中國文學(xué)作品閱讀與欣賞-課件

1、中國文學(xué)閱讀與欣賞 用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育，他可以成為一個有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人。 愛因斯坦 美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。 深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定 人文學(xué)科培養(yǎng)人的高遠(yuǎn)的理想，養(yǎng)成人寬廣的胸懷，智者的機(jī)智，仁者的儒雅。 自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“是什么”的客觀陳述，而人文學(xué)科則注重“應(yīng)當(dāng)是什么”的價值內(nèi)涵。 人文學(xué)科讓我們真正地懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧。它能夠引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價值，從而設(shè)立一種理想的人格、目標(biāo)，并愿意為之奮斗終生。 北京大學(xué)校長許智宏第一講 文學(xué)是什

2、么一、我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)？ 詩不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時的熱情甚或一種激情和消遣。詩是歷史的孕育基礎(chǔ)。 海德格爾 唯物主義一個最樸素的真理告訴我們，人要生存，首先要解決吃穿問題。 當(dāng)人類已經(jīng)解決了吃穿住的問題，另一種需要就會被提升起來。 文學(xué)作為人類一種重要的精神活動方式，正是用來滿足人類精神需要的。 人們常常把文學(xué)比喻成人類的精神食糧，這形象地說明了文學(xué)對于人類來說，并不是可有可無的。 文學(xué)是滿足人的精神需要的一種方式，過去，我們常常停留在這一認(rèn)識水平上。 實際上，從更為本質(zhì)的方面看來，人之所以不同于其它動物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來，并使之成為人類

3、內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。 人類社會越是向前發(fā)展，這個方面就越是突出。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的。 從這一意義來講，文學(xué)不是別的，文學(xué)正是人類的一種生存方式。 在海德格爾看來，文學(xué)不是現(xiàn)實的裝飾物，更不是一種消遣。海德格爾把文學(xué)提高到一個空前的高度。 充滿勞績，但仍詩意地， 棲居在這一片大地上。 按照海德格爾的描述，文學(xué)是這樣一種景觀，它在大地與天空之間創(chuàng)造了嶄新的詩意的世界，創(chuàng)造了詩意生存的生命。海德格爾分析梵高的名畫農(nóng)鞋 我們甚至不能看出這雙鞋是放在什么地方的。這雙鞋的四周空無所有，除了一個不確定的空間，鞋子上甚至沒有泥土與鄉(xiāng)間小道的塵土。一雙農(nóng)鞋，僅此而已。 但從鞋的

4、磨損，可以看出勞動者的艱辛，從鞋的粗壯的堅實性中，透射出她在料峭的風(fēng)中通過廣闊與單調(diào)田野時步履的凝重。 藝術(shù)把人們的日常生活帶到了詩意的狀態(tài)之中，在此詩意狀態(tài)中作品建立世界，展現(xiàn)大地，進(jìn)入了生活的最高境界。 在藝術(shù)作品中，人徹底擺脫了非本真的渾渾噩噩的生存方式，世界才真正進(jìn)入了存在的光亮之中，人生在世詩意般地彰顯出來。二、是一面鏡子還是一束燈光（一）鏡與燈：關(guān)于文學(xué)的比喻 不知有多少人曾經(jīng)被文學(xué)的世界所打動，可是，更多的時候，對于更多的人來說，可能并不去思考什么是文學(xué)。 古往今來，理論家們不知提出了多少種觀點，莫衷一是。 文學(xué)最流行的不是抽象的闡釋，而是形象的比喻。 有人把文學(xué)比喻為鏡子； 有

5、人把文學(xué)比喻為燈； 有人把文學(xué)比喻為畫。 不同的比喻代表著不同的文學(xué)觀，代表著不同的美學(xué)觀。這些生動而有趣的比喻也許能夠幫助我們更容易地走近文學(xué)。 把文學(xué)比喻成一面鏡子，是各種關(guān)于文學(xué)的比喻中最古老的比喻之一。 理想國把詩人和畫家比喻成一個拿著鏡子的人。 柏拉圖（古希臘） 按照柏拉圖的比喻文學(xué)就好比是一面鏡子，它可以把面對它的一切東西都照出來。 柏拉圖以后，文學(xué)藝術(shù)比喻為鏡子，就成為一個經(jīng)典比喻被確立下來了。 達(dá)芬奇、莎士比亞 俄國的別林斯基更是明了地重申了這一比喻?！拔膶W(xué)的顯著特色在于對現(xiàn)實的忠實；它不改造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像鏡子一樣，把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來。” 別林斯基

