有關(guān)昭通作家自我意識(shí)

1、-. z引言當(dāng)代的文學(xué)，大局部都在描寫都市的空間，我們很難在感受到田園牧歌式清新明快的散文；高速開展的科技，越來(lái)越封閉的環(huán)境在很大程度是扼殺了人們自由的想象，許多作家開場(chǎng)無(wú)病呻吟，開場(chǎng)創(chuàng)作出一種只為迎合群眾，帶有極強(qiáng)商業(yè)性的快餐文化。然而夏吟不同，夏吟是作家中較有特色的一位，她有著作家們所共有的特點(diǎn)，也有自己的個(gè)性。她生活與經(jīng)濟(jì)不甚興旺的西部村莊，她的創(chuàng)作摒棄了功利性的一面，寫作，只是為了趣味，是為了給予在快速開展下心靈的躁動(dòng)帶來(lái)一些撫慰。夏吟的散文作品在自我獨(dú)立的抒寫下，表現(xiàn)出明顯的自我意識(shí)，散發(fā)著清新、溫暖的懷舊氣息。她以她特別的女性敏感賦予了她對(duì)自己家鄉(xiāng)、自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴細(xì)膩而獨(dú)特的情

2、感表達(dá)。在讀她的散文時(shí)，會(huì)有一些淡淡的溫暖和憂傷，或許她的文字不華美，甚至是有些保守，這正是他們的堅(jiān)守，他們不愿迎合，不愿同流，始終保持著自身人格的獨(dú)立，默默的寫作，默默地傾訴著自己的情感。一、夏吟散文中的自我意識(shí)所謂自我意識(shí)，是一種多維度、多層次的心理系統(tǒng)，是個(gè)體所反映自身及其與外部世界關(guān)系的腦的機(jī)能活動(dòng)1，他是精神的本質(zhì)、生命和靈魂.自我意識(shí)的根本意義是自己對(duì)自身的意識(shí)，是意識(shí)的自由自主性2，只有當(dāng)精神到達(dá)自我意識(shí)時(shí)，他才是精神，才具有生命，才成為一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造性的主體3。從其容上說(shuō)，自我意識(shí)又可分為生理自我意識(shí)、社會(huì)自我意識(shí)和心理自我意識(shí)。4個(gè)人對(duì)于自己生理、社會(huì)和心理的種種自我意識(shí)是密

3、切聯(lián)系在一起的。夏吟的自我意識(shí)的表達(dá)這三個(gè)方面也是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的，從而她的散文也綜合而獨(dú)特的表現(xiàn)出了自我意識(shí)。一生理自我意識(shí)的表達(dá)生理自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己身體的意識(shí)5，夏吟散文中生理自我的表達(dá)主要反映在她的女性自我意識(shí)上。夏吟的散文，不管題材、語(yǔ)言、思想都有明顯的女性自我意識(shí)。就比方在在小城里孤獨(dú)的生活中她很直接的說(shuō)了我是用女性的語(yǔ)氣寫作的，是用女人的心在寫作的我不回避自己女性寫作的特點(diǎn)6。夏吟不但從不回避自己女性寫作的特點(diǎn)，她還十分注重女性自我體驗(yàn)的開掘。比方在鬧市區(qū)寫字的老人、畢業(yè)照上的衣服等作品都是從女性特有的愛、夢(mèng)、美為主題的，都是關(guān)乎童心、母愛、情感的代表。她的散文當(dāng)分幣成為收藏品

4、就用女性特有的情感來(lái)回憶分幣，再由分幣引出童年中種種關(guān)于分幣的快樂。由于女性的體驗(yàn)豐富、角度特別，夏吟的筆下往往有男性作家所沒有的細(xì)膩溫婉，生命本真的歡樂和憂傷都真實(shí)可信。夏吟的散文中不管是描述、傾述還是呼喚、夢(mèng)想，都有一種默默地但似乎永恒的真情，散發(fā)著幽幽的魅力。二社會(huì)自我意識(shí)的表達(dá)社會(huì)自我，就是個(gè)人對(duì)自己在社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的角色意識(shí)7，它包括了自己所承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)義務(wù)的意識(shí)。它要求作家設(shè)身處地的關(guān)注人和人生，以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去寫人和人生8。夏吟散文中，許多描寫對(duì)象沒有脫離傳統(tǒng)的女性意識(shí)下的描寫圍，她的散文世界中，有符合傳統(tǒng)的規(guī)，也有對(duì)自我、世界、生命的探索。她繼承了傳統(tǒng)又在傳統(tǒng)的根底上有較

