康德第三個(gè)二律背反講稿

1、現(xiàn)在講第三個(gè)二律背反的正題，就是關(guān)于自由的問(wèn)題，以及自由和必然因果律的關(guān)系問(wèn)題。自由的問(wèn)題只有在與必然因果律的關(guān)系問(wèn)題中才能夠得到解釋和理解。什么是自由？也就是超出一般的自然因果律。自然因果律是必然的，那么自由就是自由的，就是非必然的?；蛘哒f(shuō)，它的必然性自由也有必然性是另外一個(gè)層面上的必然性，它跟這個(gè)自然律的因果性是完全不同的。自然律的因果性它是一旦規(guī)定，那么你就不能不規(guī)定下一個(gè)環(huán)節(jié)，必然導(dǎo)致下一個(gè)環(huán)節(jié)，這是在自然界中，在一切經(jīng)驗(yàn)的事物中，有一種必然的關(guān)系。這個(gè)是第三個(gè)沖突所要討論的話題。這個(gè)話題在四個(gè)二律背反里面，可以說(shuō)是最重要的一個(gè)話題。我們來(lái)看看第三個(gè)二律背反的正題：【正題：按照自然律的

2、因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性】。按照自然律的因果性并不是唯一的因果性，并不能夠把世界的全部現(xiàn)象都從中引導(dǎo)出來(lái)。因果性在這個(gè)地方有雙重含義，一重是按照自然律的因果性，“并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性”，這里已經(jīng)表明因果性可以有別的含義了，除了自然律以外。我們通常講的因果律就是自然律，但是這里講的因果性，并不是唯一的。唯一的干什么呢？唯一地把世界的全部現(xiàn)象都導(dǎo)出來(lái)。要導(dǎo)出世界的全部現(xiàn)象，那么，按照自然律因果性是不夠的。下面：【為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來(lái)的因果性】?！盀榱私忉屵@些現(xiàn)象”，哪些現(xiàn)象呢？就是世界的全部現(xiàn)象，其中有兩種因果性，一種是

3、按照自然律的，一種是由自由而來(lái)的。自然律和自由在這里處于不同的、甚至于對(duì)立的關(guān)系之中。“世界的全部現(xiàn)象”這個(gè)概念里面也可能包含有兩種不同的解釋。一個(gè)是整個(gè)世界的現(xiàn)象，我們光是通過(guò)這個(gè)世界的自然因果律無(wú)法得到解釋，它從哪來(lái)的，我們還必須假定一個(gè)上帝的自由意志，這是一種理解；另外一種理解，那就是人類社會(huì)的現(xiàn)象。人的的自由，人的自由行為，它的后果，必須另外有自由的因果性來(lái)加以解釋。它的原因是出于自由的。這兩種解釋都可以兼容，也就是說(shuō)它有兩個(gè)不同的層次。我們下面看看證明：【且讓我們假定，除了按照自然律的因果性之外，沒(méi)有任何其他的因果性；那么一切發(fā)生的事情都以某個(gè)在前的狀態(tài)為前提，它按照一條規(guī)則不可避免

4、地跟隨著這個(gè)狀態(tài)】。這是反證了，“且讓我們假定”相反的方面。相反的方面是什么呢？就是沒(méi)有自由，沒(méi)有自由的因果性。那就會(huì)得出什么結(jié)果呢？那就會(huì)得出，我們?cè)谧匀唤缋锩婵吹揭磺邪l(fā)生的狀態(tài)所謂發(fā)生的狀態(tài)就是原來(lái)沒(méi)有，后來(lái)有了的，后來(lái)發(fā)生了的，從原來(lái)沒(méi)有的狀態(tài)變成了現(xiàn)在這種狀態(tài)的這樣一些事情發(fā)生在自然界里面都是這樣的，在自然物中沒(méi)有任何一個(gè)東西你可以說(shuō)它是永恒的，它都處在變化之中，發(fā)生之中，毀滅之中。一種現(xiàn)象發(fā)生了，一種現(xiàn)象消失了，生生滅滅，這就是整個(gè)宇宙的現(xiàn)象。一切發(fā)生的事情，也可以說(shuō)一切事情，萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)，萬(wàn)物發(fā)生，每一個(gè)這樣的事情都是以某個(gè)在前的狀態(tài)為前提。既然是發(fā)生的事情嘛，那就有一個(gè)它還沒(méi)有

