試析哲學(xué)基本問題與馬克思新哲學(xué)的歷史超越

1、試析哲學(xué)基本問題與馬克思新哲學(xué)的歷史超越 論文關(guān)健詞:馬克思哲學(xué)基本問題實(shí)踐思維方式 論文摘要:知何理解和解釋哲學(xué)的基本學(xué)問題，關(guān)系到對哲學(xué)的研究對象、理論性質(zhì)和社會功能等全部問題的理解和解釋，而哲學(xué)思維方式的不同，其所對相關(guān)哲學(xué)問題的提問方式、理解方式、評價(jià)方式就不同。馬克思正是創(chuàng)立了新哲學(xué)的實(shí)踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維把握存在的斷時(shí)代、新境界，實(shí)現(xiàn)了對以往哲學(xué)的超越。 一、哲學(xué)三大思維方式 從古希臘到整個(gè)中世紀(jì)的西方哲學(xué)，可以稱為本體論哲學(xué);馬克思之前的整個(gè)近代哲學(xué)，可以稱為認(rèn)識論哲學(xué)。但是，從哲學(xué)方法論，亦即從哲學(xué)思維方式說，馬克思之前的西方哲學(xué)思維方式的變化，則體現(xiàn)為以亞里士多德哲

2、學(xué)為代表的形而上學(xué)思維方式到以黑格爾哲學(xué)為代表的思辨思維方式的轉(zhuǎn)變。而馬克思主義哲學(xué)之所以成為馬克思“主義”，正是在于馬克思所創(chuàng)立的新哲學(xué)的實(shí)踐思維方式。所謂“實(shí)踐思維方式”所理解的“實(shí)踐”和所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”是作為一種“思維方式”來理解人、理解人與世界的關(guān)系的。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐思維方式”，所以這里的“實(shí)踐”既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從人的內(nèi)在矛盾以及由此構(gòu)成的人與世界之間的矛盾出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題的。正因?yàn)椤皩?shí)踐思維方式”是一種具有革命意義的解釋原則，從實(shí)質(zhì)上說，就是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

3、，找到了實(shí)踐這一解決思維和存在關(guān)系問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，用以實(shí)踐為基礎(chǔ)說明世界的思維方式代替單純從存在或思維出發(fā)說明世界的思維方式。因而才構(gòu)成了哲學(xué)史上的馬克思主義哲學(xué)的革命。 二、哲學(xué)三大思維方式對哲學(xué)基本問題的解讀 關(guān)于哲學(xué)的全部和基本問題，恩格斯的論斷非常明確:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題”。從哲學(xué)的發(fā)展史來看，“思維和存在的關(guān)系問題”是對“精神和物質(zhì)”關(guān)系的再抽象基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此兩者具有密不可分的歷史聯(lián)系。恩格斯說，作為哲學(xué)基本問題的思與存在的關(guān)系問題，在遠(yuǎn)古時(shí)代就以“靈魂對外部世界的關(guān)系”而萌發(fā)了。對于認(rèn)識問題，古代哲學(xué)即本體論哲學(xué)把認(rèn)識直接指向外

4、界對象客體，僅從客體提出向題，他們根本沒意識到認(rèn)識過程中主觀與客觀、思維與存在的矛盾，本能地把二者的直接統(tǒng)一作為認(rèn)識的前提，認(rèn)為凡在思維中的無不是現(xiàn)實(shí)中的。他們把一切存在都?xì)w結(jié)、還原為本體，甚至拋開“思維”直接面對“存在”，確信意識就是意識到的存在，并對自己思想、意識的可靠性毫不懷疑。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，思維與存在的關(guān)系問題則表現(xiàn)為“什么是本原的，是精神還是自然界?”“世界是神造的還是從來就有的?”必須說明的是，這種形而上學(xué)的提問方式和思維方式必然面臨以下的困境:第一，它需要面對一個(gè)無限的過去，需要尋其本原性的存在，就會出現(xiàn)困難:用有限思考無限。第二，它所走的路徑說明他們說的存在具有合理性，

5、按其問題本質(zhì)和人的實(shí)際證明能力，都需要科學(xué)和實(shí)踐的長期發(fā)展才能證明。而我們當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界自認(rèn)為是智者，可以通過理性思維去把握這個(gè)絕對。這就必然面臨直觀猜測的局限，很難找到根據(jù)。第三，他們這種提問的方式注定了哲學(xué)家為自己設(shè)定了一個(gè)自己永遠(yuǎn)無法解決的問題。 而在近代哲學(xué)中，恩格斯不僅“十分清楚”地提出了“思維與存在的關(guān)系問題”，而且使之獲得了“完全的意義”。這種“完全的意義”是與近代哲學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”相對應(yīng)的。也就是說，近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基本問題的“完全意義”，主要是在認(rèn)識論的意義上實(shí)現(xiàn)的。具體而言，整個(gè)近代哲學(xué)的根本問題是“思想的客觀性問題”，也就是人的思想是否具有客觀內(nèi)容的問題，即人的思維何

