分析哲學簡述(共9頁)

1、分析哲學(zhxu)簡述1、簡介(jin ji) 分析(fnx)哲學（Analytic philosophy）分析哲學是一種以語言分析作為哲學方法的現(xiàn)代西方哲學流派或思潮，主要包括邏輯經(jīng)驗主義和日常語言學派（見日常語言哲學），也包括批判理性主義以及20世紀60年代以后出現(xiàn)的不屬于這些支派的分析哲學家。分析哲學是20世紀西方哲學中的主要思潮之一，發(fā)生于上世紀初的英國劍橋，本世紀中葉以后在美國等西方國家流傳，在英語國家哲學界長期居于主導地位，上世紀后半葉開始走向衰落。它與科學哲學構(gòu)成了20世紀英美哲學的主流。它的方法大致可以劃分為兩種類型：一種是人工語言的分析方法，另一種是日常語言的分析方法。在分

2、析哲學家看來，二千多年來，科學取得了扎扎實實的進步，而哲學幾乎在原地循環(huán)，哲學的落后和科學的進步形成鮮明的對照。 分析哲學家認為造成這種情況的原因有三： 1、科學的理論是可以公共地檢驗的，而哲學的理論不能被大家檢驗； 2、科學的語言是可以互相交流的，而哲學的語言不能被大家都理解；3、科學的方法確實可靠，而哲學的方法玄虛混亂。因此，分析哲學認為：要推動哲學的發(fā)展，就必須發(fā)揚科學的這三個方面的優(yōu)點，排斥哲學的這三個方面的缺點。要做到這一點，就必須改變原來的那種哲學與科學之間的關系。哲學不應成為科學的皇后，而應成為科學的奴仆，哲學應為科學服務。具體地說，哲學家不應去創(chuàng)造一套獨立于科學之外的或凌駕于科

3、學之上的體系，而應把自己的研究范圍限于對已經(jīng)提出的理論進行邏輯分析，弄清楚其中哪些概念是沒有意義的，研究語言的特性和研制理想的語言，以及完善科學的方法。2、發(fā)展歷程分析哲學的基本思想最初見于19世紀末德國哲學家、邏輯學家G.弗雷格的著作中，正式形成于20世紀初的英國。它繼承了D.休謨的唯心主義經(jīng)驗論和A.孔德、E.馬赫等人的實證主義傳統(tǒng)，是在當時興起的數(shù)理邏輯的基礎上發(fā)展起來的。它的出現(xiàn)是對當時在英國哲學中居于主導地位的新黑格爾主義的一種反抗。其創(chuàng)始人除弗雷格外，主要有英國的伯特蘭阿瑟威廉羅素、G.E.摩爾、L.維特根斯坦等人。其發(fā)展歷程大致可分為：第一階段是在20世紀的頭十年，這是分析哲學的

4、形成時期，以弗雷格的邏輯思想、摩爾與羅素等人反叛絕對唯心主義和提出哲學但分析方法為標志。第二階段發(fā)生在20年代至40年代，這是分析哲學得到全面發(fā)展的鼎盛時期，以維特根斯坦的邏輯哲學論、維也納學派的形成為標志第三階段是50年代以后，這是分子哲學從歐洲大陸移師美國之后的發(fā)展階段，同時也是分析哲學開始從鼎盛走向衰退的階段，主要以奎因的邏輯實用主義為標志。3、代表人物弗里德里希路德維希戈特洛布弗雷格（德語：Friedrich Ludwig Gottlob Frege，1848年11月8日1925年7月26日），是德國著名的數(shù)學家、邏輯學家和哲學家，現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，分析哲學的奠基者。1848年生于

5、德國的魏瑪，父親是一所女子學校的校長。18691871年間在耶拿大學學習數(shù)學、物理和哲學，后轉(zhuǎn)到哥廷根大學，1873年在該校獲得哲學博士學位。次年返回耶拿大學任教，1879年起擔任數(shù)學教授，直到1918年退休。主要著作有概念文字（1879）、算術的基礎（1884）、重要文章函數(shù)和概念（1891）、論概念和對象（1892）、論意義和意謂（1892）。他在數(shù)學上的主要成就是使高斯(o s)以來建立的數(shù)學體系更趨精確和完善，確立了算術演算的基本規(guī)則。他的數(shù)學(shxu)哲學基于三個主要原則，這也是他畢生遵循的哲學信條：1、否定數(shù)學來源于經(jīng)驗，強調(diào)數(shù)學真理的先天性；2、數(shù)學真理是客觀的，這種客觀性基于