5、發(fā)生的狀態(tài)為前提，那才叫發(fā)生嘛。它，也就是發(fā)生的事情就是原來(lái)它還沒(méi)有，雖然它沒(méi)有，但這是發(fā)生這個(gè)狀態(tài)的一個(gè)前提，而且這個(gè)發(fā)生的事情按照一條規(guī)則必然地跟隨著這個(gè)狀態(tài)，就是說(shuō)，從它還沒(méi)有存在的狀態(tài)里面，不可避免地會(huì)發(fā)生出現(xiàn)在的這個(gè)狀態(tài)。這就是因果律，因果必然性。之所以有因果必然性，就是說(shuō)它前面一個(gè)狀態(tài)和后面一個(gè)狀態(tài)中間有一種不可避免性，這個(gè)發(fā)生是不可避免的。這就是對(duì)自然律的因果性的一種解釋，什么叫自然律的因果性？就是“一切發(fā)生的事情以某個(gè)在前的狀態(tài)為前提，它按照一條規(guī)則不可避免地跟隨著這種狀態(tài)”。這個(gè)在前的狀態(tài)肯定跟它是不同的，那么它跟在前的狀態(tài)也不同，它是結(jié)果，那個(gè)在前的狀態(tài)是原因，結(jié)果和原因之

6、間有一種不可避免的必然關(guān)系，所以叫因果必然性下面：【但現(xiàn)在，這個(gè)在前的狀態(tài)本身也必須是某種發(fā)生起來(lái)的東西（在時(shí)間中形成起來(lái)的東西，因?yàn)樗仁菦](méi)有的）】。一個(gè)在前的狀態(tài)，一個(gè)在后的狀態(tài)，在前的狀態(tài)作為原因，它本身也應(yīng)該是某種發(fā)生起來(lái)的東西，也應(yīng)該是某種后果，即某種原因和結(jié)果。這種發(fā)生起來(lái)的東西，也就是在時(shí)間中形成起來(lái)的東西，因?yàn)樗仁菦](méi)有的，發(fā)生起來(lái)的東西肯定有一個(gè)時(shí)間概念在里頭。下面講的就是原因：【因?yàn)?，假如它任何時(shí)候都存在著，它的后果也就不會(huì)才產(chǎn)生出來(lái)，而會(huì)一直存在著了】。就是說(shuō)，在它之前，在一個(gè)發(fā)生起來(lái)的東西之前，有一種東西，有一種狀態(tài)，那么那個(gè)東西，那個(gè)狀態(tài)，它本身也是發(fā)生起來(lái)的。否

7、則的話，那么就有一種可能，就是它本來(lái)就在那里，它不是發(fā)生的，它永遠(yuǎn)在那里，從來(lái)都在那里，自古以來(lái)就在那里，如果是這樣的話，它的后果也就不會(huì)才產(chǎn)生出來(lái)。如果它自古以來(lái)就在那里，那你說(shuō)這個(gè)后果是現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)的，那有什么理由呢？既然它原來(lái)一直在那里，既然是它的必然的后果，那它的后果也必定一直都在那里，不會(huì)現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)呀，為什么要拖到現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)？現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)肯定有現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)具體的原因。這個(gè)原因跟它那個(gè)永恒的原因是不一樣的，或者說(shuō)，那個(gè)永恒的原因反而不是它的原因，而是后來(lái)使它現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)的原因才是它的原因。這個(gè)證明是很巧妙的了，如果它任何時(shí)候都存在著，它的后果也就不會(huì)現(xiàn)在才產(chǎn)生出來(lái)

