2019-2020學(xué)年歷史北師大版選修4學(xué)案：第二章章末優(yōu)化提升含答案

1、章末優(yōu)化提高、孔子和柏拉圖思想的比較.相同點(diǎn)1）時代背景： 都處在社會混亂時代，都面對相同的社會問題。2）根本目的： 都是為了保護(hù)統(tǒng)治階級的利益，都從各自所處的時代出發(fā)提出弁發(fā)展了自己的理論。3）歷史影響方面： 都未能實(shí)現(xiàn)各自的政治理想，但都對此后的世界產(chǎn)生了巨大影響，成為東西 方的先哲。.不一樣點(diǎn)1）社會背景： 孔子處在奴隸制崩潰、“禮崩樂壞”的社會轉(zhuǎn)型期；柏拉圖則生活在希臘奴隸制發(fā)展期間。2）思想內(nèi)容： 孔子創(chuàng)辦的儒家學(xué)說以“仁”和“禮”為中心；而柏拉圖的思想中心則是理念論 和“理想國”。3) 治國主張：孔子是“圣人”治國；而柏拉圖則是“哲學(xué)王”治國。4)政治理想：孔子主張成立一個一致開通

2、的貴族統(tǒng)治的國家；而柏拉圖則帶有極其狹小的城邦主義，只立足于雅典城邦而非整個希臘的一致。、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想的相同之處及其哲學(xué)意義相同之處 ：他們?nèi)说恼軐W(xué)思想都著重對人類社會的認(rèn)識，突出人文主義精神。哲學(xué)意義蘇格拉底的哲學(xué)追求集中在“認(rèn)識你自己”這一命題上，他創(chuàng)始了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真切成為研究人的學(xué)識，他的思想對后代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。柏拉圖是歐洲哲學(xué)史上成立唯物主義哲學(xué)系統(tǒng)的第一人， 他顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系， 提出理念世界是真切的，物質(zhì)世界是空幻的學(xué)說，他的思想對后代西方哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。3)亞里士多德是集希臘科學(xué)文化知識之大成的“百科全書式的學(xué)者” ，他使哲學(xué)真

3、切成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并創(chuàng)辦了邏輯學(xué)，給后代留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。、培養(yǎng)君子人品的歷史意義和現(xiàn)代啟迪歷史意義在孔子建立的德育思想中， “仁”是中心內(nèi)容，達(dá)到了“仁”也就成就了君子人品，而仁者要做符合禮的事，要有忠孝的道德感情，有信義的道德認(rèn)識，有智勇的道德意志?？鬃右赃@套完好的理論系統(tǒng)造就了大量能施德政的仁人君子，從而達(dá)到德政德治的目的?？鬃拥牡掠谝挥谩叭省钡目偩V把一些道德規(guī)范一致同來，此外他對仁、義、禮、智、忠、孝等道德規(guī)范在社會中的重要意義作了充足的改造，從而惹起了統(tǒng)治階級的重視和鼎力倡導(dǎo)。這類思想被此后的儒家學(xué)者吸取其實(shí)不停創(chuàng)新，特別是到了漢代經(jīng)董仲舒的弘揚(yáng)，使儒學(xué)達(dá)到了“罷黜百家

4、，獨(dú)尊儒術(shù)”的巔峰境地。現(xiàn)代啟迪 ：孔子建立的這類君子人品，具備了仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇等優(yōu)異的道德品德，在某種程度上也是我們現(xiàn)在創(chuàng)立和睦社會要求人民所具備的，能夠說造就君子人 品對現(xiàn)在社會有著踴躍的作用，能夠幫助我們解決現(xiàn)在社會的諸如誠信危機(jī)、拜金主義、無 榮辱看法等問題，孔子培養(yǎng)君子人品的門路是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。 資料 公元前 544 年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國。季札關(guān)于各國貴族視為 “ 文明 ” 象征的樂舞與詩歌 ，皆能一一評論 ，得其精華；關(guān)于各國政治現(xiàn)狀 ，他也能做出正確的研判。各國本來視江南為蠻荒之地 ，為 “ 文身斷發(fā) ” 的 “ 夷人 ” 聚居之處