6、中國傳統(tǒng)中，很早很早就把文學(xué)比喻為一種發(fā)光體。 鏡子的比喻往往把文學(xué)看成了一種再現(xiàn)方法，而發(fā)光體的比喻把文學(xué)看成了心靈的表現(xiàn)。莊子把心靈當(dāng)作是發(fā)光的物體。 “宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人?！?莊子庚桑楚 我們還可以從詩品序來進(jìn)一步體會到古人的這種比喻。 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。 文學(xué)非一般燈燭可比，可謂與日月同輝。 照燭三才，暉麗萬有。 西方，把文學(xué)比喻為一種發(fā)光體是從近代以來開始興起的。 英國批評家哈茲里特把文學(xué)比喻為發(fā)光體；美國批評家艾布拉姆斯則把發(fā)光體直接解釋為燈。 除了鏡子與燈，

7、中外都有把文學(xué)比喻成畫的例子。 詩是無形畫，畫是有形詩。 宋代張舜民 畫是無聲詩，詩是有聲畫。 西方 生動的比喻意象有助于我們理解文學(xué)是什么這一抽象的難題。（二）模仿與鏡子、表現(xiàn)與燈與比喻相比，比喻后面的理論學(xué)說當(dāng)然更為重要。因為比喻不過是它背后的理論學(xué)說的形象描繪而已。 鏡子的理論把文學(xué)理解成寫實的再現(xiàn)的；而燭光的理論則把文學(xué)看成是創(chuàng)造的表現(xiàn)的。 在柏拉圖看來，詩人創(chuàng)作作品，就是對世界的模仿，并不是創(chuàng)造，這正如用鏡子反照萬物。 從柏拉圖開始，用來解釋文學(xué)本質(zhì)的模仿理論就成為西方文藝?yán)碚撌?的重要觀點，影響深遠(yuǎn)。 模仿說在后來的發(fā)展中，又演化成再現(xiàn)說。 與鏡子比喻相比，在燈這一比喻的背后，存在

8、著與模仿說截然相反的理論，那就是表現(xiàn)說。 所謂表現(xiàn)說，就是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對人類主觀世界的表現(xiàn)。 這種理論在中西文學(xué)理論中都有。結(jié)論： 在中西美學(xué)史上，有的理論家主張文學(xué)是再現(xiàn)的，有的理論家主張文學(xué)是表現(xiàn)的，可以說，再現(xiàn)和表現(xiàn)是文學(xué)理論史上兩種最為典型的觀點，這兩種觀點是截然對立的。 （三）文學(xué)的兩個世界 文學(xué)到底是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，兩種學(xué)說互不相讓，也互相不能說服。 從理論上認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上要么是再現(xiàn)的，要么是表現(xiàn)的。 從文學(xué)的實際來看，在任何一部被認(rèn)為是純粹表現(xiàn)情感的作品中，我們也能看到現(xiàn)實世界的影子； 同樣，任何一部標(biāo)榜寫實的作品中也會有現(xiàn)實以外的東西。 詩經(jīng)、離騷你的結(jié)論是：你的結(jié)論不會

9、影響這張圖本身。這是一張同形圖。 為什么會有這樣一個結(jié)果呢？ 因為任何一種結(jié)論都包含主體的經(jīng)驗因素。 所以任何一部聲稱是再現(xiàn)對象的作品，都不同程度地包含著作家主體的意向性。 枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。西陽西下，斷腸人在天涯。 天凈沙秋思 九個實詞對場景和環(huán)境的描寫是極其寫實的。 但是，除了這些景物就沒有別的了嗎？也許有許多，但作家只寫了這些。 說明作家創(chuàng)作是有選擇的，為什么這樣選擇，說明作家是有意向的，即主觀的因素在其中。 這兩組相反的意象，一組是冷色調(diào)的，一組是暖色調(diào)的，但都與作家的意向相吻合?？梢?，絕對的再現(xiàn)是根本不可能的。 與再現(xiàn)說明顯的片面性相比，表現(xiàn)說存在的問題更多。

