存在主義教育思想課件

1、第七編20世紀后半期第1頁，共31頁。20世紀后半期第七編第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀50年代以后，西方國家社會和經(jīng)濟的巨大變革以及科學(xué)技術(shù)革命浪潮，不僅猛烈沖擊了學(xué)校教育，而且也對學(xué)校教育提出了新的需求。曾經(jīng)在20世紀前半期西方國家教育界占主導(dǎo)地位的“進步教育”思想、實用主義教育思想以及“新教育”思想開始失勢。尤其是1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了美國以及歐洲國家教育界的激烈爭論，迫使學(xué)校教育更加認真考慮與應(yīng)對社會變革、經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步帶來的壓力。正是在這種時代背景下，各種新的教育思想紛紛涌現(xiàn)，人們從不同的角度運用不同的理論對教育發(fā)展過程中的問題進行研究，教育思想呈現(xiàn)出多

2、樣化的局面。自20世紀30年代末在美國產(chǎn)生的要素主義教育思想，在50年代至60年代中期已成為一種對美國中小學(xué)教育產(chǎn)生最大影響的教育思潮。作為“進步教育”思想和實用主義教育思想的對立面，它主張加強智力訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)標準，強調(diào)教師在教育和教學(xué)過程中的核心地位。60年代末，要素主義教育思想開始失去其統(tǒng)治地位。第2頁，共31頁。20世紀后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，被稱為“新傳統(tǒng)主義”教育思想的還有新托馬斯主義教育思想和永恒主義教育思想。新托馬斯主義教育思想是一種以提倡宗教教育為特征的教育思想，強調(diào)培養(yǎng)真正的基督徒，主張教育屬于教會，提倡宗教訓(xùn)練。永恒主義教育思想是一種以提倡“復(fù)古”為特征的教育思

3、想，強調(diào)“共同的人性”和“永恒學(xué)科”，主張加強理智訓(xùn)練和品格培養(yǎng)。20世紀60年代，在現(xiàn)代西方教育思想中出現(xiàn)了一些新的教育思想，它們以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)研究教育問題，試圖進一步把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。其中影響較大并具有代表性的是新行為主義教育思想和結(jié)構(gòu)主義教育思想。新行為主義教育思想在新行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)問題，推行程序教學(xué)和教學(xué)機器，這無疑推動了教育理論科學(xué)化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義教育思想在認知心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討教育過程和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強調(diào)認知能力的發(fā)展，提倡“發(fā)現(xiàn)法”和兒童早期學(xué)習(xí)，確實適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展和變革的需要。結(jié)構(gòu)主義教育思想不僅成為60

4、年代美國課程改革運動的指導(dǎo)思想，而且對歐洲國家以及世界上其他一些國家的課程改革也產(chǎn)生了較大的影響。第3頁，共31頁。20世紀后半期第七編存在主義教育思想以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)個人的自我實現(xiàn)，重視品格教育和主張個人的自由選擇。在20世紀60年代，這一教育思想曾對西方國家的青年產(chǎn)生過較大的影響。與此同時，以蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為代表人物的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，強調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，主張使各方面的教育相互聯(lián)系成一個統(tǒng)一的完整過程。在20世紀60年代，這一教育思想不僅在蘇聯(lián)教育界而且在國際教育界均享有盛譽。在20世紀50年代以后，更多的教育家重視教學(xué)論問

5、題的研究，并在實驗的基礎(chǔ)上提出了各具特色的教育思想。其中，以蘇聯(lián)教育家贊科夫為代表提出的“一般發(fā)展”教育思想，強調(diào)通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，最大限度地促使學(xué)生的“一般發(fā)展”(整個身心的發(fā)展)。以蘇聯(lián)教育家巴班斯基為代表提出的“教學(xué)教育過程最優(yōu)化”教育思想，強調(diào)以個性全面發(fā)展理論和科學(xué)的方法論為依據(jù)，促使教學(xué)和教育在一定條件下達到最優(yōu)效果。以美國教育家布盧姆為代表提出的“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，強調(diào)教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生和采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈菇^大多數(shù)學(xué)生達到掌握水平。以美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾為代表提出的“有意義言語學(xué)習(xí)”教育思想，強調(diào)學(xué)習(xí)分類、“同化”、新舊知識的聯(lián)系，以及學(xué)習(xí)動機在教學(xué)過程中的作用。第