5、冷靜與理智的態(tài)度，是一種走出了狹小自我私我，擴(kuò)大視野，建構(gòu)更富于生命力的女性散文主體形象9。就像她在圈子中所講一樣這個(gè)時(shí)代越來(lái)越開放，大家的自由度都很大，失去了小圈子，我得到了大空間，因?yàn)槲业膼酆煤蜔嵝墓媸聵I(yè)，社會(huì)提供應(yīng)我的舞臺(tái)還是廣闊的。10夏吟的散文中，我們還可以感受到她所描寫的對(duì)象是生活中極小的人或事，但給我們的卻是一種很綿長(zhǎng)的思考，或者說(shuō)，她的散文中帶有一定哲理性的思考。就比方鉛筆和地球儀一文，就是從女兒的鉛筆入手，又回憶自己兒時(shí)有關(guān)鉛筆的種種，從許多的記憶中把鉛筆的品格娓娓的道來(lái)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生，做出了許多較有哲理性的探討。其實(shí)，如果一種景觀呼喚了我們的感覺，令人怦然心動(dòng)，則其約就

6、貯藏了一種值得追索的象征意義，一種能提煉出審美價(jià)值來(lái)的意味。藝術(shù)體察的使命之一，就在于沿著感覺的指引關(guān)注它意味變得擁有方向性，從而形成具有散文藝術(shù)形象的靈魂雛形。當(dāng)然，對(duì)意味的尋找，是探幽，是攬勝，是獨(dú)辟蹊徑。總之，是一種與眾不同。11一個(gè)真正的作家，她的多情雖不排除一己之歡，但更多的是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。夏吟她的體察和思考是多維的，她較多的將筆觸伸向社會(huì)，自覺承當(dāng)起了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，保持著關(guān)心社會(huì)的人文主義立場(chǎng)。她動(dòng)情的關(guān)注著自己和他人的人生，為有缺陷的世界焦慮，就如她在在小城孤獨(dú)的生活中所說(shuō)的一位作家即使在生活中失去了許多東西，但是在感受上一定會(huì)取的收獲，作家感受到了生活的廣闊無(wú)限，生活

7、的沉重與厚度，困境和苦難的體驗(yàn)對(duì)作家是有意義的，這些體驗(yàn)讓作家有了耳納民聲，心存社稷的心胸。12三心理自我意識(shí)的表達(dá)所謂心理自我，就是個(gè)人對(duì)自己心理的意識(shí)，包括個(gè)人對(duì)自己的性格、智力、態(tài)度、信念和行為等的意識(shí)。13夏吟的散文創(chuàng)作，總抱著一種自由的心態(tài)，她對(duì)于動(dòng)情點(diǎn)的尋找，常是一種自然自由的狀態(tài)。夏吟在圈子中說(shuō)過，她不喜歡被圈子套住，她想擁有獨(dú)立于圈子之外的自己，這似乎正是莊子所提倡的忘卻一切現(xiàn)實(shí)的紛擾，摒棄一切功利雜念的凈明的人格14。夏吟散文中，我們可以明顯的感受到一種個(gè)性化的情感。一方面，夏吟的散文中有許多個(gè)性化的情感注入；另一方面，這種真實(shí)的感情往往會(huì)通過簡(jiǎn)單、平實(shí)的文字外化出來(lái)，讓人真

8、實(shí)可感。在對(duì)待事物是，夏吟總是用一雙孩子般的眼睛，她完全一孩子般的視角看世界，花草樹木由這雙單純、清澈的眼睛，而顯得更生動(dòng)，更奇妙。夏吟就像一個(gè)大孩子，以那種最稚拙、最純樸的友愛的情緒，不厭其煩的長(zhǎng)時(shí)間的沉溺在孩子的世界中。就比方天真的想象、我看見的花都是我的花都是夏吟一種單純心態(tài)的表達(dá)。夏吟喜歡回憶童年，對(duì)于童年生活的回首夏吟所流露出的也是天真浪漫、稚氣嬌憨的孩子神態(tài)既智慧聰穎有不失稚拙。夏吟在散文中真實(shí)的描繪了自己孩子般的癡憨和快樂，而正是這個(gè)真字溝通了她與讀者的感情。在再見出生地一文中，她寫自己出生的地方，套進(jìn)了許多童年的回憶，或是花草的名字，或者是山的名字，都透露出一份純真，一份幸福，

