中國(guó)傳統(tǒng)文化-9中國(guó)古代的藝術(shù)8課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論第八講 中國(guó)古代的藝術(shù)(下)本講主要談以下問(wèn)題: （4）繪畫(huà)； （5）音樂(lè)； （6）戲曲； 3.中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌。（4）繪畫(huà) 中國(guó)繪畫(huà)歷史可上溯到新石器時(shí)代，距今至 少有7000年。最初繪畫(huà)是在陶器和巖壁上，漸漸 地又畫(huà)在墻壁、絹帛和紙張上。經(jīng)過(guò)不斷探索創(chuàng) 新，中國(guó)繪畫(huà)逐漸形成鮮明的民族風(fēng)格和民族氣 派，創(chuàng)立了獨(dú)立的繪畫(huà)美學(xué)體系，在世界繪畫(huà)藝 術(shù)中，代表東方獨(dú)樹(shù)一幟。1上古時(shí)期的繪畫(huà) 上古時(shí)期真正的繪畫(huà)作品目前只發(fā)現(xiàn)了帛畫(huà)和壁畫(huà)。帛是絲織品總稱，凡畫(huà)在絲織品的繪畫(huà)，都可稱為帛畫(huà)。 黑山巖畫(huà)猛虎撲食圖 （甘肅嘉裕關(guān)）現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)最早的帛畫(huà)是湖南長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓兩幅帛畫(huà)。帛畫(huà)

2、使用單線墨筆勾勒，采用平涂兼渲染的方法設(shè)色，都是中國(guó)繪畫(huà)最基本的形式和技巧，說(shuō)明我國(guó)繪畫(huà)基本特征早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已確定。巖畫(huà)人畫(huà)紋（內(nèi)蒙古陰山）戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)人物夔鳳圖湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)人物御龍圖湖南長(zhǎng)沙1972年和1973年，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)和三號(hào)漢墓出土了五幅帛畫(huà)，1976年山東臨沂金雀山九號(hào)漢墓也出土了一幅帛畫(huà)。銀雀山遺址（山東臨沂）馬王堆一號(hào)墓彩繪帛畫(huà)金雀山九號(hào)漢墓帛畫(huà) 壁畫(huà)是指直接畫(huà)在墻面上的繪畫(huà)，按用途和繪制地 點(diǎn)可分為殿堂壁畫(huà)、寺觀壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)四 類(lèi)。秦漢時(shí)期的壁畫(huà)只有殿堂壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)兩種。殿堂壁畫(huà)車(chē)馬圖（秦） 墓室壁畫(huà)內(nèi)容豐富，有的主題是引導(dǎo)死者靈魂升天，有的炫耀死者

3、生前身世顯赫。墓室壁畫(huà)形象刻畫(huà)不如帛畫(huà)精致細(xì)膩，但畫(huà)幅巨大，氣勢(shì)壯闊；線條粗率，樸實(shí)天真。 銅車(chē)馬車(chē)門(mén)彩繪 云紋圖（秦） 漢代壁畫(huà)一般以線描作基礎(chǔ)，然后平涂敷彩，有的也純用色彩渲染，類(lèi)似后世沒(méi)骨法。君車(chē)出行圖（東漢）伏羲（西漢） 男墓主與男侍仆（東漢） 樂(lè)舞圖 （東漢）樂(lè)舞百戲圖 （東漢）2魏晉南北朝繪畫(huà)魏晉南北朝是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)除了技術(shù)技巧漸趨成熟外，有三個(gè)突出的特點(diǎn)：1.著名畫(huà)家大批涌現(xiàn)；2.繪畫(huà)理論開(kāi)始探討；3.宗教繪畫(huà)乘勢(shì)興起。 著名畫(huà)家有衛(wèi)協(xié)、曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇、楊子華、曹仲達(dá)等，顧愷之是最杰出代表。他在江寧瓦棺寺畫(huà)維摩詰像一堵，揭幕時(shí)當(dāng)眾點(diǎn)睛，光

4、照一寺，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢(qián)。敦煌壁畫(huà)維摩詰像（唐）顧愷之女史箴圖局部顧愷之洛神賦圖顧愷之洛神賦圖（局部） 繪畫(huà)理論有南朝宋人宗炳的畫(huà)山水序和王微的 敘畫(huà)，南朝齊人謝赫的古畫(huà)品錄和陳姚最續(xù) 畫(huà)品錄等。謝赫的古畫(huà)品錄是我國(guó)最早的繪畫(huà)批 評(píng)史論著作。舞樂(lè)圖（敦煌壁畫(huà)） 隨著佛教的傳播，宗教繪畫(huà)盛行。宗教繪畫(huà)主要采用壁畫(huà)的形式，內(nèi)容以佛本生故事為主，也有說(shuō)法圖和佛傳圖。與佛教中國(guó)化同步，宗教繪畫(huà)在繪畫(huà)風(fēng)格上明顯地向中原文化靠攏。敦煌壁畫(huà)九色鹿本生圖（北魏）敦煌壁畫(huà)福田經(jīng)變（北周）壁畫(huà)公牛與神獸（北齊）魏晉墓室壁畫(huà)耕犁圖魏晉墓室壁畫(huà)進(jìn)食圖3隋朝繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上，隋朝起承上啟下的作用， 是繪畫(huà)發(fā)展史

5、上重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它是燦爛輝煌的唐 代繪畫(huà)藝術(shù)的前奏。隋代著名畫(huà)家有鄭法士、鄭 法輪、董伯仁、展子虔、楊契丹、尉遲跋質(zhì)那、 閻毗等。其中展子虔是杰出代表。 展子虔擅長(zhǎng)畫(huà)人物、車(chē)馬、樓閣、山水，曾在許多寺廟創(chuàng)作大量壁畫(huà)。在中國(guó)山水畫(huà)上，展子虔是繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵人物，其山水畫(huà)能客觀地描繪自然面貌，在有限的畫(huà)面中表現(xiàn)出無(wú)限的空間，給人真實(shí)的感覺(jué)。 騎馬陶女俑（隋）展子虔游春圖 敦煌莫高窟現(xiàn)存隋窟95個(gè)，壁畫(huà)除佛像、菩薩像和 佛傳、本生故事外，還有法華經(jīng)變圖和維摩詰經(jīng)變圖， 是唐朝大規(guī)模經(jīng)變圖的先聲。本生故事常用連續(xù)畫(huà)面表 達(dá)故事全過(guò)程。人物刻畫(huà)的線條趨向明朗，衣著造型更 具有中土風(fēng)采。敦煌壁畫(huà)菩薩像（隋）