6、4頁，共31頁。20世紀后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，分析教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生被認為是教育哲學(xué)研究方法的一次革命。該思想旨在對教育的概念、命題和問題進行“清思”，消除由于概念含糊不清而引起的無休止的爭論。這一教育思想的影響主要是在教育理論上，而不是在教育實踐中。20世紀60年代后，在世界上得到廣泛傳播的以法國教育家朗格朗為代表人物的終身教育思想，強調(diào)終身學(xué)習(xí)，重視教育的整體性，提倡學(xué)習(xí)化社會。這一教育思想不僅對當(dāng)今世界教育發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而且有助于21世紀教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略的制定。20世紀6070年代在美國盛行的人本主義教育思想，以人本主義心理學(xué)為依據(jù)，強調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的

7、和富有創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程和方法以及自由的心理氣氛。這一教育思想的產(chǎn)生主要針對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今學(xué)校教育對學(xué)生情感和個性發(fā)展的忽視，無疑為西方教育的改革和發(fā)展注入了新的活力，其影響是不容忽視的。第5頁，共31頁。第三十八章存在主義教育思想第6頁，共31頁。存在主義教育思想產(chǎn)生的背景01存在主義教育思想的主要特點02存在主義教育思想的主要代表人物03存在主義教育思想的影響與評析04第7頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章存在主義教育思想是一種以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的教育思潮。20世紀50年代產(chǎn)生于美國。奧地利神學(xué)家和哲學(xué)家布伯（又譯“布貝爾”）、德國哲學(xué)家和教育家雅斯貝斯(又譯“

8、雅斯貝爾斯”)和美國教育哲學(xué)家內(nèi)勒是它的主要代表人物。存在主義教育思想以“人的存在”為研究對象，強調(diào)個人的自我實現(xiàn)，注重品格教育，提倡“個人的自由選擇”，主張采用“對話”方法的個別教學(xué)。盡管存在主義教育思想曾一度在西方國家中廣為流行，但20世紀70年代后逐漸走向衰落。第8頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié) 存在主義教育思想產(chǎn)生的背景“存在主義”(existentialism)一詞源于拉丁文existentia，又譯為“生存主義”“實在主義”。按照存在主義者自己的觀點，存在主義思想源遠流長，可以追溯到古希伯來和古希臘文化。從蘇格拉底的“自知其無知”，到奧古斯丁的“信仰高于理性”，再到

9、笛卡兒的“我思故我在”中，都可以尋覓到存在主義思想的影子。一般認為，存在主義的直接先驅(qū)者主要有兩個人：一位是丹麥基督教哲學(xué)家克爾凱郭爾，另一位是德國的無神論者尼采。他們都反對當(dāng)代基督教哲學(xué)和由黑格爾主義所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)。克爾凱郭爾首先表達了存在主義的存在觀。他認為，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)抽象地議論世界的本原，而應(yīng)以人的存在為前提，以研究人生為己任。在他看來，人是精神性的自我，他只與自身發(fā)生關(guān)系，自己體驗自己，并通過內(nèi)心與上帝對話，達到真正的基督徒的存在。顯然，克爾凱郭爾力圖從基督教內(nèi)部重新振興基督教哲學(xué)。但尼采卻尋求一種超人的道德來取代基督教。尼采認為，“上帝死了!上帝永遠消逝了！”“我們對我們的生存必須

10、自己負責(zé)，因此，我們要做自身的真正舵手，決不容許我們的存在類似一個盲目的偶然。此外，德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，強調(diào)本質(zhì)(純粹的觀念，或稱先驗的自我)是一切存在的最終根據(jù)，對存在主義的產(chǎn)生也有很大的影響。存在主義的兩個著名代表人物海德格爾和薩特都出自胡塞爾門下。第9頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié) 存在主義教育思想產(chǎn)生的背景存在主義于20世紀20年代首先產(chǎn)生于德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國，并在5060年代成為風(fēng)靡法國的時髦哲學(xué)。60年代，又傳播到美國和西方其他國家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮。存在主義的產(chǎn)生與西方社會面臨的深刻危機有關(guān)。第一次世界大戰(zhàn)前后，資本主義世界暴露了

