明清時(shí)期的社會(huì)課件

1、第 七 講 明清時(shí)期的社會(huì)思想一、王守仁的社會(huì)思想（一）理想社會(huì)模式1。社會(huì)中的各個(gè)成員都以濟(jì)天下之民、安天下之民為己 任。2。這個(gè)社會(huì)按人的德行與才能確定工作崗位。只要有德 有能，就讓其終身居于合適的位置而不更換。3。這個(gè)社會(huì)有德行有才能的人都能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。4。這個(gè)社會(huì)所有才質(zhì)不高的人，也都能分別安于農(nóng)工商 等本職工作，并各盡所能，相生相養(yǎng)，沒有他我之分。第1頁，共17頁。（二）論“致良知”與思想控制1。對(duì)“良知”的理解第一，良知就是知是非。第二，良知就是“天理”，就是道。第三，良知就是義第四，良知不分圣愚，人人皆有。第五，致良知的途徑在于“格物”。2。注重思想控制的社會(huì)功能第一，心在

2、理先，心外無物，心即天理。第二，仁、義、禮、智等道德行為規(guī)范只是人們思想理念的表象。第三，人們的思想是行為的指導(dǎo)，有什么樣的思想就有什么樣的行 為方式。第2頁，共17頁。（三）論 欲 望 王守仁和朱熹在欲望問題上觀點(diǎn)一致。其核心在于“存天理，滅人欲”，把所有違反社會(huì)規(guī)范的言行都界定為“人欲”，認(rèn)為必須除掉人欲。第一，主張靠“良知”和“心”去滅人欲。（朱熹是以循天理滅人欲）第二，認(rèn)為人們有“七情”是自然的，但對(duì)其過于執(zhí)著追求就成為了 人欲第三，主張以改變價(jià)值取向的方法去人欲（正其誼不謀其利，明其 道而不計(jì)其功）。第四，滅人欲應(yīng)從人欲未萌和方萌之際下工夫。第五，認(rèn)為人們滿足欲望的行為是受其滿足欲望

3、的思想支配的。第3頁，共17頁。（四）社會(huì)組織與社區(qū)管理思想1。實(shí)施“十家牌法”2。系統(tǒng)介紹了“十家牌法”的社區(qū)管理功能：第一，具有便于地方政府全面了解當(dāng)?shù)厍闆r的功能第二，具有維護(hù)本社區(qū)治安和防御盜賊的功能第三，具有調(diào)適社會(huì)秩序及社會(huì)教化的功能3。為強(qiáng)化社去管理，他還采取了“鄉(xiāng)約”的方式并親自起草制定了南贛鄉(xiāng)約第一，以鄉(xiāng)約作為社區(qū)管理的組織機(jī)構(gòu)第二，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約中的成員要互相幫助，調(diào)節(jié)民間糾紛第三，維護(hù)社會(huì)治安第四，進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督第五，移風(fēng)易俗第4頁，共17頁。二、何 心 隱 的 社 會(huì) 思 想關(guān)于理想社會(huì)的實(shí)驗(yàn)聚合堂（聚合率教諭族俚語、聚合率養(yǎng)諭族俚語、聚合老老文）。歸納如下：1.所謂聚合堂就是一

4、個(gè)以宗族為單位，既管教化，又管經(jīng)濟(jì)，并統(tǒng) 一向政府交納賦稅的自發(fā)的社會(huì)組織形式。2.它有嚴(yán)密的組織，設(shè)“率教”、“率養(yǎng)”各一人，全面負(fù)責(zé)文化教育 與經(jīng)濟(jì)管理工作。3.在聚合堂內(nèi)實(shí)施義務(wù)教育。4.聚合堂的作用不僅是對(duì)同族兒童實(shí)施公共教育，還對(duì)內(nèi)部的鰥寡 孤獨(dú)實(shí)施集體救助。5.聚合堂中的各級(jí)負(fù)責(zé)人都應(yīng)“樂于盡分”。第5頁，共17頁。三、 李贄的社會(huì)思想（一）理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)1.認(rèn)為“兵”與“食”是人類生存的基礎(chǔ)，理想社會(huì)也應(yīng)如此。2.認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)是“萬物并育而不相害”的人心歸順的社會(huì)。3.理想社會(huì)應(yīng)是順乎人性的社會(huì)4.理想社會(huì)應(yīng)是一個(gè)在人的個(gè)性與能力得到充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的優(yōu)勝 劣汰的社會(huì)。（二）論社