6、敦煌壁畫(huà)飛天（隋）敦煌壁畫(huà)法華經(jīng)變普門(mén)品（隋）敦煌壁畫(huà)三菩薩（隋）4唐朝繪畫(huà)唐代繪畫(huà)藝術(shù)規(guī)模宏大，氣象萬(wàn)千，名家輩 出，燦若群星，是中國(guó)繪畫(huà)史上最光輝燦爛的一 頁(yè)。如閻立德、閻立本、吳道子、李思訓(xùn)、李昭 道、張萱、周昉、王維、韓幹、韓滉等人，都是 中國(guó)繪畫(huà)史上舉足輕重的人物。 閻立德和閻立本兄弟都是初唐重要的人物畫(huà)家。閻 立本的步輦圖描繪李世民接見(jiàn)吐蕃迎娶文成公主使 者祿東贊的情景。歷代帝王圖描繪從漢昭帝到隋煬 帝共十三個(gè)帝王的肖像。敦煌壁畫(huà)雙飛天（唐）閻立本步輦圖閻立本歷代帝王圖局部（周武帝和陳后主像）吳道子號(hào)稱畫(huà)圣，繼承南朝梁人張僧繇簡(jiǎn)括的造型技巧，筆才一二，像已應(yīng)焉。點(diǎn)畫(huà)之間，時(shí)見(jiàn)缺落，

7、后人稱之疏體。用筆雄勁磊落，氣勢(shì)磅礴。喜歡焦墨勾勒，略加淡彩，自然傳神。吳道子送子天王圖張萱和周昉都是仕女畫(huà)家。李思訓(xùn)、李昭道父子和王維都是山水畫(huà)家。王維則開(kāi)創(chuàng)文墨寫(xiě)意文人畫(huà)。韓幹以畫(huà)馬著稱，韓滉畫(huà)牛惟妙惟肖。其作品在中國(guó)繪畫(huà)史上都是不可多得的精品。敦煌彩塑阿難菩薩天王（唐）張萱虢國(guó)夫人游春圖周昉簪花仕女圖李思訓(xùn)江帆樓閣圖王維雪溪圖韓幹牧馬圖韓滉五牛圖韓滉五牛圖唐代壁畫(huà)現(xiàn)存石窟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。敦煌莫高窟現(xiàn)存唐窟二百多個(gè)。表現(xiàn)手法更加世俗化，充滿人間溫情和媚人的藝術(shù)效果。唐代墓室壁畫(huà)與敦煌壁畫(huà)相比，水平有過(guò)之而無(wú)不及。敦煌石窟彩塑一鋪（唐）敦煌壁畫(huà)反彈琵琶和比丘頭像（唐）敦煌壁畫(huà)夜半逾城（唐）唐

8、永泰公主墓壁畫(huà)唐章懷太子墓壁畫(huà)5五代及兩宋繪畫(huà) 五代時(shí)期繪畫(huà)盛行的地區(qū)，主要是西蜀和南唐。此 時(shí)山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)成為兩門(mén)成熟的畫(huà)科，出現(xiàn)一批 有極大影響的畫(huà)家。北宋繪畫(huà)得到 進(jìn)一步發(fā)展，建立 畫(huà)院成為一種時(shí)尚，文人畫(huà)蓬勃興起。敦煌壁畫(huà)各國(guó)王子（五代） 主要畫(huà)家：五代時(shí)期有周文矩、顧閎中、荊 浩、關(guān)仝、董源、巨然、徐熙、黃筌等，宋朝則 有李成、范寬、郭熙、李公麟、蘇軾、米芾、米 友仁、文同、趙佶、張擇端、王希孟、梁楷、李 唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等。周文矩和顧閎中的人物畫(huà)卓有成就。周文矩采用顫抖筆法描繪衣紋，形成自己風(fēng)格。顧閎中善于通過(guò)形象揭示人物內(nèi)心矛盾與痛苦。鎏金銅觀音造像（五代）周文矩文苑

9、圖顧閎中韓熙載夜宴圖顧閎中韓熙載夜宴圖局部 徐熙和黃筌代表風(fēng)格不同的花鳥(niǎo)畫(huà)流派，號(hào)稱徐黃異體。徐熙采用以勾勒為主的淡彩畫(huà)法，黃筌喜用細(xì)筆勾出輪廓，然后敷以重彩，極其精細(xì)工整，富麗堂皇。徐熙之孫徐崇嗣繼承祖法，創(chuàng)造沒(méi)骨畫(huà)。王建像（五代）徐熙雪竹圖黃筌寫(xiě)生珍禽圖 五代是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，表現(xiàn)在 以下幾個(gè)方面： 1.水墨山水畫(huà)的確立； 2.畫(huà)家深入自然，創(chuàng)造出不同的筆法，出現(xiàn) 了南北兩大派別。代表畫(huà)家有荊浩、關(guān)仝、董源、巨然。荊浩沿襲唐代水墨畫(huà)法而有新的創(chuàng)造。關(guān)仝用筆簡(jiǎn)練而氣勢(shì)壯闊。董源善畫(huà)江南風(fēng)景，巨然喜歡用長(zhǎng)披麻皴畫(huà)山，用破筆焦墨點(diǎn)苔。敦煌壁畫(huà)雙飛天荊浩匡廬圖 關(guān)仝山溪待渡圖董源龍宿郊民