6、數(shù)學的非經(jīng)驗基礎，而客觀性是思想的必要條件；3、一切數(shù)學最終都可以化歸為邏輯，數(shù)學概念可以定義為邏輯中普遍要求的概念，數(shù)學公理可以從邏輯原則中得到證明。從這些原則出發(fā)，弗雷格認為哲學首先必須是一種邏輯，是一種對思維的邏輯表達(biod)，是一種建立在意義理論上的真理理論。而對語言意義的分析就是哲學研究的主要任務。他對哲學任務的這種重新規(guī)定，標志著當代分析哲學的開端。弗雷格最初對分析哲學的影響是他的反心理主義觀點。在算術基礎中他提出哲學研究的三條基本原則，其中第一條就是始終把心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西嚴格地區(qū)別開來。真理是客觀的，不以作出判斷的人為轉(zhuǎn)移；思想不是思維的主觀活動

7、，而是思維的客觀內(nèi)容。被判斷的內(nèi)容是客觀的、不以個人的思維活動為轉(zhuǎn)移；也是公共的，可以為不同的個人所掌握；思維活動則是主觀的、是個人的心理活動，在不同的人那里是不同的。由于思想是客觀的，因此也是自足的。弗雷格對心理的東西與邏輯的東西、客觀的東西與主觀的東西的區(qū)分，在分析哲學的形成過程中具有十分重要的意義。其一，這使邏輯研究擺脫了傳統(tǒng)的心理學影響，使邏輯學建立在客觀的基礎之上，從而確立了其獨立地位；其二，他把語詞的意義和被判斷的內(nèi)容看做是客觀的、公共的，可以為所有的人所掌握。這不僅保證了這些思想內(nèi)容的可理解性，也為對這些思想內(nèi)容進行邏輯分析提供了先決條件；其三，承認思想內(nèi)容的客觀性，意味著就確認

8、了數(shù)學和邏輯對象的客觀性，這為分析哲學、特別是邏輯經(jīng)驗主義試圖在科學的基礎上建立哲學的理想提供了思想前提。他認為，認識論在哲學上并不具有優(yōu)先地位，一旦我們要想尋求認識論問題表達的可靠性和精確性，我們就容易看到，對語言的邏輯形式的研究才是哲學的真正開端。弗雷格之反對心理主義也為數(shù)理邏輯的建立開辟了道路。他認為傳統(tǒng)的謂詞邏輯不能用于處理表達關系（如A大于B）的判斷，在他建立的邏輯系統(tǒng)中取消了主謂詞的區(qū)分，創(chuàng)造了一個判斷符號作為共同的謂詞，并把邏輯推理的過程確定為以判斷為起點，直接進入對判斷與判斷之間的關系的研究，更充分地顯示出邏輯這門學科的科學性質(zhì)。語境原則 他的三條基本原則的第二條被稱為“語境原

9、則”，即只有在語句的語境中而不是在孤立的語詞中，才能找到語詞的意義。這條原則在分析哲學產(chǎn)生了重要作用，成了當代語言哲學的基本原則。語境原則強調(diào)在邏輯推理中占據(jù)首要地位的是判斷而不是概念，在確定意義的活動中占據(jù)核心地位的是句子而不是語詞。使用語言的根本目的是為了表達思想或作出判斷，而孤立的語詞或詞組無法完成這個任務。判斷或句子的意義決定了其中的概念或語詞的意義，概念或語詞沒有獨立的意義。弗雷格的語境原則經(jīng)過維特根斯坦的應有和發(fā)揮后成為分析哲學和語言哲學研究中的一條基本原則。意義與意謂 弗雷格對意義（含義）與意謂（指稱）的區(qū)分是他后期思想的一個重要內(nèi)容，也是他對分析哲學和語言哲學的一個主要貢獻。他

10、認為一個名稱之所以能夠指稱它的對象是因為它有意義。暮星和晨星雖然指稱同一個星體，但這兩個名稱卻有著不同的意義。因此命題“暮星就是晨星”比命題“暮星就是暮星”提供更多的知識。 相應于符號，有確定的意義；相應于這種意義，又有某一意謂；而相對于一個意謂（一個對象），不僅有一個符號。每個句子都表達了一種思想，它是能夠成為許多人共有的、思維的客觀內(nèi)容。句子表達的思想就是句子的意義，而句子的意謂就是句子的真值即對錯。有些句子，特別是神話和文學作品中的句子，可能只具有意義而沒有意謂。弗雷格認為追求句子的意謂才是科學研究的目的，因為只有確定了真假對錯，我們才能說得到新的知識。我們要從句子的意義到達句子的意謂。

