解讀《巨人傳》中的人文教育思想

1、解讀?巨人傳?中的人文教育思想解讀?巨人傳?中的人文教育思想引言拉伯雷的?巨人傳?塑造了巨人王國開展的故事，在作者的創(chuàng)作和塑造中，通過對巨人國王不同的分析和探究，可以幫助我們進(jìn)一步理解作者拉伯雷筆下的法國社會中人們對于知識、自由和政治平等的美妙追求，同時通過對?巨人傳?的理解和對人文思想的探究，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識拉伯雷?巨人傳?中的人文思想。一、小說?巨人傳?的總體概述?巨人傳?是法國文藝復(fù)興時期的重要作家拉伯雷的代表杰作之一，整部小說通過恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用挖苦和夸大的手法，對當(dāng)時的法國社會現(xiàn)實(shí)和教會針對兒童進(jìn)展的迫害和經(jīng)院教育做出了無情的鞭撻和強(qiáng)烈的嘲諷。在小說中，作者塑造了一個主要人物卡岡

2、都亞?？▽紒喸谒錾臅r候喝了非常多的牛奶，甚至有17913頭牛的牛奶那么多，在生活的物質(zhì)上，也顯得非常奢侈和過分，卡岡都亞身上所穿的衣服要消耗多達(dá)幾萬尺的布，這幾乎是超出人們正常想象范疇的?？▽紒啽旧硪脖憩F(xiàn)出一種腦滿腸肥的狀態(tài)，他體態(tài)臃腫，下巴胖得有十八層那么厚，可以說卡岡都亞是一個巨人式的人物。在這樣的大尺度比照下，周圍現(xiàn)實(shí)世界的一切都顯得渺小不值一提，甚至連巴黎圣母院的大鐘在卡岡都亞的手中也成為了一個馬鈴鐺供他消遣，卡岡都亞的一泡尿足足淹死了260416個人。在作者拉伯雷這樣的建構(gòu)之中，這個巨人卡岡都亞成為了一個超級尺寸的巨人，而這個巨人卻只能是體態(tài)上的巨人，難免顯得笨拙和腐敗。在拉

3、伯雷的筆下，對巨人卡岡都亞的描寫處處充滿了一種幽默和挖苦的味道，而其他的人物和事物也都具有一定的象征意義，同時具有強(qiáng)烈的挖苦意味，兩個巨人國王可以說象征了文藝復(fù)興時候的一種精神。約翰修士被作者賦予了他熱愛行動的品質(zhì)，而巴汝奇那么成為了狡猾的代表，至于卡岡都亞，成為了大嗓門的寫照，巴汝奇在作者的筆下也具有名字的深入含義。在希臘語中，巴汝奇的含義是無所不能的，而在?巨人傳?中，同時提到了幾個有趣的國家，有封齋國、胖子國等等，這些國家乍一看上去就充滿了挖苦的意味。在拉伯雷的文學(xué)主張中笑是人的本質(zhì)，在?巨人傳?中，鬧劇和小故事的寫法都得到了進(jìn)一步地運(yùn)用。在整部小說中，在表達(dá)出了一種高雅滑稽的同時，浸透

4、出粗俗嘲笑的深入韻味，使拉伯雷的哄然大笑成為了其本身的精神的深淵之一。拉伯雷的?巨人傳?在整體內(nèi)涵和主旨上直接指向了社會現(xiàn)狀，尤本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理其對針對兒童進(jìn)展的毒害和經(jīng)院教育進(jìn)展了無情的嘲諷和巧妙的鞭撻，這也是對文藝復(fù)興時期的法國的社會黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)展鞭撻的重點(diǎn)象征，表達(dá)出了深入關(guān)注社會的出發(fā)點(diǎn)，同時，文中的關(guān)于光芒人性的向往和號召也是作品中弘揚(yáng)高尚人性和崇尚人文教育精神的典型表達(dá)。二、有關(guān)人文教育思想的概述在歐洲文藝復(fù)興時期，人文教育已經(jīng)呈現(xiàn)出嶄露頭角，并且逐漸成為思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家的重要研究方向。結(jié)合時代背景來看，文藝復(fù)興時期的人文教育主要具有幾個明顯的特征。首先是作為學(xué)校

