文論引進(jìn)從“拿來”到“創(chuàng)構(gòu)”

1、文論引進(jìn):從“拿來到”創(chuàng)構(gòu)南社成員黃人在其作于1909年的?清文匯-序？中寫道：“中興垂五十年，中外一 家，梯航四達(dá)，歐和文化，灌輸腦界，異質(zhì)化合，乃孳新種，學(xué)術(shù)思想，大生變 革。這段話，客觀地描繪了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即晚清以來中國(guó)學(xué)術(shù)思想的變革和創(chuàng) 新與西方文化的輸入大有關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的開展也不例外?；仨俣嗄陙碇?國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代進(jìn)程，理論反思的思想語符總是自然而然地會(huì)鏈接到西方文學(xué)理論 尤其是西方現(xiàn)代文學(xué)理論上來。換言之，西方文學(xué)理論是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論開展中一 直面對(duì)著的一個(gè)繞不過去的“他者存在。對(duì)此，在現(xiàn)象形態(tài)的事實(shí)認(rèn)定上人們一般 不會(huì)有什么異議。但是，從價(jià)值評(píng)判的角度來說，如何

2、認(rèn)識(shí)西方文論的引進(jìn)與中國(guó)現(xiàn) 代文學(xué)理論開展的關(guān)系卻成為一個(gè)歧見紛維并不容易答復(fù)的問題。不過，難于答復(fù)卻 又不能不給予答復(fù)，因?yàn)檫@一問題既涉及到對(duì)百年來中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代進(jìn)程的科學(xué)認(rèn) 識(shí)和總結(jié)，更關(guān)系到新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的將來走向和創(chuàng)生策略。應(yīng)該說，西方文論的引進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論開展的關(guān)系問題并非一個(gè)純粹學(xué)理 性的問題，而首先是一個(gè)歷史事實(shí)的問題。因此，對(duì)這一問題的考慮，我們應(yīng)該有一 種歷史主義的審視態(tài)度，回到歷史，給予實(shí)事求是的對(duì)待。而從歷史主義的角度來 看，一個(gè)不容回避的客觀事實(shí)是:在已經(jīng)過去的一個(gè)多世紀(jì)中，我們對(duì)于西方文學(xué)理論 根本上奉行的是魯迅先生所主張的“拿來主義，拿來多多，取用多多，

3、而立足于外 鄉(xiāng)理論自主創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化、融會(huì)卻相對(duì)薄弱得多、貧乏得多。任何思想的發(fā)生都有其歷 史的規(guī)約性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論包括文學(xué)開展中“拿來主義的盛行也是有其時(shí)代根 由的。由于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西力東侵的背景下起步的，中國(guó)文化包括文學(xué) 理論的現(xiàn)代性發(fā)生也大大落后于西方，因此自19世紀(jì)末葉起，許多秉持救國(guó)、維新思 想的中國(guó)學(xué)人實(shí)際上便根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程的先發(fā)與落后為中西文化做了舊與新、落后與 先進(jìn)的時(shí)序排列和價(jià)值評(píng)估，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化視為落伍守舊、不切現(xiàn)代之用的東 西，而將西方現(xiàn)代文化作為中國(guó)文化的懸想目的和理想，以為只要通過對(duì)于西方現(xiàn)成 文化的引進(jìn)即可滿足中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之需，即可以新國(guó)、新民、新

4、中國(guó)之文化與中國(guó) 之文藝。這樣一種對(duì)待西方文化包括西方文學(xué)理論的觀念深深地積淀在百年來一代又 一代學(xué)人的意識(shí)之中。從早期對(duì)西方現(xiàn)代文化和文論的傾心服膺，到后來對(duì)馬克思主 義包括馬克思主義文藝美學(xué)教條主義的機(jī)械膜拜，再到近二三十年來對(duì)歐美現(xiàn)代主義 和后現(xiàn)代主義文論的盲目追隨，西方文學(xué)理論在中國(guó)始終引領(lǐng)著理論話語的時(shí)代潮 流，占據(jù)著學(xué)術(shù)論壇的主導(dǎo)位置，真可以稱得上風(fēng)光無限了。但是，“拿來主義的盛行有其歷史功績(jī)也生成了難以掩飾的流弊。19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著西風(fēng)東漸的文化風(fēng)潮日盛，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人率先借助于西?近現(xiàn)代文藝美學(xué)的理論資源發(fā)起了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論觀念的沖擊，開啟了中國(guó)文學(xué)理論