11、 弗雷格區(qū)分意義與意謂的思想，不僅澄清了傳統(tǒng)哲學在語詞與所指對象的關系上所存在的混亂(hnlun)認識，而且為后來的意義理論開辟了全新的研究方向。同時，弗雷格把意義研究看做是哲學的首要任務，并把意義理論看做是哲學的基礎部分，這種認識為當代西方哲學帶來了一場革命性的轉(zhuǎn)變，直接導致了以語義研究為哲學核心任務的分析哲學的產(chǎn)生。弗雷格是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的主要創(chuàng)始人，也是分析哲學的奠基者。他以分析哲學的貢獻主要在于，他所始創(chuàng)的數(shù)理邏輯成為大多數(shù)分析哲學家的主要研究手段，他在語言哲學方面的觀點對后來的分析哲學也有很大影響。此外，他對羅素、維特根斯坦和分析哲學的另一主要代表人物(rnw)R.卡爾納普等還直接發(fā)生

12、過影響。 羅素（Bertrand Russell,1872-1970 ）是20世紀英國最著名的數(shù)學家、邏輯學家 哲學家和社會活動家、分析哲學的主要創(chuàng)始人之一。1872年生于英國的一個貴族家庭，18歲進劍橋大學隨懷特海學習數(shù)學，也學哲學等其他學科。1910年任軍區(qū)大行星哲學講師，1916年因反對第一次世界大戰(zhàn)而被取消講師資格。1920年到蘇聯(lián)和中國訪問。2040年代主要著書立說。1931年繼承(jchng)伯爵爵位，1944年任劍橋大學研究員，1949年獲英國榮譽勛章，1950年獲諾貝爾文學獎。5060年代主要參加許多進步的政治活動，享有廣泛的國際聲譽。主要著作有數(shù)學原理（與懷特海合著，1910

13、1913）、邏輯原子主義（1918）、重要論文論指示（1905）。羅素的思想淵源是以洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人為代表的英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，而他的直接思想來源是弗雷格的邏輯思想。他的哲學思想發(fā)展大致分為三個階段：1903年以前的新黑格爾主義時期；19041920年的新實在論和邏輯原子主義時期；以及1921年之后的“中立一元論”時期。他在晚年承認，最能代表和體現(xiàn)他哲學思想精華的還是邏輯原子主義思想。羅素在分析哲學的建立過程中，最先強調(diào)要把形式分析或邏輯分析當作哲學的固有方法，并加以廣泛應用，他對日常語言提出批評，主張創(chuàng)造精確的人工語言系統(tǒng)，他還提出類型理論和摹狀詞理論。他的觀點對邏輯經(jīng)驗主義的影響

14、尤為強烈。邏輯分析方法 羅素對分析哲學的最大貢獻是他提出的邏輯分析方法。他認為哲學的主要任務就是對語言的邏輯分析，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語言和科學語言中的命題，以求得出準確的哲學結(jié)論。在他看來，日常語言在詞匯和句法方面都模糊不清，哲學中經(jīng)常使用的某些抽象名詞更是歧義叢生，它們無法成為嚴格科學的一部分。因此要運用邏輯分析方法對之進行分析和改造，并由此建立一種理想的人工語言。邏輯分析方法主要是一種下定義的方法，包括“實在定義”和“語境定義”。前者是指，被定義的對象是不以語言的使用方法為轉(zhuǎn)移的復合物或事實，這種定義有真假特性，它們有經(jīng)驗的綜合命題來表達；后者指被定義的對象只是

15、語言本身，它是用一組語言符號取代另一組語言符號，沒有真假可言，是由先天的分析命題來表達的。羅素在他的邏輯分析中主要使用語境定義的方法。他運用邏輯分析的方法對邏輯中不完全符號和限定摹狀詞的分析，使他提出了后來被譽為“分析哲學典范”的“摹狀詞理論”。羅素希望包含了正確的邏輯句法的理想人工語言能夠?qū)φ軐W命題作出準確的表述和解決傳統(tǒng)的哲學問題。這種哲學理想正是后來的邏輯實證主義奮斗的目標，它直接促成了以弗雷格、羅素、維特根斯坦和維也納學派為代表的“理想語言學派”。他的邏輯分析方法強調(diào)命題意義的精確、推理過程的嚴密和最終結(jié)論的堅實可靠，直接影響了后來分析哲學家，并在當代語言哲學和科學哲學研究中得到了廣泛