10、圖巨然秋山問(wèn)道圖李成、范寬是宋初有影響的山水畫(huà)家，他們和關(guān)仝并立為三大家。關(guān)仝的峭拔，李成的曠遠(yuǎn)和范寬的雄杰，代表了宋初山水畫(huà)北方風(fēng)格的不同氣派。范寬谿山行旅圖李成讀碑窠石圖 郭熙是北宋中期卓越的山水畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。他重視創(chuàng)造優(yōu)美動(dòng)人的意境。郭熙早春圖 李公麟和蘇軾是文人畫(huà)的典型代表。李公麟創(chuàng)作題 材廣泛，敢于突破前人定式，確立了白描獨(dú)立地位。蘇 軾善畫(huà)枯木竹石。主要貢獻(xiàn)在于推進(jìn)文人畫(huà)的發(fā)展，并 在文人畫(huà)理論方面提出一系列的見(jiàn)解。蘇軾（北宋）李公麟五馬圖之五滿川花蘇軾枯木竹石圖與蘇軾同時(shí)對(duì)文人畫(huà)作出重大貢獻(xiàn)的畫(huà)家還有文同和米芾等人。文同善于畫(huà)墨竹。米芾善于用水墨大筆觸的方法，來(lái)表現(xiàn)江南煙云風(fēng)

11、雨變化的特點(diǎn)。文同墨竹圖 米芾春山瑞松圖宋代在宮廷設(shè)立翰林圖畫(huà)院，集中當(dāng)時(shí)大批優(yōu)秀畫(huà)家，為宮廷創(chuàng)作服務(wù)。宋徽宗趙佶時(shí)，畫(huà)院達(dá)到高峰。趙佶本人也是出色的畫(huà)家，善畫(huà)花鳥(niǎo)和山水。宋徽宗趙佶宋徽宗趙佶芙蓉錦雞圖 張擇端和王希孟是宋徽宗時(shí)期宮廷畫(huà)院里的畫(huà)家，以清明上河圖和千里江山圖成為繪畫(huà)史上不朽的畫(huà)家。王希孟千里江山圖（局部）中局部右局部張擇端清明上河圖張擇端清明上河圖（左局部）南宋的山水畫(huà)在繼承北宋的基礎(chǔ)上，以追求內(nèi)容的單純、手法的洗練、形象的突出為目的，創(chuàng)造出新的風(fēng)格，形成了明顯的時(shí)代特征。代表畫(huà)家有李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭，稱為南宋四家。青白釉瓜棱執(zhí)壺（宋）李唐萬(wàn)壑風(fēng)圖劉松年羅漢圖馬遠(yuǎn)踏歌圖夏圭

12、山水十二圖景之一6遼、金、元繪畫(huà)遼、金、元是少數(shù)民族建立的政權(quán)，受中原 文化的影響，出現(xiàn)不少著名的畫(huà)家。如陳昇、肖 瀜、王庭筠、趙霖、武元直、錢(qián)選、趙孟頫、黃 公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙、李衎、高克恭、柯九 思、王冕等。錢(qián)選和趙孟頫都是文人畫(huà)的倡導(dǎo)者。錢(qián)選作品風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，清麗古拙，富有裝飾趣味。趙孟頫反對(duì)唐宋以來(lái)畫(huà)院畫(huà)風(fēng)，推祟唐人筆墨，特別注重在繪畫(huà)的筆墨中追求書(shū)法的運(yùn)筆趣味。 趙孟頫紅衣羅漢圖錢(qián)選浮玉山居圖在元代文人畫(huà)發(fā)展高潮中，黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙成就最為突出，號(hào)稱元四大家。他們依據(jù)各自生活環(huán)境和直接感受來(lái)創(chuàng)作山水畫(huà)，將中國(guó)山水畫(huà)推向一個(gè)新的高峰。黃公望富春山居圖吳鎮(zhèn)洞庭漁隱圖倪瓚漁莊秋

13、霽圖王蒙葛稚川移居圖北宋以來(lái)，梅、蘭、竹、菊逐漸成為文人畫(huà)專門(mén)題材。元代文人畫(huà)涌現(xiàn)出一批專門(mén)畫(huà)梅、蘭、菊的畫(huà)家，李衎、高克恭、柯九思、王冕是其中最突出的代表。李衎和高克恭、柯九思擅長(zhǎng)畫(huà)竹，王冕以畫(huà)墨梅見(jiàn)長(zhǎng)。李衎竹石圖高克恭云橫秀岑圖柯九思竹石圖王冕墨梅圖 元代以人物畫(huà)著稱的畫(huà)家有任仁發(fā)、劉貫道、顏 輝、張渥等人。不過(guò)，成就遠(yuǎn)不及唐宋。永樂(lè)宮朝元圖局部 墓室壁畫(huà)與寺廟壁畫(huà)繼承唐代遺風(fēng)，涌現(xiàn)不少優(yōu)秀作品。寺廟壁畫(huà)中，道觀壁畫(huà)異軍突起，特別是元代重建呂公觀（后易名永樂(lè)宮）里道教神仙格外引人注目。永樂(lè)宮壁畫(huà)鐘離權(quán)度呂洞賓 永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)主神7明朝繪畫(huà)明朝的繪畫(huà)，前期是以宮廷畫(huà)和浙江畫(huà)派 為主，中期吳

