維特根斯坦與《邏輯哲學(xué)論》

1、維特根斯坦與?邏輯哲學(xué)論?維特根斯坦與?邏輯哲學(xué)論?一、簡介路德維希?約瑟夫約翰維特根斯坦LudigJsefJhannittgenstEin于1889年出生于當(dāng)時(shí)是奧匈帝國的維也納。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)歷主義的先驅(qū)之一，后來他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語言哲學(xué)的主要代表。維特根斯坦不僅對(duì)邏輯經(jīng)歷主義哲學(xué)和日常語言哲學(xué)，而且對(duì)哲學(xué)方法論、邏輯學(xué)、尤其是數(shù)理邏輯的開展都作出了不可磨滅的重大奉獻(xiàn)。在二十世紀(jì)初期，維特根斯坦對(duì)語言和邏輯很關(guān)注。在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)研究認(rèn)為哲學(xué)是與思想有關(guān)，從而研究思想的本身及其內(nèi)容，但此時(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)研究陷入了困境，沒有明顯的進(jìn)步。而當(dāng)時(shí)的科學(xué)卻已經(jīng)有了很大的進(jìn)步和

2、開展，所以羅素、維特根斯坦等人那么轉(zhuǎn)到研究思想的形式或者說是思想的表達(dá)式方面，即：語言與邏輯。?邏輯哲學(xué)論?是從符號(hào)系統(tǒng)的原那么和任何語言中詞和事物之間必須具有的關(guān)系出發(fā)，將這種考察的結(jié)果應(yīng)用于傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)局部，并在每一種情形下都說明，傳統(tǒng)的哲學(xué)和傳統(tǒng)的解決是怎樣由于對(duì)符號(hào)系統(tǒng)原那么的無知和對(duì)語言的誤用而產(chǎn)生處來的。本書是由七個(gè)局部構(gòu)成，也即是本書的思維脈絡(luò)：1世界是一切發(fā)生的事情；2發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在；3事實(shí)的邏輯圖像是思想；4思想是有意義的命題；5命題是根本命題的真值函項(xiàng)；6真值函項(xiàng)的一般形式是：P，N，這也是命題的一般形式；7對(duì)于不可說的東西我們必須保持沉默。本文由論

3、文聯(lián)盟搜集整理它首先涉及的是命題的邏輯構(gòu)造和邏輯推論的性質(zhì)，然后依次經(jīng)由知識(shí)論、物理學(xué)原那么和倫理學(xué)，最后到達(dá)神秘之物，這神秘之物即是維特根斯坦推理研究出來的邏輯上無錯(cuò)誤、思想上有意義的語言表達(dá)系統(tǒng)。二、符號(hào)邏輯學(xué)與符號(hào)系統(tǒng)維特根斯坦研究神秘之物的思想背景是由于傳統(tǒng)哲學(xué)研究陷入困境，從而他開場轉(zhuǎn)入研究語言研究。語言那么首先考慮詞語，而詞語首先是符號(hào)，其后是其意義。眾所周知的是所有的詞語都有意義，但是，也可以有多重意義，所以會(huì)產(chǎn)生歧義，這是自然語言，他所追求的即是要?jiǎng)?chuàng)立人工語言，創(chuàng)立一套無歧義的符號(hào)，由此產(chǎn)生了其符號(hào)邏輯學(xué)。在涉及符號(hào)系統(tǒng)的這一局部理論中，他所談的是一種邏輯上完善的語言所必須滿足

4、的條件。就語言方面而言有各種各樣的問題，有心理學(xué)方面的問題、認(rèn)識(shí)論方面的問題以及專門科學(xué)類的問題，還有一種問題，即：一個(gè)事實(shí)要可以成為另一個(gè)事實(shí)的符號(hào)，它與后者必須具有什么關(guān)系，最后這種問題就是維特根斯坦所要議論的邏輯問題。他認(rèn)為一個(gè)準(zhǔn)確的符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)該具備的條件是：在該符號(hào)系統(tǒng)中，一個(gè)語句要意指某種完全確定的東西的條件。一種邏輯上完善的語言具有防止無意義的句法規(guī)那么，而且具有其意指總是唯一確定的單一符號(hào)。語言的全部職能就是有所意指，由于語言總是或多或少是模糊的，所以只能在它接近我們所假設(shè)的理想語言的程度上來履行這一職能。但是語言的根本職能就是斷言或者否認(rèn)事實(shí)。給定一種語言的句法，只要知道各組分

5、語詞的意指，一個(gè)語句的意指即可以確定。維特根斯坦理論中最根本的主題那么是為使某個(gè)語句能斷言某個(gè)事實(shí)，不管語言如何構(gòu)成，在語句的構(gòu)造和事實(shí)的構(gòu)造之間必須有某種共同的東西，且那種必定是語句和事實(shí)之間的共同的東西本身反過來是不能在語言中被說出來的。他認(rèn)為只能被顯示，而不能說出，因?yàn)闊o論說什么，仍然需要有這同樣的構(gòu)造。照此理解，理想語言的第一個(gè)要求是每個(gè)簡單物都有一個(gè)名稱，而且兩個(gè)不同的簡單物決不能有同一個(gè)名稱。一個(gè)名稱是一個(gè)簡單的符號(hào)，是就其沒有本身就是符號(hào)的局部這個(gè)意義上而言的。在一種邏輯上完善的語言中，非簡單物不會(huì)有簡單的符號(hào)，代表整體的符號(hào)是一個(gè)包含代表各個(gè)局部的所有符號(hào)的復(fù)合物。而傳統(tǒng)哲學(xué)的

