)到自身成了那個(gè)長(zhǎng)了各種頭的大魚。而且，這個(gè)業(yè)種具有非常強(qiáng)大的功能，導(dǎo)致一個(gè)劫都沒法解脫。在這之后，還要繼續(xù)墮到地獄里受苦?？梢娨蛐」?，尤其對(duì)于具高能的境緣，應(yīng)當(dāng)深懷畏懼。就好比不能夠直接用手去觸高壓電一樣，否則當(dāng)即就會(huì)被電斃了的。那么他當(dāng)即就種下了業(yè)種

12、，雖然在那一世死掉之前還沒看出什么，但是種子已經(jīng)進(jìn)去了，到了要換身體的時(shí)候，報(bào)應(yīng)就出來(lái)了。然后使得他下一世就變成具有各種頭的大魚，而且漫漫無(wú)期，可見這個(gè)領(lǐng)受等流是非常地厲害。此外，又有一比丘尼說(shuō)另一比丘尼為“母狗”，以此五百生受生為母狗。如是等類有許多因緣。還有一個(gè)公案，一個(gè)比丘尼對(duì)另外一個(gè)比丘尼說(shuō)她是母狗，那么以造這樣一個(gè)惡口的業(yè)，她在五百生當(dāng)中轉(zhuǎn)生為母狗。就像這樣，在律藏賢愚經(jīng)等的因果經(jīng)里，出現(xiàn)非常多的案例。這里五百生做母狗，也是一種領(lǐng)受等流，因?yàn)榕c她因地說(shuō)“母狗”的業(yè)同類地，自身就變?yōu)槟腹?，這是報(bào)應(yīng)的同類性。雖然在宣說(shuō)領(lǐng)受等流果的時(shí)候，針對(duì)人間各說(shuō)兩種，其實(shí)這種等流報(bào)應(yīng)在惡趣中都是大量存

13、在的。因?yàn)橐蚬南嗑褪腔貓?bào)，這個(gè)報(bào)就是同類，它表達(dá)緣起律的不紊亂，所以這是一種領(lǐng)受的等流。這里再旁述一案。唐朝有個(gè)道悟禪師，十五歲出家，后來(lái)參石頭和馬祖禪師，大悟了本性，他在荊州郊外結(jié)草為廬。有一次節(jié)度使親自來(lái)訪道，路上特別難走，結(jié)果就遷怒于禪師：“都怪這個(gè)人，惹得我這么難走！”他那是一種驕慢習(xí)氣。然后一到的時(shí)候，就把禪師綁了，扔到水里，就這樣大搖大擺回去了。沒想到一回去就見到自己的整個(gè)衙門里冒出熊熊烈火，聽到空中有聲音說(shuō)：“我是護(hù)法天王?！碑?dāng)時(shí)，節(jié)度使嚇得心驚膽戰(zhàn)，趕緊懺悔，火焰就全部熄了。他又親自到江邊看禪師，沒想到禪師坐在水上，衣服都不沾濕。節(jié)度使見到這個(gè)情形，就恭敬地將禪師迎回衙門來(lái)供

14、養(yǎng)。這要知道，禪師是悟道的高僧，他這樣子起嗔恚，然后把禪師扔到水里，要遭大報(bào)應(yīng)。不說(shuō)其他的，首先護(hù)法就讓他的衙門燒得烈火熊熊，所以非?？膳隆Ｒ虼艘?，不必說(shuō)后世墮地獄受大苦，現(xiàn)世就要受護(hù)法的懲罰，會(huì)遭遇不幸。b運(yùn)用故當(dāng)常時(shí)學(xué)說(shuō)軟語(yǔ)。尤其不知何處有圣者、菩薩，故當(dāng)學(xué)習(xí)觀一切為清凈之相，而宣說(shuō)其功德及贊嘆。經(jīng)云：“謗一菩薩及說(shuō)其惡，其過(guò)較殺三界眾生尤為重大?！比珥炘疲骸爸r誹菩提薩埵罪，較殺三界生為大，無(wú)義造罪發(fā)露懺?！薄肮省笔浅薪诱Z(yǔ)，銜接上面的理路而引出下面，也就是由如理思惟而引出如理修行。也就是由于上面合乎正理的思惟，知道粗惡語(yǔ)有在人間的兩種領(lǐng)受等流果，以及會(huì)刺傷人心，引起墮在惡趣當(dāng)中的各種領(lǐng)