14、門(mén)畫(huà)派是畫(huà)壇旗幟，晚期董其昌 是畫(huà)壇領(lǐng)袖。主要畫(huà)家有林良、呂紀(jì)、戴進(jìn)、 吳偉、張路、蔣嵩、王履、沈周、文徵明、唐 寅、仇英、邊文進(jìn)、董其昌、陳淳、徐渭、陳 洪綬、崔子忠和曾鯨等。林良和呂紀(jì)在宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)中，代表明代最高成就。以戴進(jìn)為首的浙江畫(huà)派十分活躍。戴進(jìn)山水畫(huà)筆力遒勁，墨色淋漓，形式多變，風(fēng)格獨(dú)特。此外浙江畫(huà)派中吳偉、張路、蔣嵩等畫(huà)家的成就最高。銅獬豸熏爐（明）林良鷹擊八哥圖呂紀(jì)桂菊山禽圖戴進(jìn)風(fēng)雨歸舟圖明代中期出現(xiàn)吳門(mén)畫(huà)派，沈周、文徵明、唐寅、仇英號(hào)稱吳門(mén)四家。沈周山水畫(huà)抒發(fā)出清心寡欲、高舉遠(yuǎn)引的情懷。文徵明筆致和平清遠(yuǎn)，情調(diào)蕭疏幽淡。唐寅能小中見(jiàn)大，粗中見(jiàn)細(xì)。仇英在精巧艷麗中，得到古樸淡雅

15、的意趣。文徵明蘭竹圖沈周廬山高圖唐寅孟蜀宮伎圖仇英夜宴桃李園圖在水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)方面，陳淳、徐渭都做出新貢獻(xiàn)。徐渭影響尤為深遠(yuǎn)。其作品多水墨寫(xiě)意花卉，筆墨自由活潑縱橫馳騁，不受任何拘束。牧牛澄泥硯（明）陳淳花卉冊(cè)之一徐渭墨花圖明朝末年畫(huà)壇的領(lǐng)袖是董其昌。他擅長(zhǎng)山水畫(huà)，講求筆致墨韻。所畫(huà)山水清潤(rùn)秀逸，煙云流動(dòng)。其畫(huà)風(fēng)和繪畫(huà)理論影響到整個(gè)清代。董其昌贈(zèng)稼軒山水 明朝人物肖像畫(huà)代表是陳洪綬、崔子忠和曾鯨。陳洪綬品茶圖崔子忠云中玉女圖細(xì)部曾鯨顧夢(mèng)游像圖8清朝繪畫(huà) 清初畫(huà)壇受董其昌影響，文人繪畫(huà)占絕對(duì)優(yōu) 勢(shì)。中期宮廷繪畫(huà)得到發(fā)展，因思想控制嚴(yán)厲， 社會(huì)矛盾加深，繪畫(huà)中也出現(xiàn)異端，隱晦曲折地 表達(dá)士大夫階層

16、的憤懣和不安。晚期受外來(lái)文化 影響，中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入新的歷史階段。清代著名畫(huà)家： 弘 仁 髡 殘 朱 耷 原 濟(jì) 傅 山 項(xiàng)圣謨 王時(shí)敏 王 鑒 王 翚 王原祁 吳 歷 惲壽平 龔 賢 樊 圻 高 岑 鄒 喆 吳 宏 葉 欣 胡 慥 謝 蓀 郎世寧 華 喦 汪士慎 李 鱓 黃 慎 金 農(nóng) 高 翔 鄭 燮 李方膺 羅 聘 朱 熊 張 熊 任 熊 任 熏 任 頤 虛 谷 趙之謙 吳昌碩等。 清初遺民畫(huà)家代表有四僧弘仁、髡殘、朱耷、 原濟(jì)（即石濤）。弘仁用筆清剛，不落陳規(guī)。髡殘一任 純樸自然，別具一格。朱耷雖然狂態(tài)百出，繪畫(huà)卻異常 冷靜，意境蕭瑟，滿目蒼涼。原濟(jì)用筆縱橫恣肆，奔放 灑脫，不拘古法。畫(huà)

17、僧髡殘髡殘雨洗山根圖朱耷孔雀圖弘仁黃山松石石濤黃山圖項(xiàng)圣謨也是著名的遺民畫(huà)家，他喜歡詩(shī)畫(huà)結(jié)合，表達(dá)出沉郁、悲憤、感傷的情緒。項(xiàng)圣謨古木竹石圖 清初還有四王王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁。吳歷、惲壽平一起并稱清初六大家。四王的繪畫(huà)成就影響整個(gè)清代，成為正統(tǒng)派畫(huà)家。惲壽平牡丹圖王時(shí)敏仙山樓閣圖王鑒夢(mèng)境圖王原祁浮巒暖翠圖王翚水閣幽人圖吳歷湖光春色圖南京在明末清初是畫(huà)家集中的地方，杰出的畫(huà)家有金陵八家龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀。其中龔賢成就最高，他善于用墨，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，不落俗套。年畫(huà)富貴有余龔賢溪山人家圖樊圻山水圖之二 清代宮廷畫(huà)家最杰出的是意大利人郎世寧。其作品真實(shí)生動(dòng)，融合中西技

18、法，豐富了中國(guó)肖像畫(huà)創(chuàng)作手法。郎世寧八駿圖清代中期揚(yáng)州出現(xiàn)華喦和揚(yáng)州八怪等畫(huà)家。華喦花鳥(niǎo)畫(huà)簡(jiǎn)練傳神，形象清新活潑，山水畫(huà)不拘一格，布局新巧工穩(wěn)。華喦雙雀愛(ài)梅圖 揚(yáng)州八怪是汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、鄭燮、李方膺、羅聘。汪士慎擅畫(huà)梅竹，筆致秀雅，意境幽冷。李鱓擅畫(huà)花鳥(niǎo)，不拘繩法，多得天趣。鄭板橋故居汪士慎灑香梅影圖李鱓芭蕉睡圖 黃慎擅畫(huà)人物，用筆粗獷奔放，氣象雄偉。金農(nóng)擅畫(huà)梅竹人馬佛像等，筆法古拙，意境奇奧。高翔擅畫(huà)山水，也畫(huà)梅花。金農(nóng)采菱圖黃慎觀梅圖金農(nóng)墨梅圖高翔彈指閣圖 鄭燮的作品關(guān)心國(guó)計(jì)民生，也抒寫(xiě)胸中的沉郁。李方膺擅畫(huà)松、竹、梅、羊，所畫(huà)梅花和竹子都透著不屈的精神。羅聘繼承金農(nóng)的風(fēng)格