5、由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的化時(shí)代歷程。五四運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著馬克思主義的傳入，馬克思 主義文藝?yán)碚撚忠愿鼮榘蹴绲臍鈩?shì)傳入中國(guó)并很快成為中國(guó)現(xiàn)代文論行程的主導(dǎo)力 量?？梢哉f，沒有西方現(xiàn)代文論和同樣來自西方的馬克思主義文藝?yán)碚摰囊M(jìn)與傳 播，就不會(huì)有為藝術(shù)而藝術(shù)、為人生而藝術(shù)及為政治而藝術(shù)這樣一些現(xiàn)代文學(xué)觀念在 中國(guó)的發(fā)生，而這樣一些文學(xué)觀念以及圍繞這些觀念構(gòu)筑起的理論符碼系統(tǒng)與中國(guó)社 會(huì)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的藝術(shù)審美文化的開展需求大體上是相適應(yīng)的，對(duì)中國(guó)文學(xué) 現(xiàn)代性的發(fā)生和開展也是起到了一定的積極推進(jìn)作用的。對(duì)此，我們應(yīng)該予以充分肯 定。同時(shí)，也還應(yīng)該看到，一味地追逐西方現(xiàn)代文學(xué)理論也造成了中國(guó)文學(xué)理論界

6、的 一個(gè)幻覺：以為滋生于西方社會(huì)文化與文藝現(xiàn)實(shí)根底之上的文藝?yán)碚摼哂蟹胖暮６?準(zhǔn)的普適性，因此可以不必考慮中國(guó)文化與藝術(shù)的特殊語境，只要拿來就可以點(diǎn)石成 金，產(chǎn)生效用。沉湎于這一幻覺中的理論家們往往醉心于對(duì)西方理論追新逐“后的 歡愉，醉心于能用西方的話語與西方人接軌與對(duì)話，而忘記了理論引進(jìn)的目的在于解 決我們自己理論中和理論上的問題，在于創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)代理論，因此也就常 常忘記了理論引進(jìn)中必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與會(huì)通。直白點(diǎn)說，一味地奉行“拿來主義 給我們帶來了新的觀點(diǎn)和理論武器，也造成了中國(guó)文學(xué)理論界思想的懶惰和自我創(chuàng)造 才能的弱化，這就像過度的貨物輸入會(huì)壓跨了一個(gè)國(guó)家的民族工業(yè)一樣。由

7、于自我創(chuàng) 造才能的弱化，我們便不能真正拿出可以與國(guó)際學(xué)界交流互動(dòng)的真貨色，而只能摭拾 別人話語。與此相關(guān)的一種理論景觀便是:當(dāng)一種理論在西方遭到被新起理論否認(rèn)的命 運(yùn)時(shí)，在中國(guó)也只能演出同樣的悲喜劇。致使是我們所最為信奉的馬克思主義文藝?yán)?論在上世紀(jì)六七十年代也一度走進(jìn)死胡同，直到今天仍在困難地探究其新生的出路。 這其中確有我們應(yīng)該加以反思的東西。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟. 11.鑒于上述分析，在新的世紀(jì)當(dāng)我們?cè)賮砜紤]西方文論的引進(jìn)與中國(guó)文學(xué)理論開展 的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從過往的歷史中汲取足夠的思想智慧，堅(jiān)持一種更為全面、 辯證的觀點(diǎn)與策略。一方面，要肯定“拿來主義在今天仍然是有必要的。因?yàn)槲膶W(xué) 理論

8、是一個(gè)民族的文藝?yán)碚摵蛯徝郎畹睦碚摽偨Y(jié)，也是一個(gè)民族的生存境況和生活 智慧的精神寫照，拿來別人的理論，有助于我們更好地理解別人、理解別人，從而有 助于促進(jìn)互相之間的交流與對(duì)話。同時(shí)，越是多多地拿來別人的理論，就越是可以加 深我們對(duì)世界文化多樣性與豐富性的認(rèn)識(shí)，從而有利于我們形成全球化的學(xué)術(shù)視野和 開放包容的文化胸懷，并本著互補(bǔ)、互識(shí)的原那么積極地參與到全球化時(shí)代世界性文 化景觀的共建中來。另一方面，應(yīng)自覺地轉(zhuǎn)換引進(jìn)西方文學(xué)理論的重心，從簡(jiǎn)單地拿 來、現(xiàn)成地取用轉(zhuǎn)向拿來根底上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與融通，轉(zhuǎn)向外鄉(xiāng)化理論的創(chuàng)造性建 構(gòu)。從根本上說，引進(jìn)別人的理論不僅僅是為了從外位性的視角理解別人、理解別