6、缺點(diǎn)是關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大多數(shù)命題和問題，不是假的而是無意義的。因此，我們根本不能答復(fù)這類問題，而只能確定它們的無意義性。其次，維特根斯坦堅(jiān)持必須有簡單物的理由，是每個(gè)復(fù)合物都以一個(gè)事實(shí)為前提，無須假定事實(shí)的復(fù)合性是有限的；即使每一個(gè)事實(shí)由無數(shù)的原子事實(shí)組成，而且每一個(gè)原子事實(shí)由無數(shù)的對(duì)象組成，也仍然有對(duì)象和原子事實(shí)。斷言一定的復(fù)合物存在，歸結(jié)為斷言它的一些成分以一定的方式發(fā)生關(guān)系，也就是斷言一個(gè)事實(shí)：因此，假如給予復(fù)合物一個(gè)名稱，這個(gè)名稱僅僅由于一定命題、即斷言該復(fù)合物各成分之間關(guān)系的命題的真理性才具有意義。所以邏輯上的起點(diǎn)即為簡單物的命名，因?yàn)閺?fù)合物的命名以命題為前提，而命題又以簡單物為前

7、提。但假設(shè)要描繪世界，僅僅為世界中所有的對(duì)象命名是不夠的，還必須知道以這些對(duì)象為成分的原子事實(shí)。由此，維特根斯坦以我們給我們自己建造事實(shí)的圖像這一陳述開場其符號(hào)系統(tǒng)的理論。他認(rèn)為圖像本身是一個(gè)事實(shí)。事物彼此具有一定關(guān)系這個(gè)事實(shí)，被圖像中他的要素彼此具有一定關(guān)系這個(gè)事實(shí)所描繪。在圖像和被圖示者中必須有某種同一的東西，因此前者才能是后者的圖像。并且他再次強(qiáng)調(diào)到：任何真正是哲學(xué)上的東西，都屬于只能顯示的東西，屬于事實(shí)與它的邏輯圖像之間共同的東西。維特根斯坦認(rèn)為，每一種語言都具有一種構(gòu)造，關(guān)于這構(gòu)造在該語言中是一點(diǎn)也不能說的，但是可以有另外一種闡述第一種語言構(gòu)造的語言，它本身具有新的構(gòu)造，而且這種語言

8、的等級(jí)系統(tǒng)可以是無限的。由此可知，在哲學(xué)中不能說出任何正確的東西。哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想，所以哲學(xué)不是一門學(xué)說，而是一項(xiàng)活動(dòng)。哲學(xué)的成果不是一些哲學(xué)命題，而是命題的澄清，從而哲學(xué)著作從本質(zhì)上來看是由一些解釋構(gòu)成的。而哲學(xué)的宗旨應(yīng)該是使思想明晰并為思想劃定明確的界限。三、語言的意義本書中的重點(diǎn)之一是：語言的意義。所有的詞語都有意義，就比方blue這個(gè)詞，它的組成是有規(guī)那么的，有意義的，因?yàn)橐?guī)那么就是所謂的邏輯規(guī)那么。而語言意義的獲得，即清楚明白的那么可以表達(dá)，否那么就應(yīng)該保持沉默，這就有了語言劃界。語言清楚表達(dá)，這屬于邏輯實(shí)證主義，要到達(dá)清楚的標(biāo)準(zhǔn)，就要實(shí)證，即可感知到，但形而上學(xué)的思想都

9、是不能感知的，不能感知即為無意義，那么要回絕、排擠。再例如，維特根斯坦說過一句話：rldisanythingthatisase意思是：世界是一切發(fā)生的事情。ase一般翻譯作案例、情況的意思，在這里卻要理解為引起或者發(fā)生的意思。這句話是關(guān)于他對(duì)所認(rèn)識(shí)的世界的概念：他所認(rèn)為的世界不是一個(gè)空間的概念，即：并非是先有世界這么一個(gè)空間，然后形成人類，隨后我們?nèi)祟愒俚绞澜邕@個(gè)空間中去。所以他這種世界觀的特點(diǎn)是：他認(rèn)為世界和事情是同時(shí)構(gòu)成的，不分先后。這種世界觀改變了我們原有的對(duì)世界的觀念：即認(rèn)為世界是優(yōu)先產(chǎn)生的。據(jù)維特根斯坦所說：世界是一切所發(fā)生的事情，但人也是一切所發(fā)生的事情之一，假設(shè)沒有了世界優(yōu)先形成

10、的觀念，即人和世界是同時(shí)構(gòu)成的，那在考慮世界和人的關(guān)系上就有一種新的取向，即：世界和人這二者之間不是二元的、對(duì)立的。因?yàn)榧偃缢J(rèn)為是二元對(duì)立的：一者是世界，另一者是事情，那二者之間那么會(huì)有矛盾，有問題，且假設(shè)要從哲學(xué)的角度議論分析它們之間的關(guān)系，就會(huì)非常困難。所以維特根斯坦沒有從二元的角度來分析二者之間的關(guān)系，而是采用了一元的方式來對(duì)待、解決問題。四、結(jié)語本書是討論哲學(xué)的問題和顯示問題，維特根斯坦認(rèn)為這些問題之所以提出，是基于我們對(duì)語言邏輯的誤解。本書的全部意義概括為一句話：但凡可以說的東西都可以說得清楚；對(duì)于不能議論的東西必須保持沉默。由此可知，本書是想為思想或者說思維劃定一個(gè)界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達(dá)或者說是語言的表達(dá)式劃一個(gè)界限，因?yàn)橐獮樗枷氲谋磉_(dá)式劃一個(gè)界限，我們就必可以想到這界限的兩邊：即為可說和不可說。語言的對(duì)象那么可分為兩類：可說清楚的和不可說的，不可說的