8、，而會(huì)一直存在著。因果性肯定是要在時(shí)間中一個(gè)在前一個(gè)在后，那么既然是一個(gè)在前，一個(gè)在后，它就在時(shí)間鏈條中。在前的東西肯定也是在某一個(gè)時(shí)間段上你可以說(shuō)它是在前的，甚至于你可以說(shuō)它是某一瞬間它是在前的，而不是說(shuō)永遠(yuǎn)是在前的。永遠(yuǎn)在前的，永恒的在前的，自古以來(lái)就在前的，那個(gè)東西是不起作用的，它不會(huì)具體地起作用，它只是理論上的一個(gè)假定而已。具體起作用還是要在時(shí)間中來(lái)看，這個(gè)事情發(fā)生了，它的最近因是什么，你追溯得太遙遠(yuǎn)了，我們不去談它，那個(gè)沒(méi)有用。它真正的原因，就是它現(xiàn)在，在發(fā)生的時(shí)候它的最近的原因。既然是只有最近的原因才是它真正的原因，那么這個(gè)最近的原因也必然有自己的原因，因?yàn)樗皇亲怨乓詠?lái)的嘛，它只

9、是最近才有的原因，這樣的原因才產(chǎn)生出了現(xiàn)在這個(gè)結(jié)果。所以，這個(gè)原因肯定也在時(shí)間中的某一個(gè)時(shí)段發(fā)生起來(lái)，不是從來(lái)就有的。如果是從來(lái)就有的，那就沒(méi)有這樣一個(gè)發(fā)生了，或者這個(gè)發(fā)生自古以來(lái)早就發(fā)生了，那這個(gè)后果也就早就存在了，用不著你現(xiàn)在才探討它了。但是這個(gè)狀態(tài)同樣要以一個(gè)更早的狀態(tài)為前提，如此等等。這個(gè)推理很明白，必將導(dǎo)致無(wú)窮后退、無(wú)窮追溯。下面：【所以，如果一切都是按照單純的自然律而發(fā)生的，那么任何時(shí)候都只有一種特定的開(kāi)始，而永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)最初的開(kāi)始，因而一般說(shuō)來(lái)在一個(gè)溯源于另一個(gè)的諸原因方面并沒(méi)有什么序列的完整性】。我們前面所有的解釋都是以一切都按照自然因果律在發(fā)生為前提的，那么任何時(shí)候都只有相對(duì)

10、的開(kāi)始，特指的這個(gè)東西的開(kāi)始，而不是絕對(duì)的開(kāi)始。這個(gè)東西的開(kāi)始只是相對(duì)的開(kāi)始，只是在這種狀態(tài)之中的開(kāi)始，但是這個(gè)開(kāi)始本身還有它的更早的開(kāi)始，你只能說(shuō)某種狀態(tài)開(kāi)始，你不能說(shuō)這種狀態(tài)是絕對(duì)的開(kāi)始。任何特定的開(kāi)始都不是最初的開(kāi)始、絕對(duì)的開(kāi)始。因果鏈條永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，不會(huì)從一個(gè)最初的開(kāi)始真正的開(kāi)始，而總是在它的鏈條的某個(gè)環(huán)節(jié)方面你可以找到一個(gè)特定的開(kāi)始。既然是發(fā)生起來(lái)的事情，發(fā)生起來(lái)就是說(shuō)原來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在開(kāi)始了。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，任何事物，萬(wàn)事萬(wàn)物，每一件事物，都是開(kāi)始的，但是這種開(kāi)始只是特定的，而永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)最初的開(kāi)始。所以，在一個(gè)因果鏈條上面，這個(gè)鏈條一環(huán)套一環(huán)，缺了一環(huán)都不行，它們建構(gòu)起一個(gè)完整的鏈條

11、。在這個(gè)鏈條上面有無(wú)數(shù)的原因，盡管有無(wú)數(shù)的原因，但這些原因卻“沒(méi)有什么序列的完備性”。就是說(shuō)，序列的完備性是不存在的，這個(gè)鏈條你不能把它追溯到底，他是無(wú)限的。而正題恰好就要推翻這種無(wú)限。所以他說(shuō)：【但既然自然律恰好在于：沒(méi)有先天地得到充分規(guī)定的原因就不會(huì)有任何東西發(fā)生】，這個(gè)自然律就是萊布尼茨提出的充足理由律。充足理由律就是這樣表述的：任何事情之所以發(fā)生，之所以存在，都必須要有充足的理由，少了一個(gè)都不行，少了一個(gè)這事情就不會(huì)發(fā)生了。任何一件發(fā)生的事情，它的發(fā)生都是由于種種機(jī)緣、因緣湊合在一起所導(dǎo)致的。【所以如果說(shuō)一切因果性都只有按照自然律才是可能的，則這個(gè)命題在其無(wú)限制的普遍性中就是自相矛盾的