5、 ，季札的到來讓他們眼界一開。札出使路過徐國 ，知道徐國國君對他的佩劍十分喜歡 ，只因要出訪他國 ，未能相贈。季札返回途中至徐 ，徐君已死 ，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。跟從認(rèn)為這樣做沒存心義 ，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜歡我這把劍 ，“ 始吾心已許之 ，豈以死倍(背 )吾心哉 ”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年紀(jì)最小卻有賢良 ，指定他繼承王位。壽夢死后 ，吳國人果斷要求季札即位 ，但季札堅拒 ，“ 棄其室而耕 ”， 最后王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊敬為 “ 圣人 ”。 據(jù)史記等依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“圣人”的原由。2)依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化交融方

6、面的意義。析 (1)依據(jù)資猜中季札的行為和儒家思想的基來源則和主旨剖析原由。 (2)依據(jù)資料信息 “ 吳國“ 中原諸國 ”“ 本來視江南為蠻荒之地 ”等并聯(lián)合所學(xué)知識從利于改變中原諸國對江南的認(rèn)識、利于黃河流域與長江流域的文化認(rèn)可樣方面回答。案 (1) 對儒者所崇尚的禮樂與經(jīng)典有精湛的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”切合；拒絕繼 承王位，切合儒家禮義看法。顯示出中原文化流傳到江南， 有益于改變中原諸國對江南的認(rèn)識； 有益于黃河與長江流域的文化 認(rèn)可。資料 顏回 ，孔子最看重的弟子之一 ，他居于陋巷，“ 一簞食 ，一瓢飲 ”， 依舊淡泊達(dá)觀。顏回天資聰慧 ，能很快意會老師的教誨 ，子貢夸贊他“ 舉

7、一反三 ”。每次談到他的修業(yè)精神孔子老是不惜欣賞。顏回敬愛老師 ，曾說：“夫子循循然善誘人 ，博我以文 ，約我以禮。 ”他踐行孔子的學(xué)說 ，認(rèn)為假如自己的才能智慧能夠為世所用 ，就行其道；不為世所用 ，則獨(dú)善 其身?；赜⒛暝缡拧？鬃犹貏e沉痛： “ 有顏回者勤學(xué) ，不遷怒 ，不貳過。不幸短壽死矣！ ”漢代此后，歷代統(tǒng)治者賜予顏回很高的評論。 魏書云：“ 建國緯民 ，立教為本； 尊師崇道 ，茲典自昔釋奠孔顏 ，乃其時也。 ” 顏回自唐朝起配享孔廟 ，與孔子并稱 “孔顏 ”， 元朝被封為 “ 復(fù)圣 ”， 對后代影響深遠(yuǎn)。 摘編自白壽彝總主編中國通史等依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識，歸納顏回成為孔子最看重的弟

8、子之一的原由。2)依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識，簡析顏回在后代遇到尊敬的原由。析 (1) 依據(jù)資料信息 “ 淡泊達(dá)觀 ”“ 天資聰慧 ”“ 敬愛老師 踐行孔子的學(xué)說” 等并聯(lián)合所學(xué)知識歸納； (2) 依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識從孔子對顏回的必定、統(tǒng)治者的尊敬等方面回答。案 (1) 道德品德崇高；天資聰慧，意會力強(qiáng)；深諳孔子學(xué)說，尊師重道；用儒學(xué)思想塑造自己的精神；踐行儒家學(xué)說竭盡全力。孔子對顏回的高度必定；儒學(xué)成為統(tǒng)治思想；統(tǒng)治者的尊敬；弘揚(yáng)儒家道德的現(xiàn)實(shí)需要。. 閱讀以下資料，回答以下問題。料一 太史公曰：詩有之，“ 高峰仰止 ，景行行止 ”。雖不可以至 ，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書想見其為人。適魯 ，觀