11、它自身難以克服的痼疾，即嚴重的經(jīng)濟危機，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安。資本主義世界內(nèi)部的矛盾也因瓜分世界市場和殖民地而加劇，法西斯主義的崛起更是在人們的頭頂上籠罩了一層陰影。面對這樣的狀況，人們苦悶、彷徨，并逐漸被絕望、孤獨和“無家可歸”的情緒所籠罩，個人生存的意義以及個人生存的目的和價值問題成為人們普遍思考的問題。于是，西方產(chǎn)生了以研究人的生存、人的自由為目的的存在主義哲學(xué)。有人把存在主義稱為“危機哲學(xué)”，也表明了存在主義的產(chǎn)生是與資本主義社會的危機聯(lián)系在一起的。存在主義哲學(xué)的主要代表人物有德國哲學(xué)家海德格爾和法國哲學(xué)家薩特。海德格爾在1927年發(fā)表的存在與時間一書，被認為是存在主義產(chǎn)生的

12、標志。薩特不僅繼承了海德格爾的學(xué)說，而且還使存在主義“文學(xué)化”“政治化”，使存在主義在法國成為一種時尚。此外，德國哲學(xué)家雅斯貝斯、法國宗教思想家馬塞爾、奧地利神學(xué)家和哲學(xué)家布伯也是存在主義的代表人物。第10頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié) 存在主義教育思想產(chǎn)生的背景存在主義教育思想是存在主義哲學(xué)家教育觀的表達。20世紀50年代，美國教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義教育思想的代表作是布伯1939年在巴勒斯坦全國教師會議上的題為“品格教育”的致詞。美國教育哲學(xué)家內(nèi)勒后來詳細地分析、歸納和論述了存在主義教育思想的一系列基本觀點，進一步

13、擴大了存在主義教育思想的影響。第11頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第二節(jié) 存在主義教育思想的主要特點存在主義教育思想是以“人的存在”為研究對象的。存在主義教育思想強調(diào)品格教育。存在主義教育思想提倡“個人的自由選擇”。存在主義教育思想反對團體教學(xué)的方法。第12頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.1 生平和教育活動馬丁布伯(Martin Buber，18781965）是奧地利神學(xué)家、哲學(xué)家。19241933年，布伯擔(dān)任了德國法蘭克福大學(xué)宗教哲學(xué)倫理學(xué)教授。1933年以后從事猶太人成人教育工作。后來由于受到納粹秘密警察的迫害，布伯不得

14、不于1938年移居巴勒斯坦，在耶路撒冷希伯來大學(xué)擔(dān)任社會哲學(xué)教授。他還在耶路撒冷創(chuàng)立成人師資培訓(xùn)學(xué)院，并于1949年親自任院長，為中東和北非移民培訓(xùn)了一批優(yōu)秀教師。布伯的主要教育著作有我與你生存的對話：哲學(xué)和教育學(xué)全集和品格教育等。第13頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.1 教育的目的在我與你一書中，布伯明確地寫道：“教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c你相遇?！?在他看來，不少人對精神的理解存在著偏差。他指出，人們越來越多地獲得這樣的能力：以“學(xué)習(xí)知識”這一間接手段來

15、取代直接經(jīng)驗，把對“它”之世界的直接利用“簡化為專業(yè)性利用”。人不得不一代代將此種能力傳遞下去，所謂“精神生活之發(fā)展”首先就是指此而言的。正因為如此，人對精神犯下了真正的“原罪”，因為這種意義的精神生活實為障礙。顯然，在布伯這里，教育的目的不在于知識的傳授，而在于精神生活能力的養(yǎng)成。由此，教育必須以品格為目標。第14頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.1 教育的目的按布伯的意見，真正的教育者總是關(guān)心學(xué)生整個人，而不只是考慮學(xué)生個別的功能。而且，真正的教育者，總是把學(xué)生整體視為品格，而不只是視為個性。因為在個性與品格之間