12、，因此這種因果性不可能被看作是唯一的因果性】。就是因?yàn)樽匀宦删褪浅渥憷碛陕蓮?qiáng)調(diào)任何一個(gè)東西的因果鏈條都是完備的，那么你現(xiàn)在說(shuō)，一切因果性都只有按照自然律才是可能的，而這個(gè)命題在它的無(wú)限制的普遍性中就會(huì)導(dǎo)致自相矛盾，就是說(shuō)它永遠(yuǎn)是無(wú)限制，永遠(yuǎn)是沒(méi)個(gè)完，沒(méi)到頭。沒(méi)到頭它就不完備呀，如果永遠(yuǎn)可以往前推，推到任何一個(gè)地方你都不能說(shuō)已經(jīng)推完了，這個(gè)因果鏈條始終是不完備的，那么目前的這樣一個(gè)事實(shí)，這樣一個(gè)已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，就永遠(yuǎn)得不到完備的解釋了。每一個(gè)發(fā)生的事情都必須有充分的原因，但是它又不充分，那就是自相矛盾的。按照自然因果律它就不充分，它永遠(yuǎn)不充分。那么如何克服這個(gè)自相矛盾呢？只有設(shè)定一個(gè)非自然的因

13、果律，設(shè)定一個(gè)自由的因果律，才能克服這種自相矛盾。這是反證法，一直推到這個(gè)地方，就推出了矛盾。那么既然它的反面是自相矛盾的，就恰好證明它的正面應(yīng)該是對(duì)的了。所以下面一段：【根據(jù)這一點(diǎn)，必須假定有一種因果性，某物通過(guò)它發(fā)生，而無(wú)需對(duì)它的原因再通過(guò)別的先行的原因按照必然律來(lái)加以規(guī)定】，下面：【也就是要假定原因的一種絕對(duì)的自發(fā)性，它使那個(gè)按照自然律進(jìn)行的現(xiàn)象序列由自身開(kāi)始，因而是先驗(yàn)的自由，沒(méi)有它，甚至在自然的進(jìn)程中現(xiàn)象在原因方面的延續(xù)系列也永遠(yuǎn)不會(huì)得到完成】。也就是說(shuō)，這樣一種因果性“要假定原因的一種絕對(duì)的自發(fā)性”整個(gè)證明過(guò)程就是；有某物發(fā)生了，那么這個(gè)某物必然有它充足的理由，而你在自然因果鏈條中

14、間永遠(yuǎn)追溯不完它的充足理由。那么要完成這個(gè)充足理由的完備性，你就必須假定一個(gè)先驗(yàn)的自由?；蛘哒f(shuō)，你就必須要設(shè)想這個(gè)因果鏈條已經(jīng)完成了，已經(jīng)完備了。那個(gè)完備的最早的那個(gè)開(kāi)端，你就必須設(shè)想為，它本身不需要再用自然因果性來(lái)加以解釋了。那個(gè)開(kāi)端本身不需要再用自然因果性加以解釋了，那它不就是自由嗎？如果這個(gè)前提你說(shuō)它還需要用自然因果律來(lái)加以解釋，那它就還沒(méi)有完備。你只有設(shè)定它在這個(gè)地方至此為止，前面再?zèng)]有它的原因了，那就完備了。那這樣一來(lái)，你自己就提供了一個(gè)自由的理念了，你先驗(yàn)地設(shè)想了、假定了這樣一個(gè)開(kāi)端，它是沒(méi)有任何自然因果律作為它的原因的，它是絕對(duì)的自發(fā)性，絕對(duì)的開(kāi)端，那它豈不就是先驗(yàn)的自由嗎？由此