5、會(huì)平等1.提出了夫婦平等的思想2.提出了男女平等的思想3.提出男女婚姻自由的思想4.提出圣與眾、賢與不肖平等的思想第6頁，共17頁。(三)論 欲 望李贄的欲望論與宋明道學(xué)家的正統(tǒng)思想不同,具有“異端”精神:1.認(rèn)為穿衣吃飯是人們最基本的欲望,是人倫物理.2.認(rèn)為追求個(gè)人欲望的滿足是人們所共好,共心,共知,共言之事.3.指出欲望出自人的本性,是任何力量都不可阻擋的.4.認(rèn)為私心私欲是人們努力從事工作的動(dòng)力.5.論證私心私欲出自于天然,即使是大圣人也會(huì)懷有勢(shì)利之心.6.既強(qiáng)調(diào)了滿足人們的欲望是社會(huì)穩(wěn)定的前提,又提出了多欲的危害性和知足的必要性.第7頁，共17頁。四、黃宗羲的社會(huì)思想(一)黃宗羲的社

6、會(huì)思想1.理想社會(huì)構(gòu)想(1)在他的理想社會(huì)中,君主只一心為民興利而不享其利.(2)官員的工作是為天下和萬民,而不是為一君和一姓.(3)社會(huì)的法令規(guī)范是為了社會(huì)興利除害和使萬民受益而設(shè)定的.(4)學(xué)校不僅是養(yǎng)士的機(jī)構(gòu),還應(yīng)是議政的機(jī)構(gòu).(5)實(shí)行井田制的土地平均分配制度.評(píng)價(jià):第一,他繼承了中國歷代以托古的形式反映理想社會(huì)的思想傳統(tǒng);第二,具有近代民主主義思想的特點(diǎn);第三，充滿了烏托邦的空想;第四,具有否定和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想啟蒙意義.第8頁，共17頁。2.論社會(huì)問題 黃宗羲站在新興市民階層的立場(chǎng),考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重大社會(huì)問題:(1)社會(huì)習(xí)俗問題惡俗:婚喪之禮儀式繁多,花費(fèi)也大,無論窮富都大力操辦

7、,造成鋪張浪費(fèi)蠱惑:特指佛與巫,既蒙蔽人們的思想,又浪費(fèi)社會(huì)資產(chǎn).奢侈:表現(xiàn)為倡優(yōu)之費(fèi);酒肆之費(fèi);錦緞之費(fèi).(2)官吏危害民眾問題官吏凡有利之處無所不至;天下之吏被無賴所充斥;吏部任命官吏時(shí)不作實(shí)察,導(dǎo)致所任官吏良莠不齊;政府官員盤根錯(cuò)節(jié),恃官府之力魚肉百姓. 第9頁，共17頁。(3)人才教育及選拔問題學(xué)校教育有悖養(yǎng)士 ;議政;參政的理想目標(biāo),而是實(shí)行御用式教育;科舉考試中的任人唯親和行賄受賄現(xiàn)象突出;人才任用上的失誤:一方面大多數(shù)有才能的讀書人入仕無門,而入仕的無能之輩卻終身為吏.(4)土地集中與賦稅過重問題 農(nóng)民的土地大量被統(tǒng)治階級(jí)掠奪;賦稅制度存在許多弊病- 稅額沉重 稅額不分豐兇之年

