整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》配套練習(xí)（1） 統(tǒng)編版高一必修上

1、整本書閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)配套練習(xí)（1） 統(tǒng)編版高一必修上 任務(wù)五：閱讀檢測(cè)、了解成效 一、選擇題 1作為一部經(jīng)典“大家小書”，費(fèi)老在鄉(xiāng)土中國(guó)中刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)，采用了（）的做法。 A下定義的做法B舉例子的做法 C列數(shù)字的做法D和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對(duì)比 【答案】D 【解題思路】這個(gè)題目主要是通過選擇題目考察學(xué)生對(duì)文本細(xì)讀的能力，閱讀可知道費(fèi)孝通為了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比較方法和理論結(jié)合實(shí)際的對(duì)策”。為了突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要性質(zhì)，費(fèi)老在鄉(xiāng)土中國(guó)中刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)，采用了和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對(duì)比的做法。 2在鄉(xiāng)土中國(guó)中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居

2、”的章節(jié)為（） A文字下鄉(xiāng)B再論文字下鄉(xiāng) C鄉(xiāng)土本色D禮治秩序 【答案】C 【解題思路】這個(gè)題目主要是通過選擇題目考察學(xué)生對(duì)文本細(xì)讀的能力，通過閱讀鄉(xiāng)土本色可知土地是不流動(dòng)的，因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土氣”的特點(diǎn)。在這里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可以得出“聚居”的特點(diǎn)。 3閱讀下面文字，依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)里有_的闡釋：中國(guó)鄉(xiāng)村秩序是從血緣關(guān)系和地緣關(guān)系開始的。此后時(shí)空流轉(zhuǎn)，縱使百轉(zhuǎn)千回，討生活也好、討理想也罷，走出去的中國(guó)人，還是會(huì)被故土的濃烈情思所牽絆。從這個(gè)意義上

3、說，過年回家，大概是三件事：一是省親，_思念之苦；二是鄉(xiāng)愁，歸于故土之親；三是儀式，_精神傳承。 A恰如其分消除感悟B一針見血慰藉濡染 C高層建瓴撫平感服D鞭辟入里解除渲染 【答案】B 【解題思路】恰如其分，指辦事或說話十分恰當(dāng)合適；一針見血，現(xiàn)在多比喻說話直截了當(dāng)，切中要害；高層建瓴，把瓶子里的水從高層頂上傾倒，比喻居高臨下，不可阻遏的形勢(shì)；形容作學(xué)問切實(shí)；鞭辟入里，也形容分析透徹，切中要害。結(jié)合語(yǔ)境判斷這四個(gè)成語(yǔ)可以排恰如其分和高屋建瓴，下一個(gè)空可以排除解除，即可選出B選項(xiàng)。 二、綜合學(xué)習(xí) （一）閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，完成以下問題。 4以小組為單位，用思維導(dǎo)圖的形式畫出前3章的結(jié)構(gòu)提綱，歸納各章主

4、旨，并分析3章之間的聯(lián)系以及這3章在全書中的地位或作用。 【答案】 第1章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社會(huì)模式。 第2章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。 第3章主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。 前3章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。 前3章在全書的地位或作用：前3章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。 【解題思路】本題以前三章為例，通過把握文章思路脈絡(luò)，了解本文的基本結(jié)構(gòu)，并且通過對(duì)基本內(nèi)容的把握，對(duì)概念的理解，熟知各章節(jié)在本書中的地位。 5聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析911章，用一句話

5、說明這三章與本書標(biāo)題鄉(xiāng)土中國(guó)有什么必然聯(lián)系？ 【答案】這三章是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。 【解題思路】通過這一活動(dòng)，學(xué)生聯(lián)系前八章所讀內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：第13章是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第48章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三章（第911章）是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。這一活動(dòng)重在培養(yǎng)學(xué)生的整體意識(shí)。 三、綜合閱讀 差序格局（節(jié)選） 中國(guó)人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。 西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格