15、，通過(guò)反證法就推出了它的正題：“為了解釋世界的全部現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來(lái)的因果性”。下面看反題。反題是經(jīng)驗(yàn)派的立場(chǎng)，我們看他是怎么提的。他首先說(shuō)：【反題，沒(méi)有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的】下面我們來(lái)看看經(jīng)驗(yàn)派的反題是如何證明的?！咀C明：設(shè)：有一種先驗(yàn)理解中的自由作為一種特殊的因果性在起作用，世界上的事情據(jù)此才能產(chǎn)生出來(lái)，這就是絕對(duì)地開(kāi)始一種狀態(tài)、因而也開(kāi)始這狀態(tài)的一個(gè)諸后果的序列的能力；】這是一種反面的假設(shè)，這句話就是給先驗(yàn)的自由做了一個(gè)定義。什么叫先驗(yàn)的自由？首先我們可以肯定，先驗(yàn)的自由是一種能力，這種能力可以“絕對(duì)地開(kāi)始一種狀態(tài)”，當(dāng)然前提是在“世界上”

16、。所謂絕對(duì)地，就是單憑它自身就可以開(kāi)始一種狀態(tài)，它不需要任何別的東西做條件，它單獨(dú)地、獨(dú)自地就能夠開(kāi)始一種狀態(tài)。在世界中開(kāi)始了一種狀態(tài)，它就有種種后果接連而來(lái)。這個(gè)“因而”就是說(shuō)，既然你是在世界中開(kāi)始了一種狀態(tài)，而這個(gè)世界有其自身的自然律，有自然律的因果性，那么你開(kāi)始了這個(gè)狀態(tài)以后，接著而來(lái)的就是依靠自然律的因果性形成這個(gè)狀態(tài)的諸后果的一個(gè)因果序列。下面：【這樣，就不單是一個(gè)序列將通過(guò)這種自發(fā)性而絕對(duì)地開(kāi)始，而且是導(dǎo)致產(chǎn)生這序列的這個(gè)自發(fā)性本身的規(guī)定性、也就是因果性也將絕對(duì)地開(kāi)始】，這樣就導(dǎo)致了兩個(gè)層面的開(kāi)始?！耙粋€(gè)序列”，就是因果序列了，自然律地因果序列、因果必然性的鏈條因?yàn)槟氵@樣一個(gè)自發(fā)的

17、行動(dòng)而開(kāi)始了。這好像是一種命運(yùn)，但盡管是一種命運(yùn)，這個(gè)命運(yùn)卻是你自己造成的。所以西方有的人也說(shuō)“命運(yùn)即性格”。命運(yùn)就是你的性格，你有什么性格你就給自己帶來(lái)什么樣的命運(yùn)?；蛘哒f(shuō)，命運(yùn)就取決于你的自由意志，最初它是取決于你的自由意志的。不僅僅如此，不僅僅是說(shuō)這樣一個(gè)因果序列你無(wú)法支配的鏈條由于你的一個(gè)自由行動(dòng)，自發(fā)性地、絕對(duì)地開(kāi)始了，這是一個(gè)層面.不僅如此，另外還有一層意思就是，導(dǎo)致產(chǎn)生序列本身的規(guī)定性，也就是自由意志的自發(fā)性本身也有一種規(guī)定性，就是因果性，即原因性，也將絕對(duì)地開(kāi)始。下面就解釋如何理解這個(gè)自發(fā)的因果性也將絕對(duì)地開(kāi)始：【以至于沒(méi)有任何東西先行在前而使這一發(fā)生的行動(dòng)按照常住的規(guī)律得到規(guī)

18、定】下面：【但行動(dòng)的每一個(gè)開(kāi)端都是以那尚未行動(dòng)的原因的某種狀態(tài)為前提的】，這是自然科學(xué)的一般的原理，行動(dòng)任何行動(dòng)，它的任何開(kāi)端都是有原因的，也就是前面所講，一切發(fā)生的事情都是有原因的。我在前面講“原理分析”的時(shí)候講到，因果律得出了這樣一條自然律，就是一切發(fā)生的事情都有原因，都有先行的狀態(tài)作為它的前提。這是一般的規(guī)律。經(jīng)驗(yàn)派援引的是這樣一條經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的自然律。下面：【而該行動(dòng)的動(dòng)力學(xué)上的第一開(kāi)始以這種狀態(tài)為前提，這種狀態(tài)與剛才這種先行的原因沒(méi)有任何因果性的關(guān)聯(lián)，也就是不以任何方式從其中產(chǎn)生出來(lái)】?！霸撔袆?dòng)”就是我們?cè)谶@里所假設(shè)的這樣一個(gè)行動(dòng)，跟前面的“行動(dòng)的每一開(kāi)端”是兩個(gè)不同的意義上的行動(dòng)，