9、一份驕傲。在夏吟的散文中，所抒發(fā)的情感都是真摯的。失真的散文，就如同一個(gè)沒有靈魂的人。15她把整個(gè)心靈毫無(wú)保存的呈現(xiàn)給讀者，無(wú)論歡喜或憂傷，從她的筆下一出，總顯得那樣的真實(shí)，相較起失真的散文，她的散文是有靈魂的。就算每一個(gè)細(xì)小的地方，或許沒有情節(jié)，沒有對(duì)整個(gè)過程的描繪，我們都能發(fā)現(xiàn)真情。因?yàn)樵谙囊骺傔x擇最能表達(dá)事物情態(tài)的關(guān)鍵處，用一個(gè)慢鏡頭緩緩地展現(xiàn)、表達(dá)。夏吟還是一位把散文當(dāng)詩(shī)來(lái)寫的作家，她的散文很富有詩(shī)意。這是因?yàn)樽骷覍?duì)生活有了獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，感情煽動(dòng)了想象，經(jīng)過一系列的構(gòu)思布局，從而使散文中洋溢著濃郁的詩(shī)情。像感動(dòng)的天空、天真的想象就很好的表達(dá)出了她散文的詩(shī)意，文中的字句、構(gòu)造安排都很有心思

10、。我們可以看到，夏吟的散文中把有些細(xì)節(jié)有意的刪除了，制造出了一種想象上的空白給讀者。這些都使得她的散文有了一種形象的跳蕩美，從而展現(xiàn)了更豐富的涵。夏吟的散文中，有一種濃濃的鄉(xiāng)土懷戀情感。夏吟以及作家們似乎都不太喜歡這個(gè)時(shí)代，它外部的東西太多，物質(zhì)的東西太多，心的東西反而缺乏了。夏吟的詩(shī)歌和散文保持著小城鎮(zhèn)生活和鄉(xiāng)土情懷，她好似可以將一切城市中遭遇到的不可解的難題還歸到故土中去。就像天使在空中飛飛停停中夏吟就很清楚地說(shuō)道自己向往民間，向往過去。自己的血肉與那片土地是深深相連得，只有在那，她似乎才能有百分百的平安感，才能把深藏在心中的一切表達(dá)出來(lái)。二、影響自我意識(shí)形成和開展的因素一客體因素文學(xué)是源

11、于生活而高于生活的藝術(shù)，它不是真空中生長(zhǎng)出來(lái)的，同樣，作家自身所表達(dá)出來(lái)的種種特色，與社會(huì)生活的各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。1大環(huán)境文學(xué)的當(dāng)代境遇當(dāng)今時(shí)代高速開展的經(jīng)濟(jì)與科技，推動(dòng)了文學(xué)也在發(fā)生巨大的變化，都市空間的異化使文學(xué)辭別了田園牧歌式的浪漫主義最大程度的扼殺了人們自由的想象本性，文學(xué)的主題、形象、敘事、語(yǔ)言等因素都發(fā)生了巨大的變化16。人們的心思和眼球被一夜暴富的經(jīng)濟(jì)奇才，商業(yè)神話和明星緋聞吸引，商業(yè)化欲望化大潮吞噬、消解了知識(shí)分子賴以生存的理性、真理、正義、價(jià)值、尊嚴(yán)等精神層面的根底和條件17，這就使得傳統(tǒng)的以知識(shí)分子為主體的精英文化日漸萎縮文質(zhì)文化取代了群眾文化。消費(fèi)瓦解思想，想了