5、來講，主要的內(nèi)容不再僅僅局限在培養(yǎng)神職人員，同時也開場培養(yǎng)懂得更多學(xué)問和世俗人情的綜合人才，這局部人具有典型的人道主義精神，同時具有對社會的奉獻(xiàn)精神。一局部學(xué)校甚至樹立了自身的培養(yǎng)目的：旨在培養(yǎng)出具有社會需要的實(shí)業(yè)家品質(zhì)和精神道德的資產(chǎn)階級紳士。其次，在精神層面上，人文教育開場提倡人道主義和一種樂觀向上、積極自由和追求平等的新的價值觀和道德觀。尤其是對兒童方面，主張尊重兒童，并且反對體罰。一局部教育家還主張根據(jù)兒童的心理和生理特點(diǎn)進(jìn)展教育。同時，對于其他自然科學(xué)的教學(xué)思想也進(jìn)展了探究。三、小說?巨人傳?中人文思想的解讀一德廉美修道院對人性解放的追求拉伯雷的?巨人傳?中非常重要的一個思想是對人的

6、個性解放的追求。在?巨人傳?中，作者塑造了一個在作者理想中的修道院德廉美修道院。在這個修道院中，人們總是用智慧作為自己的追求和行為的指導(dǎo)，并且用較高的理性來駕馭自己的行為，用理性和智慧來駕馭自己的行為，恰巧和傳統(tǒng)的經(jīng)院教育中的用日規(guī)和時鐘一類的東西來約束自身的行為形成了鮮明的比照。在德廉美修道院中，人們可以按照自己的意志來進(jìn)展生活，絕不勉強(qiáng)，并且可以自由選擇自己的愛好、安排自己的生活。二對知識的追求拉伯雷的?巨人傳?呈現(xiàn)出了一種人們對于知識的追求和渴望。在?巨人傳?中，作者塑造了一個在分開母體后沒有發(fā)出嬰兒的哭聲而是發(fā)出了震耳欲聾的叫聲的高康大，他在出生的時候，有力地喊出了震耳欲聾的呼喚：喝呀

7、！喝呀！喝呀！而在第三代巨人中，有一個叫做龐大固埃的人，他的名字寓意是渴的意思，就這些人物本身的設(shè)置和安排來講，都具有一定的象征意義，他們和整個故事情節(jié)互相照應(yīng)起來，形成了一種對生活的追求，尤其是這三代巨人們所寓意下的渴的狀態(tài)，恰恰是對新興知識的創(chuàng)造和渴望，是新興資產(chǎn)階級渴望知識的迫切心情和寫照，尤其明顯的一點(diǎn)是，喊著喝呀喝呀出生的高康大在五歲的時候，他的父親請來了教師教育他，這個時間整整花費(fèi)了53年12個月又兩個星期。在某個階段，高康大更是讀了65年的書，等到他和一位叫做包諾克拉特的大師繼續(xù)學(xué)習(xí)的時候，已經(jīng)是123歲了?？梢哉f，對于高康大這個形象來說，他把生命中的大局部時間和經(jīng)歷都用在了學(xué)習(xí)

8、上和對知識的探究與如饑似渴地獲取中，可以說是終身學(xué)習(xí)的典范。三對完美開展的追求在?巨人傳?中，除了對人性的解放追求和對知識的渴望之外，還深入地表達(dá)出了人們渴望從更多的方面和更全面的層面上讓自己得到開展的愿望。在小說中，高康大給自己的兒子龐大固埃寫了一封信，在這封信中，高康大表現(xiàn)出了對兒子龐大固埃的深切期望，期望在有生之年可以有一天看到你成為一個十全十美、毫無缺陷的人，不管在品性、道德、才智方面，還是在豐富的實(shí)際知識方面；即使不完全像我期望你的那樣完美、那樣詳細(xì)，也至少像我意想中的那種美妙。在情節(jié)中，我們可以非常明晰地感受到高康大對于兒子龐大固埃的殷切期盼，同時在對兒子的教育中，高康大也主張全面教育，爭取使他學(xué)到更多的東西。龐大固埃到法國巴黎去學(xué)習(xí)，更是學(xué)了方方面面的知識，可謂成為了一個全才全能的人。在這一點(diǎn)上，拉伯雷對情節(jié)和故事的設(shè)置也表達(dá)出了當(dāng)時人們對于神權(quán)的顛覆和對于自然知識、科學(xué)知識的自我創(chuàng)造的要求，表達(dá)出了對人們順應(yīng)歷史開展潮流，自主追求知識體系和人的全面開展的美妙愿望。結(jié)語?巨人傳?是法國文藝復(fù)興時期重要的小說家拉伯雷的代表作品之一，也是歐洲文藝復(fù)興文學(xué)潮流中重要的代表作品之一。在?巨人傳?中，作者拉伯雷高揚(yáng)一種人性的光芒，同時在對人性的探求上做出了一種人文關(guān)心式的解析，可以說?巨人傳?是一部探究高昂光芒的人性的偉大杰作。從人文教育思想的角度上來講，