羌族門鎖的造物特征與文化成因分析

1、羌族門鎖的造物特征與文化成因分析Analysis of the Characteristics and Cultural Causes of Locks in the Qiang Minority GroupZHANG Ben5.12汶川大地震中受災(zāi)的大部分地區(qū)是羌族聚居區(qū)。這次地震在給當(dāng)?shù)厝嗣裆?cái)產(chǎn)帶來巨大損失的同時(shí)，也對(duì)羌族文化造成了嚴(yán)重的破壞，一大批具有極高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì)和 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被毀，多位羌族文化的研究者和文化傳人罹難。搶救和保護(hù)羌族文化，成為當(dāng)前文化工作者最緊迫的任務(wù)。羌族歷史悠久，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，與其他民族廣泛交流，形成了羌族多元雜糅的文化特征。古羌人從西

2、北遷移到岷江 上游之后，由于地理?xiàng)l件的變化，放棄了原先以游牧為主的生產(chǎn) 方式，經(jīng)過一段時(shí)間對(duì)自然條件的適應(yīng)，逐步轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕與游牧相結(jié)合。生產(chǎn)方式上的變化，也使羌族造物觀和造物形式呈現(xiàn)出 游牧、農(nóng)耕特色并存的文化特征。雖然在隨后的發(fā)展時(shí)期，又注 入了大量的外界的文化因素，但是游牧生活的遺存仍然在羌族造 物中占有相當(dāng)重要的地位。牧羊是羌族社會(huì)中至今可見的游牧生 活方式的遺存之一，羊崇拜是羌族精神生活的重要內(nèi)容，以羊?yàn)槟割}的造物形式在羌族社會(huì)生活中的運(yùn)用非常廣泛。門鎖不僅是羌人重要的生活設(shè)施，還具有含蓄深沉的象征寓意，其造物思維與羊崇拜也有內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)含豐富的文化成因, 是羌族人民集體智慧的結(jié)晶。

3、一、羌族門鎖的構(gòu)造特征羌族的門鎖完全為木制，沒有任何金屬成分，但造型樸實(shí)實(shí) 用，結(jié)構(gòu)合理巧妙。門鎖構(gòu)件包括門鎖洞、鎖墩、木鈕、木鈕蓋、 門閂、鑰匙、木鎖楔等：.門鎖洞（圖1）圖1方形和弧形門鎖洞羌寨門鎖洞大小差異不大， 一般高約25cm,寬約26cm,鎖 洞深約72 cm,內(nèi)外相通，嵌置在石制墻體之中。門鎖洞普遍形 狀呈正方形，造型方正墩實(shí)，顯示出羌人古樸的民風(fēng)。汶川縣蘿 卜寨的門鎖洞是一個(gè)特例， 外形為弧形，以一段圓木從中間剖開 挖空后，固定在墻體中，弧形造型較方形門鎖洞顯得柔和。蘿卜 寨的選址位于川西北羌寨中最大的一塊臺(tái)地，具出現(xiàn)弧形結(jié)構(gòu)門鎖洞的原因，一方面與當(dāng)?shù)靥N(yùn)藏有較為充足的的木材資源

4、有關(guān)， 另一方面還與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧详P(guān)系緊密。蘿卜寨的建筑材料以黃泥為主，在黃泥中摻雜箭竹，與其他羌寨以石塊壘房有明顯區(qū)別。 在弧形的門鎖洞周邊，用石塊按鎖的輪廓拼合，承壓住黃泥墻體， 可以有效地分解墻體的壓力， 在實(shí)用功能體現(xiàn)的同時(shí)，又在不經(jīng) 意中形成了自己的地方特色，風(fēng)格淳樸，審美意味濃郁。不過， 蘿卜寨門鎖除了鎖洞的造型比較獨(dú)特之外，其余部件的構(gòu)造原理和使用與其他羌寨均同。.鎖墩（鎖靴）（圖2）圖2鎖墩（鎖靴）和木鈕蓋鎖墩，又稱鎖靴，是門鎖的主體，木制，在建房之初即固定 在墻體中，形狀較為寬厚，質(zhì)地結(jié)實(shí)，中間設(shè)有插門閂的插槽， 鎖墩上部有與門閂寬度相符的凹槽，凹槽里挖有一定深度的方槽，方槽

5、里有供插木鈕的眼，尺寸和位置與門閂上的眼一致。有的鎖墩在木鈕上方還有可蓋住木鈕的木鈕蓋 （又稱 木奶奶”蓋），木鈕 蓋留有空糟，作用是當(dāng)木鈕在被向上敲打彈起時(shí)有一定空間，能防止因用力過大而致木鈕脫落的情況發(fā)生。.木鈕（圖3）木鈕俗稱 木奶奶”，起固定門閂的作用，是門鎖中的重要部 件，頂部有帽，可防止木鈕從洞眼中滑落。一個(gè)凹槽中一般有兩 到三個(gè)木鈕，與門閂上的洞眼數(shù)目一致。門閂推入擋住門板，木 鈕下墜便可插入門閂上相應(yīng)的洞眼，門于是被鎖緊。圖3木鎖（木奶奶）和木鎖楔.門閂（圖4）門閂的結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，形狀各異，但原理相同。一般高約5.5 cm,寬約7.5cm,長約35 cm,上部為平面，尾部設(shè)計(jì)為