12、毀壞理性，現(xiàn)代人在喪失獨(dú)立精神后，也喪失了個(gè)性開展的自由和社會(huì)道德感、歷史感。18這就造成了藝術(shù)精神、藝術(shù)品性的缺失。使個(gè)體文化中的靈性、精致和理想漸漸萎縮，造成了文化的困窘和精神的退化。當(dāng)下時(shí)尚的這些散文，讓我們享受到了一種無(wú)疼痛的，麻酥酥的，微醺的，自戀的輕盈幸福感19，然而，這一切正與真正的文學(xué)越走越遠(yuǎn)這給文學(xué)的生存帶來(lái)了巨大的壓力。它迫切的需要得到變動(dòng)，改善。我們時(shí)代需要的正是來(lái)自散文的沉著、穩(wěn)健、富有道義與力量、但當(dāng)?shù)穆曉皇腔ɡ锖诘臒o(wú)痛和假動(dòng)作的炫痛20這些都需要作家們從快餐文化中掙脫出來(lái)，保持自己的獨(dú)立意識(shí)，一定意義上，散文的高度是寫作者個(gè)人的高度，是一個(gè)時(shí)代精神的高度。2

13、12、區(qū)域自然經(jīng)濟(jì)因素夏吟是土生土長(zhǎng)的一位作家，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，她的創(chuàng)作始終脫離不了這個(gè)城市。只是高原上一個(gè)貧困的城市，他深居陸，交通不便，遠(yuǎn)離了喧囂的大城市。在這樣一個(gè)城市里，人們的生活節(jié)奏是舒緩的，夏吟自己就這樣描述過我的全部的激情揚(yáng)和靈魂波動(dòng)都來(lái)源于我生活的這個(gè)城市，由于他未能市場(chǎng)化的環(huán)境，由于他文人風(fēng)格的滋養(yǎng)，使我也遠(yuǎn)離了銅臭味，由于他沒有卷入消費(fèi)的漩渦，身處其中的我也沒有對(duì)金錢有太多的奢望。22所以，可以這樣說(shuō)，夏吟身上所表現(xiàn)出來(lái)的那種較為獨(dú)立的精神與這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境有著不小的聯(lián)系。3、區(qū)域文化環(huán)境的影響在不同的文化圈中成長(zhǎng)起來(lái)的人總帶著他所屬文化的特質(zhì)，這些影響凝注

14、到人的感覺、知覺、情緒等心理狀態(tài)中，構(gòu)成他個(gè)性心理氣質(zhì)的獨(dú)特個(gè)性。23是文化三大發(fā)源地之一，有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，她的整個(gè)城市都有濃郁的文化氣氛。在這樣的文化氣氛下，培養(yǎng)出了一群游離于群眾性的商業(yè)文化之外的，執(zhí)著于精粹傳統(tǒng)文化開掘的人們，這就是作家們?？梢哉f(shuō)是這個(gè)城市不可見的文化精神氣氛滋養(yǎng)了夏吟，使她在對(duì)待事物、照顧自我等方面不同于興旺地區(qū)的作家們，從而呈現(xiàn)出一種極具鄉(xiāng)土特色的創(chuàng)作方式，也就是夏吟在寫作時(shí)都用一種較獨(dú)立、特別、個(gè)性的眼光去發(fā)現(xiàn)，去感受，去表達(dá)。文學(xué)的創(chuàng)作，是仰賴于豐富的生活題材，我國(guó)西部地區(qū)，較之經(jīng)濟(jì)與文化稍興旺的東部地區(qū)和中部地區(qū)而言想的相對(duì)滯后，但它不僅同樣具備，而且甚

15、至可以說(shuō)超過東部地區(qū)而具有許多蘊(yùn)著特定文化涵的生活。這些生活，就為文學(xué)作家的創(chuàng)造提供了更多以升華加工為文學(xué)作品的機(jī)遇和可能性。24夏吟自身所特有的創(chuàng)作心理，所堅(jiān)持的人格獨(dú)立，所固守的文化傳統(tǒng)都與她所生活的區(qū)域文化特征相符合。她一直生活在，一直承受者它深厚的歷史文化熏，從而使得夏吟構(gòu)建起了文化心理構(gòu)造的根本框架，在這個(gè)過程中學(xué)會(huì)按地方風(fēng)俗取感覺、知覺、記憶知識(shí)系統(tǒng)、記憶一切人和感情，這一切，進(jìn)入個(gè)體的記憶中，則塑造起了帶有一定地域文化特征的個(gè)人的人格、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、意志、感情、能力等，就形成了意志鮮明的意識(shí)構(gòu)造和思維方式。25這就是為什么夏吟的散文中所描寫的人、事、物總是具有她的個(gè)性，也總是