19、而有所發(fā)揮。鄭板橋（清）鄭燮蘭竹圖李方膺松石圖羅聘醉鐘馗圖清末的上海集結(jié)了又一批新的畫(huà)家。朱熊、張熊、任熊號(hào)稱滬上三熊。任熊、任薰、任頤號(hào)稱海上三任。任頤鳧荷圖任熊山水畫(huà)張熊秋堦艷卉圖任薰麻姑獻(xiàn)壽圖鐘馗蘇武牧羊任頤 后來(lái)畫(huà)家更多，風(fēng)格各異，號(hào)稱海派。海派上承揚(yáng)州八怪，直接開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)。代表人物有虛谷、趙之謙、吳昌碩等。吳昌碩吳昌碩牡丹水仙圖松梅圖趙之謙蟠桃圖虛谷松鶴延年圖9中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則中國(guó)古代的繪畫(huà)大體可分為宮廷繪畫(huà)、文人 繪畫(huà)、宗教繪畫(huà)、市民繪畫(huà)、民間繪畫(huà)五大類(lèi)。 宗教繪畫(huà)多是畫(huà)工繪制，藝術(shù)性不高。市民繪畫(huà) 主要指小說(shuō)戲曲讀本中的插圖。民間繪畫(huà)主要指 與民間習(xí)俗有關(guān)的繪畫(huà)。（一）

20、散點(diǎn)透視 西方繪畫(huà)講究焦點(diǎn)透視。中國(guó)繪畫(huà)講究散點(diǎn)透視，避免一個(gè)固定觀察點(diǎn)的局限，從而可以運(yùn)用文化宇宙的法則和能夠體會(huì)這個(gè)法則的心靈去組織對(duì)象，表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的東西。孫位（唐）高逸圖（二）以大觀小中國(guó)文化相信宇宙有道，中國(guó)繪畫(huà)也相信有最佳視點(diǎn)，但不是焦點(diǎn)，而是天眼，畫(huà)家要站在一個(gè)宏偉的角度，俯察游觀自己要表現(xiàn)的對(duì)象，使自己處于一個(gè)以大觀小、一切了然的境地。董其昌（明）晝錦堂圖（三）遺貌取神 中國(guó)畫(huà)家注意畫(huà)的整體和諧。人體比例對(duì)中國(guó)畫(huà)并不重要，重要的是人體與整個(gè)畫(huà)面的比例。雖然人的外形因此而離形變形，卻使整個(gè)畫(huà)面獲得和諧的效果。任熊（清）范湖草堂圖（四）平面色彩 西方繪畫(huà)的明暗深度由焦點(diǎn)產(chǎn)生的光效

21、應(yīng)決定，散點(diǎn)透視不可能產(chǎn)生光效應(yīng)。中國(guó)繪畫(huà)講究平面色彩，立體性靠筆法的濃淡枯濕來(lái)表現(xiàn)。弘仁（清）疏泉洗研圖（5）音樂(lè) 中國(guó)古代音樂(lè)文化有悠久的歷史和豐富的內(nèi) 容，是各族人民共同創(chuàng)造的輝煌成果。 甘肅玉門(mén)火燒溝出土的塤，有一吹孔，兩按音孔，可發(fā)出四個(gè)樂(lè)音，構(gòu)成四聲音階。山東濰坊姚官莊出土的陶塤，有一吹孔，一按音孔，可發(fā)小三度音程的兩個(gè)樂(lè)音。陶塤（甘肅玉門(mén)火燒溝出土） 河南舞陽(yáng)出土十八支七音孔和八音孔骨笛。這些樂(lè)器距今有8000多年的歷史。骨笛（河南舞陽(yáng)出土）1中國(guó)古代音樂(lè)的體系及其功能原始社會(huì)的音樂(lè)與禮儀密切相關(guān)。到 了春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)形成獨(dú)特的體 系即五音階體系和七音階體系。五音 階體系

22、就是古書(shū)中常提到的五聲。 宮 商 角 徵 羽 1 2 3 5 6 臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹 利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也。 第以及羽，圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖 財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大，是以金尚羽， 石尚角，瓦絲尚宮。匏竹尚議，革木一聲。 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下中，樂(lè)師伶州鳩回答周景王提問(wèn)時(shí)，提到宮、角、羽，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)五音階體系已經(jīng)成立。云紋鐃春秋后來(lái)出現(xiàn)二變，即變徵和變宮，形成七音階 體系。七音階就是宮、商、角、變徵、徵、羽、 變宮，與簡(jiǎn)譜1、2、3、4、5、6、7相當(dāng)。宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮1 2 3 4 5 6 7（一）儀式音樂(lè) 儀式音樂(lè)主要用

23、于祭祀、宗廟等大典，包括宗教寺 廟里的儀式音樂(lè)。這種音樂(lè)特點(diǎn)是音域不寬，節(jié)奏緩慢 低沉，旋律肅穆莊重，音樂(lè)創(chuàng)作完全受儀式過(guò)程的控制 與限制。敦煌壁畫(huà)舞樂(lè)圖孔廟祭孔大典黃帝陵祭祖大典道教音樂(lè)佛教音樂(lè)（二）宮廷音樂(lè) 宮廷音樂(lè)是專門(mén)供封建君主享樂(lè)的音樂(lè)。1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的編鐘，就是戰(zhàn)國(guó)初年專為曾國(guó)國(guó)君曾侯乙演奏宮廷音樂(lè)的樂(lè)器。唐代的霓裳羽衣曲就是專門(mén)供唐朝帝王享用的宮廷音樂(lè)。曾侯乙墓出土的編鐘琵琶豎箜篌箏王建墓樂(lè)伎石雕（五代）（三）聲樂(lè) 聲樂(lè)就是歌唱用的音樂(lè)，是中國(guó)古代音樂(lè)的主流。 聲樂(lè)是為歌詞服務(wù)的，必然受歌詞內(nèi)容的規(guī)范。歌詞內(nèi) 容具有多樣性，聲樂(lè)的音樂(lè)表現(xiàn)也必然呈現(xiàn)多樣性。敦