6、以把握客觀存在?它的必然性、普遍性、客觀有效性問題，這可以歸納為思維與存在的同一性問題。 圍繞思維與存在如何達(dá)到同一，唯理論試圖論證只有通過理性從天賦的觀念原則或從真理出發(fā)，按照一定的演繹規(guī)則進(jìn)行演繹推理，才能得到真理性知識。這預(yù)示著“精神實(shí)體”的膨脹，為黑格爾的“絕對精神”埋下伏筆。經(jīng)驗(yàn)論者則試圖論證只有感性從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，按照一定的歸納規(guī)則進(jìn)行歸納推理，才能獲得真理性知識。康德在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論陷人僵局的時(shí)候，在休漠的徹底經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論的啟發(fā)下，重新尋求思維與存在統(tǒng)一的途徑?？档率紫瓤疾榱巳说恼J(rèn)識能力，提出了“自在之物”與“現(xiàn)象”之說。他把人的認(rèn)識圈定在現(xiàn)象界，想求得主觀范圍內(nèi)的同一，但把真

7、正的客體或客觀存在“自在之物”卻排除在這個(gè)同一之外，將其宣稱為認(rèn)識所永遠(yuǎn)達(dá)不到的彼岸。實(shí)際上，康德仍是割裂了真正的思維與存在的同一，陷人不可知的泥潭。黑格爾則以思辨思維方式和思維邏輯從思維的矛盾運(yùn)動中去論證思維與存在的同一性，力圖在辯證法的“本體論”、“認(rèn)識論”、“邏輯學(xué)”的統(tǒng)一中去解決“思維與存在的問題”。他把自己的哲學(xué)建立在“絕對精神”基礎(chǔ)之上，以此為出發(fā)點(diǎn)，將其作為純存在的“存在”概念，在內(nèi)部矛盾的推動下，經(jīng)過自我否定的辯證運(yùn)動，把自己外化為自然、人類社會和自我意識，最終絕對精神通過自我意識達(dá)到自我認(rèn)識而回復(fù)自身。在黑格爾哲學(xué)中，絕對精神就是作為所謂客觀的思維或理性的絕對的精神實(shí)體?？梢?/p>

8、，黑格爾的體系就是從思維出發(fā)，由思維派生出存在而存在又必須符合思維，通過精神實(shí)體的自我辯證運(yùn)動，從而實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一。這里，黑格爾是以思維和存在的自在同一性或“邏輯先在性”的本體論承諾為前提去論證思想的客觀性，這正如恩格斯所指出的，“要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了”。舒由此，黑格爾打通了現(xiàn)象與本質(zhì)(物自體)之間的聯(lián)系。事物要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象就是本質(zhì)，因?yàn)楝F(xiàn)象沒有也不可能有康德所認(rèn)為的鴻溝。這就是用思辨思維方式和思維邏輯來打通的。因而從某種意義上說，哲學(xué)基本問題在近代哲學(xué)中的困境，黑格爾以思辨思維方式和思維邏輯使其得到了合理地解決。 當(dāng)然，在馬克思看來，黑格爾解決哲學(xué)基本問題，

9、即思想的客觀性問題所存在的問題，問題不在于主觀性與客觀性的關(guān)系上的辯證思考，而在于怎么樣的辯證思考。他在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。 當(dāng)我們將其看成一個(gè)實(shí)踐與理論的外在問題時(shí)，是沒法說明思想的客觀性。按照馬克思的實(shí)踐思維方式思考思想的客觀性問題，新哲學(xué)在重大問題上，就不再是思維與存在的關(guān)系問題了，而是從實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯去思考相關(guān)哲學(xué)問題的問題了。這何以成為馬克思的重大