16、帶有這一區(qū)域的文化個(gè)性的原因。夏吟早已把這種區(qū)域性的意識(shí)深化為她的自我意識(shí)的一個(gè)方面，從她的散文中表現(xiàn)出來(lái)。二自我意識(shí)形成的主體因素1、夏吟本身的個(gè)性和身為女性的自覺文學(xué)作品所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與作家的個(gè)性是有很大關(guān)聯(lián)的。作家的興趣、愛好直接制約著她對(duì)題材的選擇，也較多的影響著他對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)。夏吟散文中表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)就來(lái)自于夏吟本身氣質(zhì)的獨(dú)特性。夏吟是一個(gè)主體意識(shí)比擬強(qiáng)的作家，他對(duì)待人與事物的表達(dá)往往是率真的、直接的。她對(duì)事物始終充滿著激情，同時(shí)，她也是一位與周遭世界不太容易磨合的人，她始終保持這一份難得的單純、善意、青澀與棱角。26這樣的人，面對(duì)現(xiàn)今這樣的社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生一種與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)

17、性。她似乎總想沉醉于自己的寫作世界，讓自己的思想可以不受現(xiàn)實(shí)的束縛而自由的思考。藝術(shù)要自由，而現(xiàn)實(shí)多枷鎖，藝術(shù)追求本真，而現(xiàn)實(shí)普遍異化藝術(shù)家的勞動(dòng)在很大程度上相似于傳教士的工作，傳教士的職責(zé)在于拯救人的靈魂，藝術(shù)家也是在謀求靈魂的救贖和重塑。救贖和重塑人的靈魂需要自己有高尚純潔的靈魂，藝術(shù)家往往以任性率真來(lái)抗?fàn)幃惢?，他們追求自由，追求本真，注定他們?cè)谌诵奈┪５臅r(shí)代里會(huì)顯得過分單純，暴露出處世的笨拙。27另外，藝術(shù)的創(chuàng)造需要一份孤獨(dú)，一份沉靜。只有與現(xiàn)實(shí)有了一定的距離感，才能感覺出事物的新意，才能把握其獨(dú)特的形態(tài)和獨(dú)特的意蘊(yùn)。在夏吟的散文中有明顯的自我痕跡，還因?yàn)樗凶杂X、清醒的女性自我意識(shí)。特

18、異的女性敏感賦予了她對(duì)家鄉(xiāng)、生活、情感細(xì)膩而獨(dú)特的表達(dá)，女性的柔情傷感，女性的悲憫博大，溫柔哀怨，在夏吟的散文、詩(shī)歌中都有所表現(xiàn)。可見，夏吟本身的獨(dú)特個(gè)性和她清醒的女性意識(shí)對(duì)于她散文的寫作有著極影響，是其自我意識(shí)形成和開展的最大動(dòng)力。2、敏銳的觀察力和深刻的透視力夏吟的散文，所選的題材包括了幾乎一切可以寫的東西，然而每樣?xùn)|西所寫出來(lái)的感覺又很新鮮與獨(dú)特。夏吟的觀察力是敏銳的，她的散文中能將平常的事物寫的新鮮獨(dú)特是由于她對(duì)生活始終保持著一種新鮮感。一般的事物對(duì)我們都有一種常態(tài).這種常態(tài)完全占住我們的意識(shí)，我們對(duì)于常態(tài)以外的形象視而不見，聽而不聞。28夏吟所描寫的是我們常見的平凡事物，然而她總是很