24、煌壁畫(huà)天宮伎樂(lè)（北魏）（四）器樂(lè)獨(dú)奏 器樂(lè)獨(dú)奏不受儀式、舞蹈和文學(xué)的影響，具有獨(dú)立的文化意義。中國(guó)古代音樂(lè)中，琴、箏、笛、簫、二胡都可以獨(dú)奏。 虎座鳳鳥(niǎo)架弦鼓（湖北江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓出土） 琴是可以透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的焦點(diǎn)。鍾子期和伯牙的故事，媒介就是琴。從魏晉的嵇康到明代的朱權(quán)，都與琴結(jié)下不解之緣。琴棋書(shū)畫(huà)成為并列的文化現(xiàn)象，是中國(guó)古代知識(shí)分子的象征。弦漢琴（湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土）銅葫蘆笙（云南江川李家山出土）排簫（湖北曾 侯乙墓出土）編磬（湖北曾侯乙墓出土）王振鵬（元）伯牙鼓琴圖顧愷之東晉斫琴圖人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作古琴（五）民樂(lè) 民樂(lè)是民間慶典中使用的音樂(lè)，以吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)為主，熱鬧喧嘩是

25、民樂(lè)最典型的特征。安塞腰鼓人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作山西絳州鑼鼓2中國(guó)古代音樂(lè)的特點(diǎn) 中國(guó)古代音樂(lè)一直屬于專制主義政治的附屬品，在 中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)法占據(jù)自己應(yīng)有的一席之地。中國(guó)古 代音樂(lè)的特點(diǎn)也是由此而產(chǎn)生的。故宮太和門(mén)（一）強(qiáng)調(diào)旋律 西方音樂(lè)注重合聲和配氣，追求具有幾何學(xué)意義的結(jié)構(gòu)和組合，氣勢(shì)磅礴，渾厚雄壯，震撼人心。中國(guó)古代音樂(lè)則強(qiáng)調(diào)旋律，追求氣韻生動(dòng)的線條美。白居易（唐）琵琶行 昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食，既 去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。 列子湯問(wèn)（二）注重理性古人認(rèn)為音樂(lè)具有感化作用，有重要的社會(huì)功能。樂(lè)而不淫，哀而不傷（論語(yǔ)八佾），成為中國(guó)音樂(lè)的最高境界。至

26、圣遺像 古人認(rèn)為音樂(lè)表達(dá)內(nèi)心情志，因此用嘴吟唱比用樂(lè)器演奏更接近情志本性，強(qiáng)調(diào)絲不如竹，竹不如肉。因?yàn)楦柙~對(duì)音樂(lè)起著規(guī)范作用，所以音樂(lè)能發(fā)于情，止乎禮?？赘筇脙x仗 古人把音樂(lè)看得和禮一樣重要，是中國(guó)音樂(lè)充滿理 性精神的重要原因。孔廟詩(shī)禮堂（三）追求節(jié)奏 中國(guó)古代音樂(lè)存在兩個(gè)極端，以旋律為主的聲樂(lè)和器樂(lè)表現(xiàn)的是宗法社會(huì)的理性精神，這是中國(guó)音樂(lè)的一個(gè)極端。在民間，中國(guó)音樂(lè)又表現(xiàn)出另一個(gè)極端，那就是節(jié)奏的宣泄。鼓舞（東漢畫(huà)像石） 陜北的腰鼓、山西的鑼鼓，在喧鬧的節(jié)奏中展現(xiàn)出粗獷的陽(yáng)剛之氣。安塞腰鼓在這三個(gè)特點(diǎn)中，強(qiáng)調(diào)旋律和注重理性是中 國(guó)正統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)，追求節(jié)奏則是民間音樂(lè)充滿 活力的生動(dòng)體現(xiàn)。二

27、者在不同領(lǐng)域內(nèi)各自發(fā)展， 相得益彰。（6）戲曲 早在西漢中葉，就盛行百戲，內(nèi)容有扛鼎、轉(zhuǎn)石、 角力、摔跤、較武、騎術(shù)和各種舞蹈、幻術(shù)。百戲已包 含某些戲曲的成分。原始彩陶的舞蹈紋（馬家窯文化）舞蹈壁畫(huà)（東漢） 舞樂(lè)百戲壁畫(huà) （東漢） 據(jù)說(shuō)魏晉時(shí)期，后趙國(guó)主石勒因一個(gè)參軍貪污，他就讓一名伶人裝扮成這位參軍的形象，讓另一位伶人妝扮名叫蒼鶻的角色，對(duì)參軍進(jìn)行調(diào)侃戲弄，叫做弄參軍或參軍戲。后趙國(guó)主石勒 這種表演流傳后形成固定模式。由兩個(gè)演員表演，一個(gè)是參軍，一個(gè)是蒼鶻，兩人用引人發(fā)笑的對(duì)話嘲諷朝政或社會(huì)現(xiàn)象，很像相聲。參軍戲在唐代十分流行。參軍戲陶俑（唐） 北宋和金、元流行諸宮調(diào)。就是用同一種宮調(diào)的曲

28、牌聯(lián)成套曲，再把不同宮調(diào)的套曲聯(lián)成長(zhǎng)篇故事。宋代開(kāi)始出現(xiàn)一種新的表演形式，里面包括歌舞滑稽等雜項(xiàng)表演，所以稱為雜劇。雜劇磚雕（宋）五代壁畫(huà)百戲圖元代雜劇在戲劇文學(xué)和表演藝術(shù)等方面都已 達(dá)到高度成熟和完善的程度。雜劇在我國(guó)已成為 主要的文藝形式，一大批杰出劇作家涌現(xiàn)出來(lái)， 如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等，產(chǎn)生一批 優(yōu)秀作品，如竇娥冤西廂記漢宮秋 墻頭馬上等。關(guān)漢卿（元） 望江亭插圖西廂記插圖 竇娥冤插圖漢宮秋插圖元雜劇陶俑元代戲曲壁畫(huà)明清戲曲高潮迭起。明代出現(xiàn)四大聲腔海鹽、弋陽(yáng)、余姚、昆山，清代形成五大聲腔：高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧。從乾隆到道光，各大聲腔在合班演出中相互影響，又陸續(xù)形成新