19、“而這種先行的原因”就是前面一句話講的“但行動(dòng)的每一個(gè)開(kāi)端都是以那尚未行動(dòng)的原因的某種狀態(tài)為前提的”這是一般規(guī)律，但是唯獨(dú)該行動(dòng)的“動(dòng)力學(xué)上的第一開(kāi)端以這種狀態(tài)為前提”，“這種狀態(tài)”指的是后面所說(shuō)的狀態(tài)下面：【因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)，進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用的不是自然的規(guī)律而是自由的規(guī)律，因?yàn)榧偃绨凑找?guī)律來(lái)規(guī)定自由的話，自由就將不是自由、而本身無(wú)非就是自然了】。這句話比較要害了。我們不能夠說(shuō)進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用是自由的規(guī)律，不能這樣說(shuō)，我們只能說(shuō)，進(jìn)入世界進(jìn)程的因果作用的只能是自然規(guī)律。為什么呢？因?yàn)槟闳绻炎杂煽醋魇且环N規(guī)律的話，那它就是自然規(guī)律。但自由就在于它超出一切自然規(guī)律之外，所以它是無(wú)規(guī)律。

20、但是它又要進(jìn)入到這個(gè)世界進(jìn)程之中，發(fā)生它的因果作用。要發(fā)生因果作用，就必須有規(guī)律呀，否則你怎么知道這個(gè)東西是你那個(gè)行動(dòng)的結(jié)果呢？也許跟你那個(gè)行動(dòng)根本無(wú)關(guān)，跟你那個(gè)自由的自發(fā)性根本無(wú)關(guān)。你說(shuō)它有關(guān)，那你就是說(shuō)這中間有一種規(guī)律了，有一種必然性了。我的自由行為必然導(dǎo)致它的結(jié)果。自然因果律能夠?qū)е缕浔厝坏慕Y(jié)果，自由的因果律也必須假設(shè)它能夠?qū)е缕浔厝坏慕Y(jié)果，你才能說(shuō)它作用于這個(gè)世界進(jìn)程，你才能說(shuō)它是致動(dòng)因，它能夠使得這個(gè)世界中的某物得到改變。所以，當(dāng)你這樣來(lái)解釋的時(shí)候，你已經(jīng)把這個(gè)自由看作是按照規(guī)律來(lái)規(guī)定的。也就是自由必然地導(dǎo)致它的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果和原因之間有一種必然性。當(dāng)然是原因決定了結(jié)果，但是這個(gè)結(jié)果

21、也使得原因本身可以進(jìn)行分析。它是如何導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的呀？你可以不斷地細(xì)分，不斷地分析，這個(gè)自發(fā)的自由如何必然導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果，細(xì)分到最后，這個(gè)自發(fā)性就不存在了，它都被還原為一系列的必然的因果性、因果規(guī)律。所以你一旦按照規(guī)律來(lái)規(guī)定自由的話，自由就將不是自由，而本身無(wú)非就是自然。下面：【所以自然和先驗(yàn)自由的區(qū)別正如合規(guī)律性和無(wú)規(guī)律性的區(qū)別一樣】。自然和自由的區(qū)別是，自然是合規(guī)律的，而自由本身是無(wú)規(guī)律的。下面：【相反，自由的幻覺(jué)雖然給進(jìn)行研究的知性在原因的鏈條中承諾了一個(gè)休息地，因?yàn)樗阎詭У侥撤N無(wú)條件的因果性上，這種因果性是從自身發(fā)動(dòng)其行動(dòng)的】，在自然和自由兩者之間，這個(gè)反題是傾向于前者，傾向于自然的，而反對(duì)后者，反對(duì)自由，批判自由。自由是一種思想物、觀念物，而且跟經(jīng)驗(yàn)相比它完全是一種幻覺(jué)。下面：【但由于它本身是盲目的，它就中斷了規(guī)則的導(dǎo)線】，這個(gè)“但”后面就