19、細(xì)心的去發(fā)現(xiàn)，去打破常態(tài)，不斷從一般的事物中發(fā)現(xiàn)新鮮，發(fā)現(xiàn)獨(dú)特，進(jìn)而展現(xiàn)出獨(dú)特。一位優(yōu)秀的作家，不僅要會(huì)發(fā)現(xiàn)獨(dú)特，更要學(xué)會(huì)挖掘事物深厚的涵。也就是說(shuō)，一位作家不能不同時(shí)是一位思想家。真正的藝術(shù)，要求在具體鮮明的感性形式中寄寓深刻、豐富的心靈旨趣。散文是一種相對(duì)裸露的說(shuō)思想、說(shuō)情感的文類，掩藏不住的是寫作者的腔調(diào)和氣息。它的精神疆域的進(jìn)退聯(lián)系著的是社會(huì)的寬容還是壓抑，開放還是專制，更是寫作者境界的局限還是自由，鄙俗還是髙逸。29夏吟的散文，寫的是普通的事物，但通過普通的事物，我們可以看到人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，她總是會(huì)深切關(guān)注著人的現(xiàn)實(shí)生活，思考著人生的意義

20、和價(jià)值，夏吟的視線絕不停留于外表的生活現(xiàn)象而是將這些厚重的思想隱于她所寫的簡(jiǎn)單之中，可見，她對(duì)文字與思想的掌控力是很強(qiáng)的。敏銳的觀察力與深刻的洞察力在夏吟身上嚴(yán)密的結(jié)合著，使她對(duì)待一切都顯得特別，獨(dú)特，也使得的她的散文表現(xiàn)出一種哲理，一種詩(shī)意并在其中洋溢著自我意識(shí)。3、夏吟本人執(zhí)著于藝術(shù)的傾訴現(xiàn)實(shí)生活存在缺失，因而沉溺于夢(mèng)想世界，并借助藝術(shù)形式得以傾吐，這是理解藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的潛在邏輯。30在很大程度上，夏吟的創(chuàng)作活動(dòng)首先是為了自我宣泄。她自己說(shuō)過在周圍物質(zhì)至上的世界強(qiáng)大擠壓下，力圖以自己精神生活為主的生活姿態(tài)，進(jìn)入到主流生活中去。即使經(jīng)歷太多的時(shí)代風(fēng)云，飽受了貧困和疾病磨難，懶散的誘惑，我依

21、然愿意為文學(xué)藝術(shù)投放更多的智慧、想象、心血、情感，甚至奉獻(xiàn)自己生命中最珍貴的時(shí)間，斷送自己世俗的前程。31創(chuàng)作不僅需要天才，還需要堅(jiān)強(qiáng)的意志；只是由于藝術(shù)家追求的執(zhí)著淡化了創(chuàng)作的艱辛，而成功的喜悅又遮蔽了追求過程中的痛楚罷了。32在她看來(lái)文學(xué)是人們心的需要 ，是為心效勞的，夏吟一直在創(chuàng)作中尋求自我實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持著做一個(gè)個(gè)性獨(dú)立的人，讓自己的文字在表現(xiàn)真實(shí)的生命中發(fā)光。三、自我意識(shí)形成與存在的意義一對(duì)作家自身創(chuàng)作的意義對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，擁有與別人不同的風(fēng)格，擁有自我獨(dú)立的人格和自我覺醒的意識(shí)無(wú)疑是相當(dāng)重要的。人類所具有的情感是極復(fù)雜的，其中也有貪欲和卑下的，但是你的心靈通過修養(yǎng)能夠詩(shī)意的或性的開，你的情

22、感自會(huì)有所超越，就能從平凡的事物中看出與偉大、崇高相聯(lián)系的美來(lái)，進(jìn)而由之在創(chuàng)造出一種更符合理想，更完美的藝術(shù)世界來(lái)。33人格的上下往往決定著文章的上下。有了清醒的個(gè)人意識(shí)才能超越狹隘的立場(chǎng)，從人文價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)去追尋自我主體性和人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。34保持個(gè)性和自我是每個(gè)創(chuàng)作者必須堅(jiān)守的底線和發(fā)揚(yáng)的精神。鮮明的自我意識(shí)是散文具有了深刻性、高潔性和真摯性的必要保證，也是進(jìn)入一種自由創(chuàng)作境界的保證。夏吟堅(jiān)持著自己的一方凈土，堅(jiān)持著一種近乎于固執(zhí)的獨(dú)立，這才使得她在觀察生活、關(guān)注人生時(shí)有自己的獨(dú)到體會(huì)，或者說(shuō)是將現(xiàn)實(shí)看的更為清晰 ，明了。二對(duì)區(qū)域文化的意義放眼的文壇，文藝創(chuàng)作是匱乏的，其原因是多樣的：