6、局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。 為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)

7、結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。 在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。 以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇?/p>

8、人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和大學(xué)的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己

9、的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。 在西方社會(huì)里，做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。 6下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。 B差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所

10、有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。 C差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。 D在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。 7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)（） A在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。 B西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。 C與中國(guó)的差序格局相比

11、，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。 D朋友說要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。 8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A俗語(yǔ)說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來(lái)是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。 B我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。 C儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就

12、是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。 D中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。 9差序格局“私”和“己”兩個(gè)概念被反復(fù)提起，其通讀全篇，辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。 【答案及解析】 6A（張冠李戴:“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。） 7B（因果倒置，“于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)”是結(jié)果。) 8C（理解不當(dāng)，所有人都要先修身。) 9在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義；公私群己的相對(duì)性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看

13、可以說是“公”，是“群”；向外看就可以說是“私”，是“己”。兩者無(wú)清楚的界限。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。 四、小練筆 10聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以“鄉(xiāng)土中國(guó)的背影”為話題，分析鄉(xiāng)土中國(guó)當(dāng)下的思考，寫一篇1000字左右的文章，然后以演講的形式分享自己的文章或心得。 記憶里的鄉(xiāng)土世界 鄉(xiāng)土中國(guó)里，費(fèi)老用很平實(shí)的語(yǔ)言描述了一幅鄉(xiāng)土中國(guó)畫卷，對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說，這幅畫卷已經(jīng)難以找到，僅在還未達(dá)到城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的少部分農(nóng)村，才有著傳統(tǒng)的影子。 我出身農(nóng)村，長(zhǎng)于泥土，對(duì)土地更是有一份特殊的情感。記得五六歲時(shí)就在田埂上跑著追蝴蝶螞蚱

14、，長(zhǎng)大一些，就在田里除草插秧，拾谷穗兒趕鳥兒，挖洞抓黃鱔我的童年幾乎在家里的幾畝水田和坡埂上度過，陪著我的是蟬鳴蛙叫，還有金燦燦的一片谷浪。 從我記事起，父輩、祖輩們就光腳在泥地里討生活、掘果實(shí)。凌晨5、6點(diǎn)就趕涼起床插秧或者割稻谷，一把鐮刀低下頭去，一扎扎谷穗倒下，如一排排撂倒的敵人；晚上7、8點(diǎn)借著月光拖著家伙什兒一身污泥回家，稍微收拾開始做晚飯一年下來(lái)院子里碼的層層疊疊的包谷，那是來(lái)年我和弟弟的學(xué)費(fèi)，里面夾雜著一年四季的風(fēng)霜雪雨。 鄉(xiāng)下的莊稼人就如同抽打后的陀螺，不停地做著“日出而作，日落日息”的圓周運(yùn)動(dòng)，晝夜交替，四季變更，速度越來(lái)越慢，慢慢的總會(huì)停下來(lái)。最后，他們又歸于這片土地，“生

15、于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”。正如“葉落歸根”。 這樣一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式孕育出了鄉(xiāng)村人安土重遷的觀念，使得人和空間的關(guān)系相對(duì)來(lái)說是固定的。鄉(xiāng)村人要么背井離鄉(xiāng)，求取功名，要么堅(jiān)守鄉(xiāng)村，世代耕作，留下的人難免受思想的禁錮，難以干一番豐功偉業(yè)，自然也就“飛不上天”了，這也是鄉(xiāng)土性的一個(gè)體現(xiàn)。進(jìn)入近現(xiàn)代，工商業(yè)繁榮，人們?yōu)榍蟀l(fā)展，擇地而居，遷移無(wú)礙，基層人口不斷流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)土地的眷戀也就漸漸被淡忘了。 大學(xué)畢業(yè)后，我選擇了在大城市里定居，生存方式發(fā)生了變化。我不再像父輩祖輩一樣用一把子蠻力氣在土地上開墾出糧食，代替的是通過腦力勞動(dòng)取得報(bào)酬（比如貨幣），然后再用貨幣消費(fèi)。貨幣交換物資，這就讓我遠(yuǎn)離了土