16、“有一個根本的差別。個性在其成長方面實質(zhì)上是不受教育者影響的東西”，“個性是一個成品，只有品格才是需要加工的東西。人們可以培養(yǎng)和增強個性，但在教育方面，人們卻能夠而且必須以品格為目標”。在布伯看來，教育者最重大的任務(wù)則是在幫助塑造人的品格。在品格形成的過程中，教師是影響學(xué)生品格的因素之一，但是，教師與其他因素是不同的，教師“具有參與施加烙印于品格的決心，他還具有這樣的意識，即意識到就成長中的人看來他應(yīng)表示某種抉擇，抉擇什么是正確的以及什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?。?5頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.2 品格教育布伯認為，品格是“

17、介于一個人的本質(zhì)與他外表之間的這種特殊紐帶，介于他為人的統(tǒng)一性與他的一連串行動與態(tài)度之間的這種特殊聯(lián)系”。這種“特殊紐帶”和“特殊聯(lián)系”，既不是法國教育家凱興斯泰納所認為的品格“無非是自愿遵從那些通過經(jīng)驗、教學(xué)和自我反省而在一個人身上所形成的精神準則”，也不是美國教育家杜威所認為的品格是“由種種習(xí)慣交織而成”。布伯強調(diào)指出，現(xiàn)代教育科學(xué)之所以在人的道德危機面前束手無策，就是因為對品格概念的誤解而致。而一個品格高尚的人的特點既不在于“具有一系列準則”，也不在于“具有一系列習(xí)慣”，而“在于他的行動是出于他的整個品質(zhì)。那就是說，他的特點就在于他是按照向他這個積極主動的人進行挑戰(zhàn)的每一情境的獨特性而做

18、出反應(yīng)的”。第16頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.2 品格教育為了進行有效的品格教育，布伯提出了一些基本原則。一是不要進行空泛的說教。布伯認為，空泛的說教會被學(xué)生當(dāng)作“老生常談”，不僅不能起到品格教育的作用，而且還會適得其反。二是品格教育不要帶有明顯或隱含的目的和動機。布伯認為，學(xué)生一旦察覺教師在培養(yǎng)他們的品格時，教師“就會受到那些最明顯表示出真正獨立品格的學(xué)生們的對抗” 。在布伯這里，不僅明顯的品格教育動機行不通，而且隱含的品格教育動機也行不通。布伯認為，雖然學(xué)生可能對隱含的動機無所察覺，但會“使教師失去他所具有

19、的那種坦然直率的力量，也會對教師本身的行動起著消極影響” 。第17頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.2 品格教育為了進行有效的品格教育，布伯提出了一些基本原則。三是師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系。布伯認為，信任是品格以及整個人的教育領(lǐng)域中唯一可接近學(xué)生的途徑。教師想要了解、影響和教育學(xué)生，首先必須贏得學(xué)生的信任。四是教師應(yīng)該愛護學(xué)生。布伯認為，信任雖然“含有打破限制、摧毀那種束縛一個不平靜心靈的枷鎖的意思。但信任并不意味著無條件地協(xié)調(diào)一致” 。在他看來，師生間有時也會產(chǎn)生沖突。但是，教師和學(xué)生發(fā)生沖突時，教師應(yīng)該從愛護學(xué)

20、生的立場出發(fā)，運用自己的見識保護學(xué)生，不使學(xué)生的心靈受到損傷，并幫助學(xué)生擺脫困境。第18頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物1. 布伯1.2 教育思想1.2.3 教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和方法就教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容而言，由于布伯強調(diào)教育的本質(zhì)實際上是品格教育，因此，他提出教學(xué)任務(wù)應(yīng)該為學(xué)生品格的形成服務(wù)。就教學(xué)方法而言，布伯把教學(xué)看成一場“對話”，一場師生兩人間的“對話”，“其中每一個人對于另一個人來說始終是一個主體” 。教師通過“對話”的方法把知識“提供”給學(xué)生，而不是傳授給學(xué)生。在布伯看來，把教學(xué)理解為傳道授業(yè)，就是把教師貶值為傳授知識的手段，把學(xué)生貶值為這種傳授