15、受等流等等，從而發(fā)現(xiàn)這是具有極大過(guò)患的事情。如果不合乎天理，順著自身的煩惱習(xí)氣大發(fā)雷霆、大出粗暴之語(yǔ)，這樣就發(fā)生了很大的過(guò)患，因此，應(yīng)當(dāng)常時(shí)學(xué)柔軟語(yǔ)和學(xué)清凈觀。具體而言，第一、常學(xué)柔軟語(yǔ)。就像入中論自釋引華嚴(yán)十地品的經(jīng)文所說(shuō)的那樣，我們也要效仿二地菩薩，從當(dāng)前的因地就要開始實(shí)行。經(jīng)中講了二地菩薩口德圓滿的相，說(shuō)到：“性不惡口，所謂毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令他嗔恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、嗔忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)皆悉舍離。常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛樂(lè)語(yǔ)

16、、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)?！毕襁@樣，常常說(shuō)能潤(rùn)澤人心的話、柔軟的話、使人聽了悅意的話、特別喜歡聽的話，而且很能輸入人心的話、非常文雅的話，大家都喜歡聽的，而且聽了都身心踴悅的話等等。就像這樣，要常學(xué)柔軟語(yǔ)。“柔軟”是一個(gè)代表，其實(shí)要說(shuō)的是一切美善的語(yǔ)言。要知道，語(yǔ)的柔軟是由心的柔軟而來(lái)，不是那么地粗暴，自我意識(shí)特濃重，然后動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣、指責(zé)對(duì)方、謾罵他人等等，不是那種煩惱語(yǔ)，而是非常柔軟的心地。悲心都是用蓮花來(lái)比喻，就是非常柔軟的，這樣有一種哀愍之心，然后視有情為如意寶、為佛、為父母，就像這樣，說(shuō)非常善的語(yǔ)言、柔和的語(yǔ)言、很文雅的語(yǔ)言。其次，學(xué)清凈觀。要認(rèn)識(shí)兩點(diǎn)：一、原因；二、做法。懂得要作

17、清凈觀的原因，會(huì)主動(dòng)發(fā)起修清凈觀的欲樂(lè)；了解了做法以后，我們就能善巧地把握，而在生活中出現(xiàn)普遍的清凈觀。原因要知道，圣者和菩薩到底出現(xiàn)在哪里，我們是不知道的，而且，我們沒有眼力去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兪粳F(xiàn)的是同類身，猶如世尊現(xiàn)為大魚身，文殊菩薩顯現(xiàn)為豬身等等。由于他們示現(xiàn)的是跟凡人一樣的同類之身，并沒有多幾個(gè)鼻子、多幾個(gè)眼睛的，所以我們不知道。而如果對(duì)于真正的圣者和菩薩說(shuō)了粗惡語(yǔ)，發(fā)了嗔恚等，那就跟經(jīng)教里所說(shuō)那樣，勝過(guò)殺三界有情的罪過(guò)等等，因此特別要提防。以這個(gè)原因，應(yīng)當(dāng)采取常修清凈觀的做法。所謂的“清凈觀”，就是普觀一切都是清凈相，猶如我們觀五圓滿那樣，都是清凈的身、清凈的語(yǔ)、清凈的意；或者說(shuō)一切的

18、有情都是佛，一切地方全是凈土，一切聲音全是真言，一切心念全是智慧等等。也就是說(shuō)，觀的不是庸常的相或者凡庸的相，而是清凈的相。所謂的“清凈相”，就是沒有任何垢染，全是佛法身智慧的起用，全是這樣的妙用。那佛法身智慧有什么過(guò)失？什么過(guò)失也沒有的。假使你觀成凡庸相，比如文殊菩薩現(xiàn)為一頭豬，你認(rèn)為“這頭老豬，又傻又笨，這么臟，是一個(gè)業(yè)障旁生”等等，那這樣對(duì)這頭豬喝斥、打罵等等，就都能做得出來(lái)。因?yàn)橐曀鼮橐粋€(gè)有缺陷的相，這個(gè)就叫“作庸常觀”或者“觀凡庸相”，那自然就認(rèn)為這個(gè)是可以隨便地踐踏、隨便地辱罵等等，這樣粗惡的語(yǔ)就要出來(lái)。但是，如果知道它是文殊菩薩化現(xiàn)的，不是我識(shí)前見的這樣的相，它實(shí)際一點(diǎn)點(diǎn)垢染都沒有的，連最細(xì)的