6、凸起， 適合手拿時(shí)推進(jìn)拉出。凸起的部分有刻槽或雕花， 是門鎖中難得 一見的裝飾的表現(xiàn)區(qū)域；門閂底部在接近門閂長度的一半左右挖 槽，槽深約3.5 cm,寬約4.5 cm；在底部的槽邊固定有兩根滑 條，寬各約1.5 cm,滑條為斜面，前尖后方，便于滑動(dòng)；槽內(nèi)有與木鈕位置相對(duì)應(yīng)的眼，洞眼直徑和深各約 2 cm ，槽的深度和寬度與人手的大小基本一致，有簡單的人體工學(xué)考慮在其中。圖 4 門閂的正面、背面和側(cè)面.鑰匙（圖5 ）鑰匙均為木制，長約 30 cm ，寬約 4.5 cm ，造型不一，風(fēng)格放松，使用方便，功能一致。大都為棒槌形，也有長形、曲形、匕首形等， 具有較為明確的設(shè)計(jì)構(gòu)思和美感追求。 鑰匙表面

7、齒數(shù)不等，有二齒或三齒，少數(shù)還有四齒，與門閂上洞眼的大小、數(shù)目、位置吻合。開門時(shí)，將鑰匙伸入門閂下面的槽中，用齒掛入齒眼，向上敲擊，使木鈕上彈，在上彈的瞬間，用齒掛住洞眼，利用木鈕落下的時(shí)間差，快速將門閂拖出，門即被打開。還有的鑰匙將齒設(shè)在側(cè)面， 較為少見， 原理一致， 只是使用時(shí)難度稍大，它不是像前者用齒向上敲擊， 而是將鑰匙在手中轉(zhuǎn)動(dòng)， 側(cè)面的木齒在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)敲擊木鈕上彈， 再利用慣性打開門閂。 這種鑰匙雖然在使用時(shí)有一定難度，但保險(xiǎn)系數(shù)更高。.木鎖楔木鎖楔是門鎖中的最后一道保險(xiǎn)， 平時(shí)掛在墻上， 人在屋內(nèi)時(shí)， 可將木楔插入門閂前端的小插槽， 依靠與墻體的關(guān)系卡住門閂，起到保險(xiǎn)的目的。由于羌族

8、淳樸的民風(fēng)，木鎖楔很少使用，但這種巧妙的細(xì)部設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出羌人睿智的造物技巧。通過以上對(duì)門鎖結(jié)構(gòu)的分析可見，羌族的門鎖，造型簡單，功能實(shí)用， 并對(duì)人體的特點(diǎn)已有了初步的認(rèn)識(shí)和較為細(xì)致的考慮， 體現(xiàn)出羌人淳樸的造物觀。二、羌族門鎖設(shè)計(jì)的文化成因分析羌族門鎖的設(shè)計(jì)巧妙實(shí)用， 不僅表現(xiàn)出羌人的聰明才智， 還 具有鮮明的民族特色，具有較為豐富的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，羌 族門鎖設(shè)計(jì)的文化成因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：.自然條件的影響羌族地處岷江上游，高山林立，木材和石材資源豐富，大多 數(shù)羌寨建房都是以石塊壘制而成。由于石塊的壘砌并不規(guī)則， 木制門鎖相比較于金屬門鎖，外形的改造空間大，便于嵌放，因而 形成了以木

9、材制作門鎖的傳統(tǒng)。.礦產(chǎn)資源的制約羌族本地金屬資源發(fā)現(xiàn)較晚， 直至清朝，鐵才通過貿(mào)易交換 從外地進(jìn)入，造成此前制作門鎖只能使用木材制作的狀況。再者，木材的材質(zhì)與金屬相比，質(zhì)地較軟，在實(shí)際制作中，可以較為自 由地按照自己的意志進(jìn)行制作和裝飾， 為工匠們更多的巧思提供 了空間，經(jīng)過長期的實(shí)踐和更新發(fā)展， 最終形成了今天這種比較 精妙的形式和結(jié)構(gòu)；再者，由于木材的材質(zhì)較軟，在長期的使用 中，容易朽壞或變形，因此在選擇之初不僅需要選擇質(zhì)地較硬的 木材，還需加入多種巧妙的構(gòu)思和技巧，才能起到保險(xiǎn)的作用， 這也是羌族門鎖結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的原因。 雖然清朝時(shí)金屬傳入了羌 區(qū)，但由于成本較高，而羌人經(jīng)濟(jì)能力有限，