16、的運用。邏輯原子主義 邏輯原子主義是羅素把另據(jù)分析方法應用于解決本體論問題而提出的，由他和他的學生維特根斯坦共同創(chuàng)建。羅素的外在關系說認為，關系是獨立于關系項而存在的，因而實在是由多元的事實組成的，其中任何一個事實的存在都不依賴于其他事實，由此構(gòu)成了常識中的多元世界。他的邏輯原子主義的核心思想在于認為世界由無數(shù)事實構(gòu)成的，事實是使命題或真或假的東西；最簡單的事實是原子事實，而與原子事實相對應的是原子命題，與復雜事實相對應的是分子命題；原子命題的真假決定分子命題的真假；原子命題之間相互獨立，既不相互推論也不相互矛盾；原子命題是由由命名了的個體的專名和表示屬性或關系的謂詞構(gòu)成的，它所包含的詞是通過

17、與經(jīng)驗事物相關聯(lián)而獲得意義的；整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構(gòu)造，而與它對應的則是一個理想的邏輯語言體系。羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造，他的研究動機在于追求知識的確定性，企圖把復雜的、不確定的知識逐步分解為一些簡單(jindn)的、能夠得到經(jīng)驗證實的原子命題。摹狀(mzhung)詞理論 羅素對后世哲學的影響主要(zhyo)在于他研究哲學的方法，即邏輯分析方法。首先，他提供了符號邏輯這種從事分析的工具；其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這里特別著名的是他的“摹狀詞理論”。該理論緣起于羅素試圖解決哲學史上的這樣的一些困難。首先是虛擬事物的存在問題，如著

18、名的“金山難題”；其次是關于同一律是否普遍適用的問題；再次，羅素企圖澄清哲學史上使用“存在”一詞所陷入的混亂和長達數(shù)千年的思辨。為了澄清問題，羅素研究了個體詞的邏輯作用問題。他將個體詞分為專名和摹狀詞兩類。后者描述某一特定事物某方面的特征，并且該對象是獨一無二的。根據(jù)摹狀詞理論，邏輯命題的主項是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義；摹狀詞不是專名，只是一個不完全的符號，不代表命題主項，它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示性質(zhì)。這就剔除了自然語言造成的困惑，重建了解密畫的邏輯語言。一旦專名作主詞出現(xiàn)，其指稱物的存在也就不言而喻地蘊涵于其中了。因此，在嚴密的邏輯句法中，專名與“存在”不能聯(lián)在一起，即“

19、存在”不是謂詞，根本不表示一種性質(zhì)或動作。傳統(tǒng)所有關于“存在”所作的思辨統(tǒng)統(tǒng)是錯誤的，都是因把存在看做一種性質(zhì)、視為謂詞所產(chǎn)生的。摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學中的作用，它強調(diào)了自然語言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異性，取消了肯定虛構(gòu)事物的本體論，指出了專有名詞是實體的靈魂，突出了羅素關于邏輯是哲學的本質(zhì)的基本論點。摹狀詞理論作為一種邏輯理論，已經(jīng)被現(xiàn)代邏輯所采納，它被分析哲學家們譽為“哲學分析的楷?！?。喬治摩爾，1873年11月 4日生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學三一學院，1896年畢業(yè)。18981904年在三一學院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學道德科學講師、精神哲學與邏輯教授，

20、并成為三一學院終身研究員，1939年從教授職位退休。19401944年先后在美國史密斯學院、普林斯頓大學、哥倫比亞大學等校擔任客座教授。19211947年他還擔任精神雜志編輯。 摩爾于 1913年獲劍橋大學文學博士學位，1918年起任英國科學院院士，1951年獲英王頒發(fā)的功勛勛章。他還是圣安德魯斯大學的名譽博士。1958年10月24日在劍橋去世。主要著作有：倫理學原理(1903)、倫理學(1912)、哲學研究文集(1922)、哲學的一些主要問題(1953)、哲學論文集（1959）和摘記本19191953(1962)等。摩爾在上大學時曾接受當時盛行的以F.H.布拉德雷為代表的新黑格爾主義的影響。

21、1898年，他在研究德國哲學家康德的“理性”概念時，思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在1899年發(fā)表的論文判斷的性質(zhì)中,他已把精神活動和這一活動的對象加以區(qū)分,并認為后者是前者之外的一種獨立存在。從此，摩爾逐漸表現(xiàn)出實在論的傾向并背離布拉德雷。1903年，他發(fā)表駁唯心主義一文，發(fā)動了對新黑格爾主義的攻擊。該文與其發(fā)表于1925年的論文為常識申辯，在當時均曾引起巨大反響。摩爾后期主要集中分析知覺問題。他很少發(fā)表文章，只是在課堂上不斷地糾正和補充自己先前的觀點，堅持自己的研究方法。他通過著述和長期的教學生涯，影響了整整一代英國哲學家。新實在論(xn sh zi ln)和常識摩爾的新實在論是針對統(tǒng)治著當時英國哲學