29、的劇種。譚鑫培演出定軍山沈容圃（清）同光十三絕老生程長(zhǎng)庚（左六）、盧勝奎（右四）、張勝奎（左二）、楊月樓（右一）；小生徐小香（左七）；武生譚鑫培（右二）；旦行梅巧玲（左三）、時(shí)小福（右六）、朱連芬（右三）、余紫云（左五）；老旦郝蘭田（左一）；丑行楊鳴玉（右五）、劉趕三（左四）。茶園演劇圖（清）農(nóng)村演劇圖清朱佐朝漁家樂(lè) 梁辰魚(yú)浣紗記清代泥塑清末民間地方戲也很興盛，如花鼓戲、采茶戲、花 燈戲、秧歌戲等。中國(guó)古代戲曲最優(yōu)秀的代表則是昆曲 和京劇。其中昆曲已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列為人類(lèi)口頭和非物質(zhì) 遺產(chǎn)代表作加以保護(hù)。湖南花鼓戲劉海砍樵 中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展到明清，小說(shuō)和戲曲占據(jù) 了中心地位。小說(shuō)代表了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型

30、期的市民 趣味，戲曲是對(duì)整個(gè)古代藝術(shù)的大總結(jié)。紅娘昆曲西廂記劇照昆曲竇娥怨劇照譚富英飾失街亭諸葛亮尚小云飾御碑亭孟月華戲單京劇霸王別姬梅蘭芳飾虞姬楊小樓飾霸王京劇四郎探母馬連良飾揚(yáng)四郎 京劇群英會(huì)（馬連良飾諸葛亮，葉盛蘭飾周瑜，譚富英飾魯肅）京劇野豬林袁世海飾魯智深李少春飾林沖 戲曲是綜合藝術(shù)，把音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、雕塑、繪 畫(huà)等各門(mén)藝術(shù)結(jié)合一起，使各門(mén)藝術(shù)在結(jié)合中都得到升 華。戲曲最主要特色是使中國(guó)藝術(shù)的原則得到形式美的 定型。雜劇磚雕（山西新絳元墓出土）（一）程式化中國(guó)古代戲曲最主要的特色之一是程式化。中國(guó)古代戲曲的美首先表現(xiàn)在程式化上。中國(guó)古代戲曲的角色分行是程式化的，全部角色分為生、旦、

31、凈、丑為四大基本分行。 生旦 凈丑生可以分為老生（中年以上、性格正直剛毅的正面人物，另外還有勾紅臉的紅生）、小生（青年男性）、武生（擅長(zhǎng)武藝的人物）。雜劇磚雕（山西稷山金墓）老生空城計(jì)諸葛亮 紅生單刀會(huì)關(guān)羽小生蘇三起解王金龍 武生長(zhǎng)坂坡趙云 小生又可分為巾生（又作扇子生，青年書(shū)生）、冠生（又作官生，戴髯口的為大冠生，狂放不羈的才子，年輕新貴為小冠生）、窮生（落魄書(shū)生）、雉尾生（翎子生，帽盔插兩根雉尾，英姿的青年將領(lǐng)）、武小生（年輕小將）。雜劇磚雕（山西新絳元墓出土）巾生牡丹亭柳夢(mèng)梅 冠生長(zhǎng)生殿唐明皇 窮生彩樓記呂蒙正 雉尾生連環(huán)記呂布武小生八大錘陸文龍旦可以分為正旦（性格剛烈、舉止端莊的中年或

32、青年女性）、花旦（性格活潑明快或潑辣放蕩的青年或中年女性）、貼旦（旦中的副角，性格不確定）、閨門(mén)旦（少女）、武旦（擅長(zhǎng)武藝的女性）、老旦（老年婦女）、彩旦（又稱丑旦，即女丑）。舞樂(lè)（東漢畫(huà)像石）青衣竇娥怨竇娥 花旦西廂記紅娘 貼旦牡丹亭春香 閨門(mén)旦牡丹亭杜麗娘彩旦鳳還巢程雪艷 老旦李逵探母李母武旦虹橋贈(zèng)母水母 刀馬旦穆桂英穆桂英凈可分為大花臉和二花臉。大花臉以唱功為主，京劇稱銅錘或黑頭。二花臉表現(xiàn)豪爽的或奸詐的角色，京劇稱架子花臉。又分武花臉（武凈。以武功為主）和油花臉（毛凈。多用假胸、假臀等塑形扎扮，形象奇特，舞蹈身段粗獷。京劇鐘馗嫁妹正凈鍘美案包公 副凈野豬林魯智深毛凈鐘馗嫁妹鐘馗 武凈金

33、沙灘楊七郎丑可以分為文丑和武丑（著重武功，機(jī)警幽默，武藝高強(qiáng)）。文丑有袍帶丑（身穿蟒袍、腰圍玉帶，帝王將相中的喜劇人物）、方巾丑（頭戴方巾，儒生中的喜劇人物）、褶子丑（紈袴子弟）、茶衣丑（常穿茶衣腰包，普通百姓）、老丑（心地善良、性格詼諧的老人）。舞樂(lè)百戲（東漢畫(huà)像石）文丑宏碧緣欒一萬(wàn) 武丑三岔口劉利華老丑蘇三起解崇公道 方巾丑群英會(huì)蔣幹每一行都有角色特有性格和道德品格以及特定唱腔念白。如老生除扮演中年以上剛毅正直人物，還強(qiáng)調(diào)唱功，使用真聲，念韻白（整齊押韻的道白），動(dòng)作造型莊重。白蛇傳白素貞 與角色分行相對(duì)應(yīng)的，首先是臉譜的劃分。例如早 期昆腔、弋陽(yáng)腔的凈角明確地分為大面（正凈）、二面 （二