21、的產(chǎn)品。為了把知識“提供”給學(xué)生，布伯認為，教師必須十分熟悉他所教的科目，把教學(xué)內(nèi)容變成自己的內(nèi)在經(jīng)驗的一部分。第19頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物2. 雅斯貝斯2.1 生平和教育活動卡爾雅斯貝斯(Karl Jaspers，18831969)是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。1900年，雅斯貝斯進入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后改學(xué)醫(yī)學(xué)。他從1913年起任哲學(xué)系心理學(xué)講師。這期間，他閱讀了克爾凱郭爾和尼采的著作。1921年，他成為哲學(xué)教授，并開始潛心于哲學(xué)研究。曾與存在主義哲學(xué)代表人物海德格爾有過密切的交往。因為妻子是猶太人，雅斯貝斯自1933年起受到納粹

22、政府的迫害。第二次世界大戰(zhàn)后，他先后在海德堡大學(xué)和瑞士巴塞爾大學(xué)任教。除哲學(xué)著作外，他的主要教育著作有大學(xué)的理念什么是教育等。第20頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物2. 雅斯貝斯2.2 教育思想2.2.1 教育的本質(zhì)和作用從“存在哲學(xué)”出發(fā)，雅斯貝斯論述了教育本質(zhì)的問題。他強調(diào)說：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意愿，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！?在雅斯貝斯看來，教育就是老年一代通過知識和真理的傳授以及意志行為的規(guī)范，將文化遺產(chǎn)傳給年青一代，并使他們自由地生長。由此，雅斯貝斯十分強調(diào)教育的作用。在

23、雅斯貝斯看來，無論“教育無用”，還是“教育萬能”，都是愚蠢的。具體來講，教育的作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，教育使學(xué)生意識到自身的潛能。第二，教育為學(xué)生提供選擇的機會。但是，雅斯貝斯也認為，教育并不能改變?nèi)松唧w的本質(zhì)，只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展。第21頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物2. 雅斯貝斯2.2 教育思想2.2.3 教育的類型雅斯貝斯認為，教育可以歸納為經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育三種類型。一是經(jīng)院式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為僅僅限于固定知識的傳授，教材內(nèi)容已成固定體系，作為知識代理人的教師上課是照本宣講。二是師

24、徒式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為學(xué)生對教師的尊敬愛戴和絕對服從，而具有強烈的個人色彩，教師的權(quán)威具有神奇的力量。三是蘇格拉底式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為教師和學(xué)生處于平等地位，教師喚起學(xué)生對求知的責(zé)任感，使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，激發(fā)學(xué)生個人的潛能。對于以上三種教育類型，雅斯貝斯最推崇蘇格拉底式教育。第22頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物2. 雅斯貝斯2.2 教育思想2.2.4 論大學(xué)教育雅斯貝斯認為，大學(xué)是一種特殊的學(xué)校。在大學(xué)里，成為“全人”(the whole man)的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要獲得一種科學(xué)思維方式。因此

25、，學(xué)生要具有自我負責(zé)的觀念，并具有批判的精神和擁有學(xué)習(xí)的自由。在雅斯貝斯看來，大學(xué)必須進行改革，以便培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體來講，大學(xué)有以下四項任務(wù)：一是研究與教學(xué)；二是教育與培養(yǎng)；三是生命的精神交往；四是學(xué)術(shù)。這四項任務(wù)構(gòu)成一個整體，從而體現(xiàn)了大學(xué)的理想。第23頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物3. 內(nèi)勒3.1 生平和教育活動喬治F. 內(nèi)勒(George F. Kneller)是美國教育哲學(xué)家。 1936年他獲得英國倫敦大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，1940年獲得美國耶魯大學(xué)比較教育和哲學(xué)博士學(xué)位。他曾擔(dān)任過美國公立學(xué)校教師和私立學(xué)校校長、耶魯大學(xué)教育學(xué)助理教

26、授、美國教育總署拉丁美洲問題高級專家、加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校教育學(xué)教授。內(nèi)勒的主要教育著作有教育的基礎(chǔ)(1963)、教育哲學(xué)導(dǎo)論（1964）、存在主義與教育(1964)、教育人類學(xué)(1965)、教育的邏輯與語言(1966)、教育與經(jīng)濟思想(1968)、教育與科學(xué)頭腦(1971)等。第24頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物3. 內(nèi)勒3.2 教育思想3.2.1 教育的目的內(nèi)勒認為，教育的目的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生從面臨死亡過程中悟出人生的價值。死亡并不只是一件消極的事情，死亡也是一件積極的事，“是我們每個人在我們生活中每一時間走向前去的目的地”。在內(nèi)勒看來，能