22、界的新黑格爾主義哲學提出的。他認為這類哲學玄之又玄，結(jié)論違背常識。他繼承并發(fā)展了18世紀蘇格蘭常識學派的思想，強調(diào)哲學不能背離常識，哲學研究不能否定那些人們在生活中不得不接受的結(jié)論。他指出，新黑格爾主義在認識論上的最終根據(jù)仍是G.巴克萊的存在即被感知，巴克萊的錯誤在于他混淆了感覺與感覺對象這兩樣不同的東西。一旦認清了這兩者的區(qū)別，就沒有理由否認感覺對象可以有不被感知的存在。因此摩爾指出，這種違背常識的唯心主義哲學所依賴的論據(jù)(lnj)要比常識本身更不可靠。常識的世界觀既不能被哲學否定，也不需要哲學證明。人們之所以能確實知道它們?yōu)檎妫ㄒ坏睦碛汕∏【褪撬鼈兯詴蔀槌ＷR的理由。摩爾所說的常識的世

23、界(shji)觀，包括承認物質(zhì)事物及外部世界的獨立存在，承認自己身體的存在以及承認他人的心身存在。摩爾對知覺的分析仍舊采納經(jīng)驗論的立場，因而始終未能解決感覺材料與其對應的物質(zhì)事物之間的關系問題。哲學分析方法摩爾從一開始研究哲學就既不以自然界或人類社會為對象，也不以人的精神活動或知識、科學為對象。他所研究的對象乃是已有的哲學理論。這就使摩爾的哲學具有元哲學的性質(zhì)。他為自己的哲學研究定下的目標是：首先，要真正弄清楚某個哲學家講的某些話究竟意味著什么；其次，要弄清楚究竟有什么站得住腳的理由可以用來支持或反對該哲學家所講的這種意思。摩爾的研究對象和目標決定其研究方法特別著重于語言分析，即研究概念的各種

24、特性或特質(zhì)以及它們之間的相互關系。他探討某些概念的用法，考察這些概念在哲學語言及日常語言中的異同，以澄清哲學概念、哲學問題和哲學命題的意義。對分析哲學的貢獻主要在于，他論述和應用了概念分析方法，強調(diào)常識和日常語言。他的觀點對日常語言學派發(fā)生了較大的影響。倫理直覺主義摩爾運用他的方法，對倫理學的基本問題及概念作了細致的分析。認為“善”是簡單得不能再分析的概念，它只能被直接察覺，而無法對它下定義。他主張，“我在道德上有義務實行這一行動”這句話，等價于“這一行動將在宇宙中產(chǎn)生可能產(chǎn)生的最大量的善”。他的這一學說被稱為“理想功利主義”。維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889-19

25、51)是當代最著名的奧裔英國哲學家，分析哲學的主要創(chuàng)始人之一。1889年生于奧地利的維也納，父親是奧地利的鋼鐵巨頭，母親是一位極富音樂天賦的虔誠的天主教徒。他14歲前在家中接受教育，隨后在柏林學習機械制造，1908年去英國曼徹斯特學習航空工程，1912年到劍橋拜羅素為師，學習哲學和數(shù)理邏輯。1914年參加第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后到奧地利鄉(xiāng)村小學任教，還在維也納附近的修道院做過短時間的園丁。1930年任劍橋的三一學院研究員，1939年接替摩爾任哲學教授。二戰(zhàn)期間，曾在一家醫(yī)院實驗室任實驗員。1946年起繼續(xù)在劍橋授課，次年提前辭去教授職務。1848年起開始隱居和漂流生活，期間曾去美國短期訪問，195

26、1年病逝于英國牛津。維特根斯坦是繼羅素之后影響最大的分析哲學家，他的邏輯原子論、圖象論、真值函項論等早期哲學思想對邏輯經(jīng)驗主義影響很大；他的語言游戲論、工具論、意義論等后期思想，對日常語言學派發(fā)生了很大影響。維特根斯坦屬于反傳統(tǒng)型的哲學家。他沒有系統(tǒng)讀過哲學史，從奧古斯丁、叔本華、克爾凱郭爾、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰、帕斯卡等人那里得到了主要的思想來源。他的思想發(fā)展明顯地分為前后兩個時期。20世紀的頭二十年是他的前期階段，強調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義，代表作是邏輯哲學論（1921）。30年代后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，注重正確使用日常語言，強調(diào)語言的不同用法和語言的約定性質(zhì)，