10、哲學(xué)問題?因?yàn)樗紫冉鉀Q了思維方式的創(chuàng)新，這是其一;第二，只有解決了思維方式和思維邏輯的創(chuàng)新，才能夠在關(guān)于自然界、人類社會和人的思維與理論中實(shí)現(xiàn)突破飛躍，從而去引出新的唯物主義即實(shí)踐的唯物主義的結(jié)論來。具體說，在馬克思的新哲學(xué)看來，思維與存在的關(guān)系不是先前哲學(xué)那種設(shè)定的關(guān)系，而是以一種要從實(shí)踐去理解和解決的問題。人的思維所反映的存在，就是實(shí)踐的存在，是一種動態(tài)過程的存在，以這種存在對應(yīng)人的思維，也就是在人如何學(xué)會改變?nèi)?、自然界、人類社會等過程中歷史的發(fā)展的思維。因而所謂思想的客觀性問題，即真理的問題，從其生成看，不是自在世界中存在的問題，而是人類世界中相對于自然、社會、人所有機(jī)組合的人類外部世

11、界和人類內(nèi)部世界，二者的統(tǒng)一的問題。因而沒有人的實(shí)踐把握外部世界的本然，按照本然改造世界，就沒有真的問題的生成。從發(fā)展來看，真理的客觀性也不是一成不變的。真理是隨著人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展的。所以從這個(gè)意義上講，思想的客觀性即真理的問題，不是指稱物自體的本質(zhì)和規(guī)律，而是指稱我們對對象性本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。作為這個(gè)正確反映的思想，它無疑具有主觀性，可是這種主觀性應(yīng)該理解為客觀性的主觀性，它是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，反映對象性事物的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)揭示，思維與存在的關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中確立的，是由于人的實(shí)踐活動，才有人與世界、思維與存在的對立，同時(shí)又只有通過人的實(shí)踐活動才使人

12、與世界、思維與存在達(dá)到統(tǒng)一。思維與存在的矛盾是人類實(shí)踐活動中的根本矛盾，這一矛盾也只有通過人類實(shí)踐活動才能解決。 三、馬克思新哲學(xué)的“實(shí)踐”超越 在馬克思之前，一些哲學(xué)家還是意識到了實(shí)踐的，但他們都不了解實(shí)踐的真正意義。黑格爾作為集大成的思想家，以他特有的方式，意識到了實(shí)踐問題。他說:“理性出現(xiàn)在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀世界的統(tǒng)一。這里的理性，不僅指理念的理論活動，而且指理念的實(shí)踐活動，后者由于具備普遍性和現(xiàn)實(shí)性雙重品格，故能調(diào)解思維與存在的對立。但黑格爾所理解的實(shí)踐，只是理念的創(chuàng)造活動，是理念發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。他并不理解實(shí)踐的客觀意義，以及作為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)開端和歸宿的概念的意義。

13、當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈也反對黑格爾抽象的思辨，推崇感性直觀，反映在哲學(xué)基本問題中也就是強(qiáng)調(diào)思維要通過“直觀”的方式認(rèn)識存在，但“在對感性世界的直觀中，他不可避免的碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。 其原因就在于費(fèi)爾巴哈僅將理論活動看作實(shí)踐活動，將真正人的活動，即物質(zhì)實(shí)踐活動，看作是“卑污的猶太人活動”，所以費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。他不了解“革命的實(shí)踐批判的活動的意義”。因此，單純的通過依靠感覺的直觀

14、方式雖然突出了“存在”的感性特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性，但卻抹煞了思維的能動性。可見，以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國哲學(xué)的問題在于思維和存在的能動性與感性基礎(chǔ)統(tǒng)一不起來。此問題根源在于，黑格爾和費(fèi)爾巴哈在處理思維與存在的關(guān)系問題時(shí)所采取的思維方式就是從思維與存在的兩極對立出發(fā)，用一極消滅另一極的思維方式，即唯心論采取的“消存在于思維”的方式，唯物論采取的“消思維于存在，的方式，而沒能很好地解決思維與存在的關(guān)系問題。馬克思主張?jiān)趯?shí)踐中思維對存在的改造，即思維對存在的反作用，也就是實(shí)踐活動中的人依靠反映和認(rèn)識了存在的思維指導(dǎo)人們在實(shí)踐中積極能動地改造存在，這就是思維對存在的改造關(guān)系，這就克服了以黑格爾為代表的唯心主義抽象地發(fā)展主體能動性的缺失;其次，他主張從人的實(shí)踐中來解決思維與存在的關(guān)系問題:一方面是思維在人的實(shí)踐中要受到存在的制約;另一方面思維具有在人的實(shí)踐中積極能動地反映存在的本質(zhì)的功能，這是實(shí)踐活動中思維對存在的認(rèn)識關(guān)系，這就克服了費(fèi)爾巴哈以“直觀形式”理解存在的不足。可見，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)，來思考思維與存在的相互關(guān)系，進(jìn)而克服黑格