10、 在西方，近代以來，一直是表現(xiàn)說在理論上唱主角。 在我國，由于特殊的歷史原因，文學(xué)被極端政治化了，因此，文學(xué)表現(xiàn)情感的理論很容易被人們認(rèn)同。 在美學(xué)史上，再現(xiàn)說與表現(xiàn)說各不相讓。在文學(xué)史上，有以再現(xiàn)說而造就的偉大作家，也有以表現(xiàn)說而造就的偉大作家。 看樣子，文學(xué)到底是什么，理論學(xué)家還會一直爭論下去。 當(dāng)然關(guān)于文學(xué)是什么的問題，還有從不同角度進(jìn)行的回答，比如，文學(xué)是社會的鏡子，生活的反映；文學(xué)是時代的感應(yīng)，歷史的記錄；文學(xué)是人類心靈的發(fā)生發(fā)展史，文學(xué)是人類情感永恒的傳達(dá)之途等。 不管哪一種說法都與再現(xiàn)、表現(xiàn)這一本質(zhì)有著必然聯(lián)系。第二講 鑒賞模式 一、 以社會歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法

11、（一）知人論世“知人論世”是由孟子提出來的。他說：“頌其詩、讀其書、不知其人可乎？是以論其世也?！?所謂“知人論世”，就是說，讀者在閱讀文學(xué)文本的時候，要了解作家的性格，生平經(jīng)歷，所處的時代和社會環(huán)境，目的是準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品。（二）以意逆志 “以意逆志”也是由孟子提出來的。他說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?所謂“以意逆志”就是讀者閱讀文學(xué)作品要通過文學(xué)作品的文辭來推求、理解作者所要表達(dá)的原意。也就是說，作品的意義是由作家賦予的，文學(xué)鑒賞的目的就是要準(zhǔn)確無誤地知解作者的意圖。這種鑒賞理論的缺陷也是相當(dāng)明顯的，作品的意義固然與作家的創(chuàng)作背景有這樣那樣的聯(lián)系，而讀者

12、鑒賞的畢竟是文學(xué)作品本身，過多地強(qiáng)調(diào)作家、社會的因素，往往會使文學(xué)鑒賞陷入庸俗社會學(xué)和繁瑣考證的歧途，從而喪失了文學(xué)鑒賞的鮮活性和生動性，其結(jié)果不是形成對作品的曲解，就是固化作品的含義。二、 以作品為中心的鑒賞方法（一）從形式中把握文學(xué)作品的內(nèi)容，在內(nèi)容中審視文學(xué)的形式（二）從整體中把握內(nèi)容，在局部中細(xì)加分析（三）從文學(xué)中感悟生活，在藝術(shù)中理解真實杜牧的詩江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。從文學(xué)中感悟生活，在藝術(shù)中理解真實對于拿著尺子的來鑒賞文學(xué)作品的人，汪曾祺說，給他個餅子，抹點黃醬，蹲墻根吃去吧。文學(xué)不是自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)實的原生態(tài)，常理只是人們?nèi)粘Ｉ畹?/p>

13、行為準(zhǔn)則，它不能用來作為評判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，否則藝術(shù)將不成為藝術(shù)。 優(yōu)秀的文學(xué)作品，除了表層意蘊(yùn)之外，往往還有深層意蘊(yùn)。 表層意蘊(yùn)是通過文學(xué)的藝術(shù)描寫直接體現(xiàn)出來，可以由讀者通過字面意義直接感知，它能夠從藝術(shù)形象中直接歸納和概括。 深層意蘊(yùn)則是運用暗示、象征等藝術(shù)手法創(chuàng)造出來，隱含在字面意義背后的意蘊(yùn)。 無論是表層意蘊(yùn)還是深層意蘊(yùn)，要想做到準(zhǔn)確把握，都必須認(rèn)真閱讀作品、深入分析研究。（四）從表象中品味意蘊(yùn)，在意蘊(yùn)中領(lǐng)悟真諦 例如白居易的長恨歌，從表層看，它表現(xiàn)了唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇。 深一層看，除了有一個顯在的愛情悲劇的主題之外，還有一個隱在的審美的主題：美的存在、美的毀滅和人類對美的向往

14、。 那么，西廂記呢？請你談一談它的深層意蘊(yùn)。 閱讀文學(xué)作品還應(yīng)注意文學(xué)趣味。有趣是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)作品的一個重要標(biāo)志。感受文學(xué)的趣味，就是感受文學(xué)的美。文學(xué)的趣味主要有五種：、文學(xué)的天趣天趣主要是指作品渾然天成，清新可愛。有天趣的文學(xué)，給人的感覺是信手拈來，毫無刀雕斧鑿之痕跡。（五）從作品中尋索趣味，在趣味中得到愉悅例如“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（辛棄疾清平樂）是對生活的快樂解讀，只有深刻領(lǐng)會生活意趣的人才會欣賞眼前的和樂景致。“空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流”（王維山居秋瞑）是對大自然的傾心欣賞，只有靜下心來，把自己的身心完全融于自然，才能領(lǐng)略