27、代表作為哲學研究（1953）。兩種哲學(zhxu)之分 維特根斯坦的前后期兩種哲學都對分析哲學產(chǎn)生了深刻影響。邏輯哲學論的基本思想被維也納學派所接受，形成了強大的邏輯經(jīng)驗主義運動。哲學研究中表達的主要思想在日常語言學派那里產(chǎn)生了共鳴(gngmng)，并使整個分析哲學在20世紀50年代之后進入了英國新的階段。圖像(t xin)論 維特根斯坦前期思想中最有代表性的是其關于命題與世界關系的“圖像論”。他認為，任何事物都必須存在于原子事實的空間之中世界上所發(fā)生的一切就是原子事實的存在。與羅素不同，原子事實不是指簡單的對象本身，而只是對象的存在方式或者說邏輯結(jié)構(gòu)。它在邏輯中成為一種圖像，后者描述著原子事

28、實的存在或不存在。圖像與它所描述的對象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實的的存在方式，而且構(gòu)成了邏輯圖像的本質(zhì)。由于圖像是在邏輯空間中描述世界上所發(fā)生的一切，因而圖像就是現(xiàn)實的模型，圖像中的各個組成部分必與現(xiàn)實中的對象或事實的組成部分具有相同或相似的結(jié)構(gòu)。圖像就是一些按照一定的比例排列起來去描述現(xiàn)實事實的邏輯形式。維特根斯坦認為，這種邏輯形式表達了事實的邏輯結(jié)構(gòu)，即簡單對象在事實中的邏輯關系。這種邏輯結(jié)構(gòu)或關系就是“思想”，而在邏輯中表達的思想就是命題。因此，命題是事實的邏輯圖像，而思想則在命題中得到表達。命題反映的是事實的邏輯結(jié)構(gòu)，它以詞的連結(jié)方式反映了事實中事物之間的連結(jié)方式。

29、維特根斯坦圖像論的主旨，在于把命題看做是關于事實所邏輯圖像，通過分析命題來最終揭示世界的邏輯結(jié)構(gòu)。真值函項 由于命題是對應事實的邏輯圖像，因而它必然在結(jié)構(gòu)上與事實具有相同的對應關系：事實有原子事實和由原子事實構(gòu)成的更為復雜的事實之分，相應的，命題也有原子命題（基本命題）和更為復雜的命題之別?；久}的句法結(jié)構(gòu)是：它由名稱構(gòu)成，是名稱的連結(jié)方式。維特根斯坦接受并發(fā)揮了弗雷格的語境原則，認為名稱只有在命題中才有意義。名稱的意義是對象，作為代表對象的最簡單符號在命題中起作用；而一般符號則不代表任何對象或事實，只是構(gòu)成命題的邏輯要素，是命題中的變項，其意義取決于它們在命題中的作用和邏輯地位。維特根斯坦

30、提出關于命題的真值函項的理論，其主要內(nèi)容是：所有命題都應當被看做是表達了對象之間的函項關系；基本命題是作為自變量的命題，其他命題的真值都是由這些命題的真值確定，因而，所有命題也就是基本命題的真值函項。關于命題的真值函項理論是由弗雷格和羅素首創(chuàng)的，維特根斯坦在這方面的主要貢獻在于，第一，他首次使用了真值函項表來表示一個作為其他命題真值函項的基本命題的真值條件；第二，他把之后真值函項關系用于說明日常語言中的命題。維特根斯坦的著眼點是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構(gòu)造關于事實的命題圖像。在他看來，“世界”概念并不僅僅包含現(xiàn)實世界，更重要的是包含一切邏輯上可能的世界，即可以用邏輯命題表達

31、、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實世界只是所有這些可能世界中的一種而已。一旦有了這種對世界概念的清楚認識，我們就可以用邏輯的標準衡量和判斷日常語言中的命題，發(fā)現(xiàn)在日常語言表達中隱藏的思想的邏輯形式，并由此確定語言表達的界限，區(qū)分可說與不可說?？烧f與不可說 維特根斯坦前期哲學思考的目的是要解決語言如何能夠表達和描述世界的問題。就自然語言而言，它表面的語法形式掩蓋了它內(nèi)在的邏輯形式。整個哲學都充滿了這種由于語法形式的誤導而多倫多混淆，而要根除這種混淆，關鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符號，這就要求我們必須使用符號邏輯句法的語言。但他并不認為建立了這樣的語言就可以令人滿意地描述世界和表達思想了，因