10、很難大面積普及； 而長期使用的木制門鎖，經(jīng)過不斷改進(jìn)，不僅已經(jīng)具有了很高的保險(xiǎn)系數(shù)，而且也成為了人一種傳統(tǒng)，從而得以保留延續(xù)下來，并成為了羌族造物中極具民族特色的造物形式之一。.金屬制造技術(shù)上的局限筆者曾走訪過20 多個(gè)羌寨， 但很少能見到大型的金屬器皿，更多的還是與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密的工具和炊煮器。 雖然羌族的金銀器制作工藝精湛， 但羌區(qū)的經(jīng)濟(jì)一直較為落后， 多數(shù)羌寨的生活水平至今還比較低下， 從古至今， 金銀器歷來只為少數(shù)富裕人家享受， 不屬于民用范疇， 而介于生產(chǎn)工具和金銀器之間的禮器則更少，這些現(xiàn)狀都造成了羌族金屬制造技術(shù)較為落后的原因。再者， 由于羌區(qū)當(dāng)?shù)亟饘儋Y源發(fā)現(xiàn)和傳入較晚， 羌人

11、的經(jīng)濟(jì)能力有限，造成了清末直至解放前，金屬制造技術(shù)發(fā)展緩慢，且主要集中在生產(chǎn)工具上； 手工技術(shù)， 尤其是木工和編織技術(shù)等卻發(fā)展迅速。傳統(tǒng)的木制門鎖成本低廉，樸實(shí)實(shí)用，技術(shù)細(xì)膩，而若使用金屬材料， 在技術(shù)上卻很難達(dá)到木制門鎖的制作水準(zhǔn)， 這也是木制門鎖一直沿用至今的另一個(gè)主要原因。.精神生活的物化形式羌人對(duì)于門鎖設(shè)計(jì)的起源都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)， 即門鎖的設(shè)計(jì)構(gòu)思與羊有關(guān)。 羊不僅是羌人生活中重要的食物、 服飾和經(jīng)濟(jì)來源，還是羌族文化的載體，長期以來，在羌族社會(huì)中，羊都是羌人的精神圖騰， 是羌人對(duì)古羌先祖游牧生活的膜拜和眷念的體現(xiàn)。這種情懷，自然也反映在了羌族門鎖的設(shè)計(jì)之中。根據(jù)羌人的解釋， 門鎖的

12、設(shè)計(jì)其實(shí)是對(duì)羊羔吃奶過程的模仿，具有樸素的現(xiàn)代仿生學(xué)原理。 鎖墩象征母羊，木鈕象征母羊的乳 頭，而鑰匙則代表羊羔，鑰匙表面的木齒則為羊羔的嘴。鑰匙伸 入木槽，羌人解釋為羊羔在吃奶前的前腿下跪，向母羊賜予乳汁表達(dá)一種感恩心理；而從下往上的敲擊，則寓意羊羔吮吸乳汁。 整個(gè)開鎖的系列動(dòng)作就是母羊?qū)ρ蚋岵溉榈娜窟^程。這種說法似乎比較牽強(qiáng)，但在羌族卻普遍流傳，并得到廣泛 認(rèn)可。由于羊在羌族社會(huì)中崇高的地位，羌族造物中以羊，尤其 是羊頭為母題的裝飾形式種類繁多， 如服飾中的羊形紋樣，生活 器具中的羊頭型雙耳陶罐，門頭上的羊頭裝飾，羊角形屋頂邊角， 羊角形頭帕裝飾等等，因此將門鎖的設(shè)計(jì)制造與羊相聯(lián)系， 也

13、就 不難理解了。.歷史經(jīng)歷的體現(xiàn)羌族民風(fēng)淳樸，但由于歷史上的連續(xù)戰(zhàn)亂遷徙， 使得羌族形 成了同仇敵性、團(tuán)結(jié)一心的民族心理，羌族的門鎖也是這種民族 心理的體現(xiàn)。羌族本族的每個(gè)人均會(huì)熟練使用門鎖，方便了本族間的交流，基本達(dá)到了 路不拾遺，夜不閉戶”的理想社會(huì)狀態(tài)， 社會(huì)和諧。而外族人由于不了解門鎖的構(gòu)造原理，很難輕易地將門鎖打開，對(duì)于防止外族人的隨意進(jìn)入和保護(hù)羌人生活的私密性 也起到了有效的防范作用。三、結(jié)語造物觀是在特定的客觀條件下， 以文化適應(yīng)的前提，根據(jù)自 身的要求對(duì)自然界提供的各種原材料進(jìn)行有針對(duì)性地設(shè)計(jì)和改造后為己所用， 并形成一種經(jīng)驗(yàn)得到合理地傳承和發(fā)揚(yáng)的文化特征。 羌人造物觀上的聰明才智通過對(duì)門鎖的設(shè)計(jì)得到了良好的展 示。 這種聰明才智在羌族其他的造物中也多有體現(xiàn)， 如民居建筑中優(yōu)美的外部空間設(shè)計(jì)和內(nèi)部空間的合理分配， 地下水網(wǎng)的