9、仲尼廟堂車服禮器 ，諸生以時習(xí)禮其家 ，余祗回留之不可以去云。天下君王至于圣人眾矣 ，當(dāng)時則榮 ，沒則已焉。孔子布衣 ，傳十余世 ，學(xué)者宗之。自天子貴爵中國言六藝者折中于夫子 ，堪稱至圣矣！一(西漢)司馬遷史記卷四十七孔子世家料二 1921 年，胡適在吳虞文錄序中提出了 “ 打垮孔家店 ”這個口號在其逝世前兩年所作的中國傳統(tǒng)與未來指出： “ 他看中人的尊嚴(yán) ，看重人的價值的看法 ，他的愛知識看重人的誠實(shí)的教訓(xùn) ，他的 有教無類 的教育哲學(xué) 每逢中國墮入非理性、迷信、出生思想老是靠孔子的人本主義努力把這個民族從昏睡里救醒。 ” 他在回首從前經(jīng)歷時說：“ 人家說我打垮孔家店 ，是的 ，打垮孔家店其

10、實(shí)不是打垮孔子。 ” 蔡尚思主編十家論孔1) 據(jù)資料一， 歸納孔子成為 “至圣” 的原由。 聯(lián)合所學(xué)知識， 剖析當(dāng)時孔子受崇拜的社會原由。2)據(jù)資料二和所學(xué)知識，理解胡適“打垮孔家店其實(shí)不是打垮孔子” 。析 (1) 第一小問原由 ，據(jù)資料一中 “ 適魯 ，觀仲尼廟堂車服禮器 ，諸生以時習(xí)禮其家 ” 得出孔子重申禮 ，聯(lián)合所學(xué) ，孔子的中心主張是“ 仁” 和“ 禮 ”， 據(jù)資料一中 “ 孔子布衣 ，傳十余世”得出孔子影響深遠(yuǎn) ，據(jù)資料一中 “學(xué)者宗之”“ 自天子貴爵 ，中國言六藝者折中于夫子” 得出是宗師模范； 第二小問原由 ，聯(lián)合所學(xué)知識得出董仲舒對儒學(xué)的改造和漢武帝的鼎力尊敬。 (2)依據(jù)所

11、學(xué)知識 ，新文化運(yùn)動主張 “打垮孔家店 ”，主假如批評中國傳統(tǒng)儒家 ，其實(shí)不是針對孔子自己 ，表現(xiàn)了新文化運(yùn)動對中國封建統(tǒng)治思想的否認(rèn)；據(jù)資料二中 “ 他看中人的尊嚴(yán) ，看重人的價值的看法 每逢中國墮入非理性、迷信、出生思想 老是靠孔子的人本主義努力把這個民族從昏睡里救醒 ” 得出孔子的人本思想在中國歷史上起到了踴躍作用。綜合上述看法 ，得出胡適主張要全面、辯 證地評論孔子的思想。案 （1）原由：著書立說（提出“仁” “禮”等思想主張） ；影響深遠(yuǎn)，遇到寬泛的尊敬；成為宗師模范。會原由：儒家思想經(jīng)董仲舒改造后，適應(yīng)了穩(wěn)固統(tǒng)治的需要；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)

12、思想。2）理解：胡適“打垮孔家店”主假如打垮作為封建統(tǒng)治思想的“儒家” ；反應(yīng)了新文化運(yùn)動對封建統(tǒng)治精神支柱的否認(rèn)； “不是打垮孔子” 是孔子的人本思想在中國歷史上起到的踴躍作用；胡適重申要全面地、辯證地評論孔子思想的地位。閱讀資料，回答以下問題。如禮治的料 荀子有著作傳世。他批評地汲取當(dāng)時一些學(xué)派的長處而發(fā)展了儒家思想系統(tǒng) ，內(nèi)容中包含了法的要素。約公元前 285 年，荀子到齊國稷放學(xué)宮游學(xué) ，打算說服齊相行“ 勝人之道 ”?！?如是 ，則國孰敢不為義矣？賢士愿相國之朝 ，能士愿相國之官 ，好利之民莫不肯以齊為歸 ，是一天下也。 ”公元前 266 年至公元前255 年間 ，荀子赴秦。曾向秦昭