9、人，以便于可以與別人交流與對(duì)話，同時(shí)更是為了獲得理論的借鑒，在消化、汲取別 人理論營(yíng)養(yǎng)豐富自身的根底上最終創(chuàng)造出屬于自己的外鄉(xiāng)化的理論，唯其如此，我們 才有與別人交流與對(duì)話的主體資格，有輸出理論、影響別人的資本。魯迅先生在?文化 偏至論？中指出，在中西文明交匯競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，文化上的創(chuàng)造應(yīng)該“洞達(dá)世界之大勢(shì)， 權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮， 內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，此后國(guó)家才能強(qiáng)大，文化才能興 盛，講的就是這個(gè)道理。沒有“別立新宗的外鄉(xiāng)化創(chuàng)構(gòu)，就永遠(yuǎn)只能跟著別人說、 順著別人說，而跟著說、順著說實(shí)乃西方話語的復(fù)制，并不構(gòu)成真正的交流與對(duì)

10、話。西方文學(xué)理論的外鄉(xiāng)化其實(shí)并不是一個(gè)新問題?？梢哉f，從西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摵?美學(xué)引進(jìn)之初，這種外鄉(xiāng)化的努力即已開始了。王國(guó)維用席勒和康德的美學(xué)與美育理 論開掘孔子的美育思想，用西方現(xiàn)代主客二分的思維方式切入傳統(tǒng)意境理論的研究， 梁?jiǎn)⒊梃b西方政治小說的思想理路而倡導(dǎo)小說界革命，如此等等，足為證明。但 是，由于前邊所已指出的流弊使然，這種外鄉(xiāng)化的努力收效并不顯著。如今重申西方 文學(xué)理論的外鄉(xiāng)化問題，首先應(yīng)對(duì)外鄉(xiāng)化本身有一個(gè)新的不同既往的歷史定位和價(jià)值 定位。在中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性剛剛發(fā)生之時(shí)，外鄉(xiāng)化往往是與傳統(tǒng)、守舊、落后的民 族性相關(guān)聯(lián)的，因此追求新潮與進(jìn)步的文學(xué)理論家自然就不屑多顧甚至不愿提及

11、，而 只愿在一味拿來中享受新潮涌動(dòng)對(duì)外鄉(xiāng)舊傳統(tǒng)的沖擊之樂。然而在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全 球化的時(shí)代潮流不僅造成了世界一體化的新格局，也由于民族國(guó)家的獨(dú)立和維護(hù)各自 國(guó)家和民族利益的需求而加劇了世界的分化和外鄉(xiāng)化，因此當(dāng)今的全球化，已非以往 那種單純的西方化，它一方面意味著現(xiàn)代性工程的世界性展開，另一方面也意味著民 族國(guó)家對(duì)世界事務(wù)包括文化共建的更多參與，也就是說全球化并不意味著西方化或中 心的建立，相反卻意味著中心之缺失，意味著結(jié)合與分化、全球化與外鄉(xiāng)化的雙向開 展。因此，為了更好地參與全球化時(shí)代文化的共建與互動(dòng)，民族性的守持，外鄉(xiāng)化的 理論創(chuàng)構(gòu)就成為不可或缺的根底和條件。以全球化的視野做外鄉(xiāng)化的學(xué)

12、術(shù)，這是時(shí)代 對(duì)一個(gè)當(dāng)代學(xué)人的要求。自然，西方文論的外鄉(xiāng)化不是僅有一個(gè)認(rèn)識(shí)的自覺即可大功告成的事業(yè)，而必須 落實(shí)于詳細(xì)的理論創(chuàng)造活動(dòng)之中。從理論創(chuàng)造的詳細(xì)途徑上來看，我認(rèn)為如下三點(diǎn)應(yīng) 加以特別的強(qiáng)調(diào)：一是西方文論的引進(jìn)應(yīng)與中國(guó)文論傳統(tǒng)（包括古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng) 進(jìn)展有效的融通。引進(jìn)的理論要通過與中國(guó)文論的對(duì)話激活已有的傳統(tǒng)，并由傳統(tǒng)對(duì) 新引進(jìn)的理論加以吸納從而擴(kuò)展傳統(tǒng)。這也就是說，引進(jìn)的理論要能融入傳統(tǒng)的母 體，為我所用。二是西方文論的引進(jìn)應(yīng)該與中國(guó)藝術(shù)文化開展的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)展有效的 對(duì)接。文藝?yán)碚撝挥信c藝術(shù)文化理論形成互動(dòng)才有價(jià)值。一種引進(jìn)來的理論不能有效 地照應(yīng)外鄉(xiāng)藝術(shù)文化理論的現(xiàn)實(shí)需求，也就難以轉(zhuǎn)化為被外鄉(xiāng)所用的東西，從而也就 難以擁有持久的學(xué)術(shù)生命力。三是要進(jìn)一步強(qiáng)化文論引進(jìn)與建立的問題意識(shí)。學(xué)術(shù)是 由問題構(gòu)