32、為包括邏輯語言在內(nèi)的一切語言都是有限度的，我們只能表達能夠表達的東西。這就意味著一定存在著不可表達的東西，如構(gòu)成命題本質(zhì)的邏輯形式、一切傳統(tǒng)的形而上學問題、倫理學命題和美學命題等，它們超出了語言邏輯的范圍。但我們也許可以“顯示”方法等其他方式處理它們。不可說之物通過顯示自身而為我們認識。只要我們弄請了語言的邏輯結(jié)構(gòu)，我們就可以說出一切符合邏輯語法的東西。但對不可說的東西就沒有如此簡單，一方面是它們不可說，另一方面是我們的理智(lzh)卻總是有一種想要說出它們的沖動。傳統(tǒng)形而上學的錯誤正是試圖說出這些不可說的東西，要避免這種錯誤，最好的辦法就是對它們保持沉默。4、基本特征 分析哲學是一個觀點相當

33、龐雜的思潮(scho)或流派，不僅在它的各個支派之間，甚至在一個支派內(nèi)部，也有很多分歧。盡管如此，他們的觀點仍有一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 重視語言在哲學中的作用(zuyng)，把語言分析當作哲學的首要任務，甚至當作它的唯一任務。分析哲學家普遍把全部哲學問題歸結(jié)為語言問題，認為哲學的混亂產(chǎn)生于濫用或誤用語言，許多哲學爭端都可以歸結(jié)為語言問題的爭端。他們把哲學的內(nèi)容或者歸結(jié)為對科學語言進行邏輯分析，或者對日常語言進行語義分析，認為哲學不是理論，而是活動，哲學家的任務不是發(fā)現(xiàn)和提出新的命題,而是闡釋思想,使已有的命題變得清晰。他們強調(diào)語言對哲學的影響，重視對語言問題的研究，強調(diào)概念的

34、明確性和推理的嚴密性。這種觀點有其合理性。可是，他們把全部哲學問題歸結(jié)為語言問題，認為哲學的任務不是探索世界的本原和本質(zhì)，不是研究自然界、社會和思維的一般發(fā)展規(guī)律，而僅僅是對語言進行邏輯分析或語義分析，這就否定了哲學作為世界觀和認識論的理論意義，從而否定了哲學本身。而且，哲學混亂的出現(xiàn)，究其根源，盡管不排除語言的濫用或誤用，但最根本的原因應從認識論和一定社會的政治、經(jīng)濟中去尋找。因此，僅僅依靠語言分析并不能徹底揭露哲學混亂的實質(zhì)，更不可能根除它們。 普遍重視分析方法。羅素和前期的維特根斯坦以及邏輯經(jīng)驗主義者，都十分強調(diào)形式分析或邏輯分析，即從純粹邏輯的觀點分析語言的形式，研究現(xiàn)實和語言的最終結(jié)

35、構(gòu)。摩爾和后期的維特根斯坦以及日常語言學派,則強調(diào)概念分析或語言分析,即研究概念的各種特性、特質(zhì)以及它們之間的相互關系，仔細分析與認識有關的某些具體詞匯。分析作為一種研究方法能起一定作用，這種方法在語言哲學等方面已取得某些積極成果。但是，這些分析哲學家把分析方法夸大為哲學研究的主要的甚至是唯一的方法，在應用時，還往往把語言的內(nèi)容和形式割裂開來。由于他們片面強調(diào)分析，忽視綜合，以致他們的研究成果往往顯得煩瑣，不能對認識對象作出全面、概括和綜合的說明。 反對建立龐大的哲學體系，主張在解決哲學問題時要從小問題著手，由小到大地逐一解決。分析哲學家尤其是邏輯經(jīng)驗主義者，強調(diào)要以自然科學，特別是數(shù)學和物理

36、為模本建立自己的理論，要使自己的概念和論證達到自然科學那樣的精確程度。他們利用數(shù)理邏輯作為自己的主要研究手段，并建立了一套技術術語。但由于他們片面強調(diào)哲學研究的科學性，把大部分、甚至全部精力用于研究某些細小問題，忽視或者拒絕研究哲學基本問題，致使他們的研究背離哲學的本質(zhì)，并與現(xiàn)實社會生活脫節(jié)，流于純粹學院式的研究。 分析哲學流派情況復雜，需作具體分析，特別要把他們所運用的數(shù)理邏輯及其形式化的研究方法，與其作出的哲學結(jié)論區(qū)別開來。前者大多具有科學價值，后者則往往是唯心主義的。【劉放桐在新編西方現(xiàn)代哲學中歸納了4個特征：（1）分析的方法；（2）反心理主義；（3）拋棄形而上學；（4）語言分析的重要性