23、缺主體，出色人才太少，隊(duì)伍力量薄弱；缺精神，精神狀態(tài)不佳，缺乏自信，缺乏強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望35。但似乎這是特別的，年，人民日?qǐng)?bào)首次報(bào)道了地區(qū)文學(xué)現(xiàn)象，稱在一個(gè)貧困地區(qū)有這么多的青年以文學(xué)的形式反映改革現(xiàn)實(shí)和時(shí)代變化，是一種絕不同于流行趨勢(shì)的令人興奮的新氣象。熱愛文學(xué)、忠于土地，具有很強(qiáng)的使命感，勤奮、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取，始終關(guān)注時(shí)代、關(guān)注生活、尊重生命、尊重人性，這是作家們的創(chuàng)作動(dòng)力所在，也是他們的作品擁有生命力和現(xiàn)代感的原因。36夏吟用赤子之心擁抱時(shí)代，擁抱生活，她把脈管里真實(shí)的血蒸發(fā)奉獻(xiàn)給讀者，用自己的作品保衛(wèi)和守護(hù)著文學(xué)的品格和自尊。這對(duì)于區(qū)域文學(xué)的開展是重要的，我們應(yīng)該相信，有這樣一群堅(jiān)守著這塊土

24、地特有的文化，堅(jiān)守著自己精神獨(dú)立的作家們存在，文學(xué)、區(qū)域文學(xué)必定會(huì)綻放出獨(dú)特而具有魅力的光榮。三對(duì)當(dāng)今文學(xué)的意義夏吟喜歡從傳統(tǒng)中吸取靈感，懷舊的氣息的作品迥異于哪些憤世嫉俗或頹廢陰暗的作品。女性文學(xué)中這股從傳統(tǒng)文化中汲取靈感、美感與智慧的思潮，從一個(gè)側(cè)面照應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化回歸的思潮。37時(shí)下，女性文學(xué)的創(chuàng)作在再度輝煌的同時(shí)也有走向歧途的危險(xiǎn)，一些所謂另類作家、美女作家的過于注重身體和性的描寫的傾向令人擔(dān)憂。女性文學(xué)所所引發(fā)的一個(gè)重要話題就是女性的解放，這種解放不能曲解為肉體的解放，而應(yīng)是獨(dú)立女性對(duì)自我價(jià)值和自我主體意識(shí)的追求與實(shí)現(xiàn)。38結(jié)語(yǔ)作家群是一個(gè)較有特點(diǎn)的區(qū)域性文學(xué)團(tuán)體，他們都有著一

25、種堅(jiān)持人格獨(dú)立和追求自由文藝方向的決心，他們有自身的堅(jiān)持，保持著思想的獨(dú)立，不隨大流；保持著一雙赤子之心的眼睛，抒寫著自己的心緒和情感。同時(shí)這也受他們所處的環(huán)境影響，夏吟是這個(gè)群中比擬有特色的一位，在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作中她始終保持著自我獨(dú)立的意識(shí)，一直堅(jiān)持做一個(gè)守望星空的人，執(zhí)著于自己的一方小園地?；蛟S，他們的思想和寫作中有保守的成分，但對(duì)于現(xiàn)今商業(yè)性寫作的擴(kuò)大和蔓延必定會(huì)有一定的防御作用，同樣，對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的回歸也有一定的積極影響。參考文獻(xiàn)：145713武彩鴻.論自我意識(shí)J.師專學(xué)報(bào).1999年.第18卷第4期.128-13023高全喜著.自我意識(shí)論M.學(xué)林.1990年.22-2361012222631夏玲主編.山花爛漫C.呼和浩特.遠(yuǎn)方.2007年.356、270、357、105、350 814朱首獻(xiàn)著.文學(xué)的人學(xué)維度M.大學(xué).2007年.1059 于祎.新時(shí)期女性散文中女性主題的存在形態(tài)考察J.晉陽(yáng)學(xué)刊.2021年.第5期.112-11515 舒瑩著.美的尋覓M.昆侖.1988年.9416 偉.都市空間與文學(xué)意義生成J.文藝?yán)碚撗芯?2021年.第4期.28-231718 黃俊、納麒主編.文化開展藍(lán)皮書C.大學(xué).2006年.3261920