34、凈）兩種，各自可以扮演許多不同性格的正反面人 物。如大面有紅面、黑面、白面等。不少劇種的臉譜式 樣多達(dá)百種以上。武凈挑滑車(chē)黑風(fēng)利明代臉譜（摹本）整臉（左圖。色彩、構(gòu)圖最單純，臉上一色，或紅或黑）水白臉（右圖。又稱大白臉，滿臉涂白）三塊窩臉（左圖。用黑色把眉、眼、鼻三窩高度夸張地勾畫(huà)出來(lái)，使兩頰和額部明顯地分為三塊）十字門(mén)臉（右圖。從腦門(mén)到鼻子尖有黑色立柱紋，同兩個(gè)黑色眼窩合起來(lái)像十字）六分臉（左圖。腦門(mén)有半截立柱紋，眼窩以下部位均畫(huà)成一種顏色，或黑或紅或紫，與白色腦門(mén)構(gòu)成六與四的比例）元寶臉（右圖。又稱半截臉，眉眼以下勾臉，露出肉腦門(mén)，或涂淡紅色，形似元寶）碎花臉（左圖。構(gòu)圖最復(fù)雜，彩色跳躍感

35、極強(qiáng)）歪臉（右圖。色彩和構(gòu)圖不對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)人物的反常和丑陋）神怪臉三塊窩臉?biāo)榛?與角色分行相對(duì)應(yīng)的，還有臉譜、 穿戴、 唱法等 的分類(lèi)。黃梅戲天仙配京劇穿戴類(lèi)型十分講究。 如頭上的紗帽，正直官員戴方翅紗帽，貪官污吏戴圓翅紗帽；帽翅向上的是皇帝或高官，帽翅平伸的是一般官員，表示是平時(shí)或私下時(shí)，帽翅向下。莆仙戲春草闖堂 京劇唱法也分類(lèi)。如老生用本嗓，小生大小嗓并用，文小生剛?cè)嵯酀?jì)，武小生則剛健有力。婺劇牡丹對(duì)課 人物的心理活動(dòng)除了通過(guò)唱念來(lái)表現(xiàn)以外，還通過(guò)一系列程式化的動(dòng)作（如翎子功、扇子功、手絹功、髯口功等）表現(xiàn)出來(lái)。副凈群英會(huì)曹操 如耍髯口，摟髯表示昂首高望或低頭俯視，撩髯表示嘆息，挑髯表示觀

36、看，推髯表示沉思，托髯表示感嘆，捋髯表示安閑自得，撕髯表示氣憤，捻髯表示思考，甩髯表示激惱，抖髯表示生氣，繞髯表示喜悅等。京劇義責(zé)王魁 除運(yùn)用唱念做打等表現(xiàn)人物外，在推動(dòng)故事情節(jié)方 面也形成一系列動(dòng)作程式。如起霸是表現(xiàn)戰(zhàn)士出征上陣 前整盔束甲程式。走邊表現(xiàn)偵察、巡查、夜行、暗襲、 趕程等。跑龍?zhí)讋t用四個(gè)龍?zhí)状砬к娙f(wàn)馬，一個(gè)圓場(chǎng) 象征百里行程等。高甲戲連升三級(jí)戲曲程式化的目的就是要在小小的戲臺(tái)上表演大千世界。西方戲曲重視布景，每場(chǎng)戲都規(guī)定一個(gè)焦點(diǎn)。中國(guó)戲曲沒(méi)有布景，留出大片空白，給表演者以流轉(zhuǎn)行動(dòng)的自由，美學(xué)傾向必向程式化方向發(fā)展。正凈二進(jìn)宮徐延昭（二）虛擬化中國(guó)古代戲曲的第二個(gè)特色就是虛擬化

37、。虛 擬化是程式化的結(jié)果。通過(guò)演員程式化的動(dòng)作， 可以實(shí)現(xiàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換。在虛擬與程式的相互推進(jìn) 中，中國(guó)戲曲創(chuàng)造出最具文化意味的形式美。三 中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌中國(guó)古代藝術(shù)各門(mén)類(lèi)，因物質(zhì)媒介不同，創(chuàng) 作方式不同，審美感官不同，社會(huì)功能不同，形 成了各具特色的風(fēng)采。同時(shí)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影 響，又必然具有共同的風(fēng)貌。（1）中國(guó)古代文化的內(nèi)在精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，氣是宇宙的根本，這是萬(wàn)物之 所以能夠成為萬(wàn)物的根源所在。氣凝而物成，氣散則物 亡。氣聚為物，物亡歸氣。因此，氣也就理所當(dāng)然地成 為藝術(shù)作品的根本。廣西恭城文廟的屋雕 中國(guó)的藝術(shù)理論直接引進(jìn)哲學(xué)的氣論，各門(mén)藝術(shù)都是用氣進(jìn)行論述的。道教音樂(lè)表演 魏文帝曹丕說(shuō)，文以氣為主，唐代文學(xué)家韓愈說(shuō)，氣盛則句之長(zhǎng)短與聲之高下皆宜。魏文帝曹丕 梁武帝蕭衍曾經(jīng)說(shuō)，梭梭凜凜，常有生氣。這是書(shū)法方面。明末琴家徐上瀛說(shuō)，泠泠然滿弦皆生氣氤氳。這是音樂(lè)方面。南朝齊人謝赫談到繪畫(huà)六法時(shí)，把氣韻生動(dòng)列為第一法。京劇貴妃醉酒楊貴妃氣韻生動(dòng)的說(shuō)法，是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)的 根本概括。氣是宇宙的根本，也是宇宙的運(yùn)動(dòng)， 還是藝術(shù)作品的根本。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是 宇宙呈現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)，也是宇宙有秩序地盛衰窮 通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌。中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。文 學(xué)講究含蓄空靈，繪畫(huà)注重空白