15、自然的意趣。、文學(xué)的機(jī)趣這里的“機(jī)”字有機(jī)智、聰明的意思。機(jī)趣是指作家在人物、情景、結(jié)構(gòu)、文字安排上的匠心巧運，它多是作者對情、景、理瞬間的領(lǐng)悟。例如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”（劉禹錫竹枝詞）諧音暗喻是民歌的常用手法，詩人把握其精髓以后，以生花妙筆予以升華，“道是無晴卻有晴”明指天氣陰晴無定，暗喻意中人的感情撲朔迷離，捉摸不定。 、文學(xué)的諧趣諧趣，這里的“諧”有兩個意思，一是和洽，二是詼諧。生活本身不乏諧趣，文學(xué)作品在和洽之中表現(xiàn)生活的多趣，在幽默詼諧之中表現(xiàn)多智，都會產(chǎn)生諧趣，引得讀者輕松、會心的微笑。杜甫的江畔獨步尋花絕句其七：不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。 繁枝容易紛紛落，嫩蕊

16、商量細(xì)細(xì)開。愛花的癲狂，怕老的心態(tài)，繁枝易落的理性思考，卻歸于嫩蕊的慢慢展開，一個“商量”，將詩人的諧趣印在了詩里。又如，“昨夜松邊醉倒，問松：我醉何如？只疑松動要來扶，以手推松曰:去！”（辛棄疾西江月）簡單的對話辛棄疾寫出了憨拙可愛的醉態(tài)以及醉中的幻覺，很有風(fēng)致，詼諧有趣。 語言、意象的諧趣來自生活的輕松體味和別具慧眼的觀察。南宋詩人楊萬里此類詩歌最多，因為他總是以一顆充滿情趣的機(jī)心去體味自然。、文學(xué)的情趣情趣是指文學(xué)作品的情緒、情感表達(dá)得新巧、別致、充滿生活趣味。孟浩然的過故人莊：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山廓外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。詩風(fēng)樸素恬淡，

17、源于詩中遙遠(yuǎn)恬靜、古樸生活場景的描繪。聞一多先生說，淡到看不見詩，那才是真正的孟浩然?！凹闹廖队诘础钡乃囆g(shù)辯證法卻使詩中流溢出濃郁的田家風(fēng)情。、文學(xué)的理趣理趣是指文學(xué)作品中的哲理之趣。理趣在文學(xué)中存在的形態(tài)多種多樣，或在物中，或在景中，或在情中；有的是無意說理而理自見，有的是有意說理而化為形?！安萆钜圾B忽飛起，儂不覺他他覺儂?！保钊f里晚日再度西橋）詩人完全無意于說理，而是將眼前景、胸中意順手拈來，詩人似不經(jīng)意吟出的“儂不覺他他覺儂”極富哲理?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”（卞之琳斷章）同樣表現(xiàn)了一種生活的哲理。 以作品為中心的鑒賞理論的優(yōu)點

18、是顯而易見的：它把文學(xué)作品當(dāng)成一個客觀獨立的現(xiàn)實存在來進(jìn)行分析，避免了在文學(xué)鑒賞中經(jīng)常出現(xiàn)的庸俗社會學(xué)理解和深文周納、繁瑣考證的傾向。其局限在于：由于它過分強(qiáng)調(diào)作品本身的存在而割裂了作品與作家、文學(xué)與社會的聯(lián)系，因此往往對文學(xué)作品的社會意義，社會價值缺乏必要的分析和解讀，甚至出現(xiàn)完全脫離作品本意的“誤讀”容易使文學(xué)鑒賞流于純形式的分析。如俄國的形式主義、法國的結(jié)構(gòu)主義等都存在著此類問題。三、以讀者為主體的鑒賞方法（一） 賦予文學(xué)作品意義 我們面對的文學(xué)作品有諸多空白，其本身意義帶有極大的不確定性。文學(xué)作品的意義所以不確定，首先是文學(xué)作品的詞匯只能直接地描述生活的一部分，不可能使各個細(xì)節(jié)都得到展現(xiàn)，尤其是詩歌語言，經(jīng)常會有飄忽和跳躍。語言之間空白的存在,產(chǎn)生語義的模糊。王維的鳥鳴澗：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中?！边@里，詩人寫到了“人”、“桂花”、“春山”、“月”等意象，但這些意象之間仍存在諸多空白。我