27、夠意識到死亡也是人與其他動物的根本區(qū)別之一，“只有人知道他必須死，理會到他的有限性和死亡之不可避免，他充滿著恐懼” 。但是，“充滿著恐懼”并非懼怕死，而是對生的珍惜。因此，教師的任務(wù)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生領(lǐng)會到死亡之不可避免，甚至值得死亡，讓學(xué)生懂得生命是遲早會結(jié)束的，從而珍惜人生的意義；讓學(xué)生明白自己是為什么生活的，是作為一個自由人自為地存在著，還是僅僅滿足自在地存在著。第25頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物3. 內(nèi)勒3.2 教育思想3.2.2 知識教學(xué)的任務(wù)內(nèi)勒認為，知識的教學(xué)應(yīng)該有助于人格的發(fā)展。知識的教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的情感相聯(lián)系，“如果純粹客觀的知識不接

28、觸到知識者的感情，對于他決不能是具有決定意義的”。因為人既是理智動物，也是感情動物?！耙嬲J識某一件事，他必須能夠把知識和他自己聯(lián)系起來，知識必須與個人的真正目的結(jié)合起來，而人的真正目的是使它真正可靠地與生活發(fā)生關(guān)系。” 此外，知識只是培養(yǎng)自我的手段，學(xué)校必須完全修改它對知識的看法，不再以教材為固有的目的。為了防止學(xué)生人格的畸形發(fā)展，內(nèi)勒要求學(xué)校的專業(yè)不要分得太細，否則會“阻礙著學(xué)生整個內(nèi)心生活的成長”。第26頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物3. 內(nèi)勒3.2 教育思想3.2.3 道德教育的目的內(nèi)勒認為，道德教育的目的應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會自由選擇。個人

29、所接受的價值應(yīng)該是他自由選擇的，而非他人(教師)強加的。在他看來，“不是自由選擇的價值是沒有價值的” 。因此，教師的責(zé)任就不應(yīng)該是強迫學(xué)生接受被認為是“永恒的道德原則”，而只是他們自己所信奉的一些原則以及把信奉這些原則的理由告訴學(xué)生，讓學(xué)生自己決定是否接受。此外，教師還應(yīng)該告訴學(xué)生，無論他們選擇做什么，他們都必須承擔(dān)自己行動的結(jié)果。還有，教師應(yīng)該使學(xué)生明白，把失敗的原因“歸咎于外在因素，如環(huán)境、家庭、性情或旁人的影響，是沒有理由的”。第27頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié) 存在主義教育思想的主要代表人物3. 內(nèi)勒3.2 教育思想3.2.4 教師的任務(wù)內(nèi)勒認為，教師的主要任務(wù)既不是

30、以灌輸知識為主，也不是以幫助學(xué)生解決情境的問題為主，而是幫助學(xué)生走向自我實現(xiàn)。他說：“教師的任務(wù)是在學(xué)生走向自我實現(xiàn)的過程中幫助每一個學(xué)生。” 。教師在激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性時，還要鼓勵學(xué)生“獻身于他的工作”。內(nèi)勒還認為，幫助學(xué)生“走向自我實現(xiàn)”的教學(xué)方法是啟發(fā)式教學(xué)法。因此，他十分推崇蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。內(nèi)勒還特別要求教師應(yīng)按照自己的原則來思想、行動和教學(xué)，應(yīng)充分地估計到教學(xué)工作的艱巨性。第28頁，共31頁。存在主義教育思想第三十八章第四節(jié) 存在主義教育思想的影響與評析存在主義教育思想作為一個教育思想流派產(chǎn)生于20世紀50年代的美國。此后，它在西方國家中一度廣為流行，具有相當(dāng)大的吸引力。應(yīng)該看到，存在主義教育思想是資本主義社會危機的產(chǎn)物，迎合了 “在現(xiàn)代生活中除了毫無意義、荒謬可笑、殘忍、恐怖外，別的什么也看不見的人，感受工業(yè)技術(shù)社