8、不按土地質(zhì)量征稅 第10頁，共17頁。五, 顧 炎 武 的 社 會(huì) 思 想(一)論 社 會(huì) 規(guī) 范1.關(guān)于禮的社會(huì)規(guī)范功能,提出禮是治理社會(huì)的根本2.關(guān)于廉恥的社會(huì)規(guī)范功能,提出廉恥是立人之本,它可以使一個(gè)人行為有度,有所不為 3.關(guān)于孝悌的社會(huì)規(guī)范功能,提出孝悌是人們自我修養(yǎng)的核心,是規(guī)范人們行為和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的核心4.關(guān)于法的社會(huì)規(guī)范功能,提出法是社會(huì)控制的手段,同時(shí)也指出了“法制”的缺陷在于只能治標(biāo),不能治本,治本在于正人心.第11頁，共17頁。(二)對(duì)生員制度的批判 隋唐以后科舉制度成為中國選舉制的主要內(nèi)容。在這種制度，下進(jìn)士舉人可以任官職，而再低一級(jí)的生員則構(gòu)成準(zhǔn)官僚階層。顧炎武看到

9、大量的生員存在給地方造成了諸多的社會(huì)問題，因此給予了揭露和批判：1。生員武斷鄉(xiāng)曲，干擾地方行政。2。生員之家可以不出雜差，實(shí)際上是把它轉(zhuǎn)嫁給了農(nóng)民，增加了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和痛苦。3。由生員結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)是互結(jié)死黨、相互傾軋、蠹政害民的根源。4。生員制度破壞了有治世之才的人進(jìn)身的渠道。第12頁，共17頁。六、 王 夫 之 的 社 會(huì) 思 想（被后世稱作明清之際的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之）（一）王 夫 之 的 人 性 論王夫之在人性問題上的發(fā)展，主要有：1。人性是“日生日成”的。即認(rèn)為人性的形成是在出生之后，在社會(huì)生活中日積月累，并逐步完善起來的。2。人性是“習(xí)與性成”的。即人性是在社會(huì)生活的習(xí)

10、慣中養(yǎng)成的，人性是可以隨著人們的習(xí)慣或習(xí)性而改變的。3。人性有善無惡，但人卻有善有惡。即認(rèn)為人在本性上是善的，但人在習(xí)慣和習(xí)性上有善有惡。第13頁，共17頁。（二） 王 夫 之 論 人 的 社 會(huì) 化 王夫之在四書訓(xùn)義這部授徒講義中，集中表達(dá)了他關(guān)于人的社會(huì)化思想：1。他認(rèn)為人的社會(huì)化過程，也就是人們學(xué)習(xí)“理”、明人倫、作“成人”的過程。2。認(rèn)為社會(huì)化過程有利于糾正人們稟賦中的偏蔽成分，改正個(gè)性偏差和習(xí)氣。3。認(rèn)為人的社會(huì)化過程并不是坐而論道式的，而是強(qiáng)調(diào)人們要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。4。提出人們要通過個(gè)人的努力才能實(shí)現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。起碼需要作到“立志”、“有恒”和腳踏實(shí)地循序漸進(jìn)。 總之，王夫之

11、關(guān)于人的社會(huì)化思想的特點(diǎn)是注重力行、求實(shí)和效率。第14頁，共17頁。七、 唐 甄 的 社 會(huì) 思 想（一）論 人 的 欲 望 控 制1.認(rèn)為人正常的欲望，如不過度，有利于社會(huì)發(fā)展。2?！皩W(xué)圣人之道”，以“知足”控制欲望。3。用知恥知辱，保持人格的自尊去控制欲望。4。從養(yǎng)生的角度，以知人生短促而控制欲望。第15頁，共17頁。（二） 唐 甄 的 民 本 思 想1。認(rèn)為人類社會(huì)的一切進(jìn)化和文明都是為了人自身。2。認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)。3。認(rèn)為治民先治官，官員當(dāng)以愛民、為民為本質(zhì)。4。認(rèn)為以人為本，首先應(yīng)保證人的生存權(quán)，對(duì)貧弱者應(yīng)該給予優(yōu)先照顧。第16頁，共17頁。（三）論 富 民 的 社 會(huì) 功 能 唐甄以其欲望論和民本思想為基礎(chǔ)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面提出了富民論。其主要