16、地的概念。價(jià)值交換的方式發(fā)生了改變，逐漸也影響著我對(duì)土地的溫情與敬畏。長(zhǎng)于土地的我偽裝成一個(gè)城里人，夜幕降臨時(shí)，叫上三兩好友喝酒狂歡。在酒吧享受一種來(lái)自靈魂的震顫，甚至于隨著甩頭發(fā)的主唱一起跳動(dòng)起來(lái)，狂熱的情緒不斷積聚，敲打城市灰塵滿面的天空。 或許我的祖輩們對(duì)土地的感情是矛盾的，他們熱愛土地但卻又希望子孫輩離開土地，一方面是土地的創(chuàng)收較小無(wú)法滿足日益擴(kuò)大的生活開支需求，另一方面在于工業(yè)社會(huì)農(nóng)民地位的低下。承載“望子成龍”夙愿的我們，如幽靈一般漂泊在“鋼筋森林”，似無(wú)根的浮萍，密密麻麻，卻隨波漂泊。 在城市里，從簽合同、工作到衣食住行，一道道程序、文件規(guī)范起來(lái)，“契約精神”慢慢形成，法理社會(huì)的

17、雛形已經(jīng)日益強(qiáng)大，人們?cè)谝粋€(gè)規(guī)則下公開平等地維護(hù)每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)益。社會(huì)的高速發(fā)展正是依靠這些人的積極配合與恪守準(zhǔn)則，法理社會(huì)正有條不紊地推進(jìn)著。 而鄉(xiāng)下卻如舊秉持著“人情”。去年過年回家，在鎮(zhèn)上的手機(jī)周邊店買了一款壞的充電寶，母親讓我好話好說，直接換一個(gè)，不要讓人家退錢，不要和人家鬧；對(duì)面開雜貨鋪王阿姨賣假冒的“旺仔”牛奶被顧客要求退貨，結(jié)果因?yàn)闆]發(fā)票不承認(rèn)，顧客也不好撕破臉皮，只好作罷“私的道德”已經(jīng)逐漸暴露出其弊端，我們以親疏好惡作為遮羞布來(lái)“為非作歹”，以私代公裹挾著公平與正義。 走過數(shù)千年的禮治社會(huì)，傳統(tǒng)里的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，在當(dāng)今日益突出的團(tuán)體道德的公私?jīng)_突中顯

18、出了它的弊端。需要一套規(guī)范來(lái)約束人們的行為，不能簡(jiǎn)單的以個(gè)人或部分人的好惡來(lái)決定社會(huì)的形態(tài)與對(duì)錯(cuò)，自然就是“法理社會(huì)”。法理社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步式，更是適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的潮流。 當(dāng)下，像我一樣越來(lái)越多“鄉(xiāng)村子弟”寧可選擇做城市里的“蟻?zhàn)濉?，也不愿回鄉(xiāng)下，更準(zhǔn)確的說是“回不了家”，因?yàn)樵絹?lái)越對(duì)土地陌生。選擇留下，一方面是不愿意放棄都市里的機(jī)會(huì)，另一方面是為了階級(jí)轉(zhuǎn)化，從底層向上流動(dòng)。如今，階級(jí)固化，想要跨階級(jí)流動(dòng)必將付出更多的努力與汗水，但更高的階級(jí)掌握更好的資源、享受更好的生活，并且造福后代。盡管前面征途坎坷，但新的身份和美好的生活仍是充滿誘惑的。 人們總是用“掘金”這個(gè)詞來(lái)形容大城市，因?yàn)楹袜l(xiāng)下“掘土”相比，這里不僅有更多的資源、更多的機(jī)遇，同時(shí)也有更為松散的人際聯(lián)系之下