37、?！?、分析(fnx)哲學與“語言學轉(zhuǎn)向(zhunxing)” (1)分析(fnx)哲學的誕生并不意味著“語言學轉(zhuǎn)向”的真正形成。費雷格、羅素和摩爾等人的思想在“語言的轉(zhuǎn)向”的過程中還屬于醞釀階段。弗雷格首先確認哲學的基礎和開端不應是傳統(tǒng)哲學的認識論，而是現(xiàn)代誕生的數(shù)理邏輯；哲學研究的方法也不再是對個人感知的心理分析，而是具有客觀性和形式特征的邏輯分析 (2)根據(jù)石里克等人的看法，“語言學的轉(zhuǎn)向”正式開始于維特根斯坦的邏輯哲學論并通過維也納學派的傳播和發(fā)揮而得到當代哲學家們的認同，而完成這個轉(zhuǎn)向的則是受到維特根斯坦后期著作影響的牛津日常語言學派。轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果是產(chǎn)生了與近代思辨哲學不同的“語言

38、哲學”（Linguistic Philosophy）。 (3)分析哲學家認為哲學與語言的關系密切，但他們有不同的看法，大致有以下5種： 其一，哲學上所熱衷討論的形而上學問題是由于誤解語言而產(chǎn)生的。通過澄清語言，可以消除這些問題。 其二，世界本身無所謂事實和真理，所謂事實和真理只是語言學的事實和真理。 其三，世界和語言有著相同的結(jié)構(gòu)。這是我們談論世界上一切問題的可能性的前提。 其四，世界本身存在著事實和真理，即存在著超語言的事實和真理。語言能夠正確地或歪曲地表述這些事實和真理。 其五，當我們決定建構(gòu)或采納某一種語言系統(tǒng)的時候，我們就蘊含著承諾與這種語言系統(tǒng)相對應的世界的事實和真理。我們的實用的目

39、的決定了我們對語言系統(tǒng)的選納，從而也就決定了我們關于什么是世界的事實和真理的看法。 6、學派分支 邏輯經(jīng)驗主義學派 分析哲學中的邏輯經(jīng)驗主義學派，又名邏輯實證主義或新實證主義，它形成于20世紀20年代中葉的奧地利，其核心是M.石里克。所創(chuàng)立的維也納學派，主要成員有卡爾納普、O.紐拉特、H.漢恩等。此外，以H.賴興巴赫為首的德國經(jīng)驗哲學協(xié)會，以波蘭的A.塔爾斯基等邏輯學家組成的華沙學派，以及英國的A.J.艾耶爾、北歐的凱拉等人的觀點和理論都屬于邏輯經(jīng)驗主義的范圍。從20年代中葉到30年代中葉，是邏輯經(jīng)驗主義在歐洲流傳的全盛時期。 它的基本觀點大致可以概括如下： 把哲學的任務歸結(jié)為對知識進行邏輯分

40、析，特別是對科學語言進行邏輯分析。 堅持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強調(diào)形而上學的命題既不是分析命題,又不是綜合命題,而是毫無認識意義的偽命題，并由此提出“通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學” 的口號。但在 40年代以后，這種反形而上學的傾向逐漸減弱。 強調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗為基礎，提出“可證實性原則”，認為綜合命題只有在原則上可能被經(jīng)驗所證實或證偽的情況下，才具有認識意義。后來由于這一原則受到批駁，又代之以比較緩和的“可檢驗性原則”或“可確認性原則”。 主張物理語言是科學的普遍語言，并且由此提出以物理語言為基礎,把一切經(jīng)驗科學還原為物理科學,實現(xiàn)“科學的統(tǒng)一”。 日常語言學派 分析哲學中的日常語言學派(xupi)形成于20世紀3040年代的英國。它包括以J.T.D.威斯頓為代表的劍橋?qū)W派和其后以G.賴爾、J.奧斯汀、P.F.斯特勞森等人為代表的牛津?qū)W派。 他們的基本(jbn)觀點是： 認為日常語言本身是完善的，哲學混亂之所以產(chǎn)生，是由于哲學家們背離了日常語言的正確用法，通過(tnggu)研究日常語言的用法，就能澄清或“醫(yī)治”哲學中的混亂，因此沒有必要建立人工語