13、王建言： “ 儒者法先王 ，隆禮義近者歌謳而樂之 ，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海以內(nèi)若一家 ，通暢之屬 （人跡所到 ） ，莫不從服 ，夫是之謂人師。” 公元前 253 年左右 ，荀子游趙。曾對趙國君臣說： “招延募選 ，隆勢詐 ，尚功利 ，是漸 （詐欺 ）之也；禮義教化 ，是齊之（民同心）也?！闭幾园讐垡椭骶幹袊ㄊ?） 依據(jù)資料，歸納荀子提出的基本主張。2）依據(jù)資料并聯(lián)合所學(xué)知識，指出荀子思想的突出特色，并剖析其成因。析 （1）依據(jù)資料“ 禮治的內(nèi)容中包含了法的要素 ” 得出禮制并用； “ 好利之民莫不肯以齊為歸 ，是一天下也 ”得出一致天下； “ 儒者法先王 ，隆禮義 ”得出王道、仁義； “ 禮

14、義教化 ，是齊之 （ 民） 也 ” 得出禮義教化人們。 （2） 第一小問特色 ，依據(jù) “ 他批評地汲取當(dāng)時一些學(xué)派的長處而發(fā)展了儒家思想系統(tǒng)” 可知荀子汲取交融了百家思想；第二小問成因 ，依據(jù)資料可知荀子創(chuàng)造性地對儒家思想進(jìn)行了改造 ，聯(lián)合荀子一致天下的思想和戰(zhàn)國末期一致的趨向 ，可得出戰(zhàn)國末年社會由分裂盤據(jù)向大一統(tǒng)過渡。案 (1)主張：禮制并用；一致天下；施政用“王道” “仁義”；禮義教化人們。2)特色：對百家思想的交融汲取。因：戰(zhàn)國末年的社會正在一步步地由分裂盤據(jù)向大一統(tǒng)過渡；荀子對儒家思想進(jìn)行改造，取各家思想之長，舉一反三。閱讀以下資料，回答以下問題。料一 蘇格拉底說： “ 我頻頻在夢里

15、聽到一個敦促我的聲音 ，叫我做詩 ，和文藝女神結(jié)交。我惟恐大意了自己的責(zé)任 ，想知道個終究。我且談?wù)勎业膲舭伞Ｎ疫^去常做同一個夢。夢是各式各種的 ，但是說的老是同一句話。它說： 蘇格拉底啊 ，創(chuàng)作音樂 ，培養(yǎng)音樂！ 我從前呢，認(rèn)為這是敦促我、鼓舞我研究哲學(xué)。我平生追隨的就是哲學(xué) ，而哲學(xué)是最崇高、最優(yōu)美的音樂?！?柏拉圖對話集料二 蘇格拉底之死1) 從資料一能夠看出，柏拉圖的作品有何特色？2)蘇格拉底之死對柏拉圖的思想產(chǎn)生了如何的影響？3) 除上述要素外，柏拉圖成為西方古典哲學(xué)的代表，還有哪些有益條件？析 (1)應(yīng)注意剖析資料一對話形式這一特色； (2) 要求依照資料 ，聯(lián)合所學(xué)知識歸納蘇格拉

16、底之死對柏拉圖的影響； (3)應(yīng)從柏拉圖所處的時代、遇到的優(yōu)異教育等方面剖析有益條件。案 (1) 以對話的形式出現(xiàn)。2)蘇格拉底因不可以容于雅典新政權(quán)恢復(fù)的民主政體而被判處極刑， 這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始找尋自己心目中的理想國。3) 柏拉圖少年時代遇到優(yōu)異的教育；游覽各地，寬泛觀察各地政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教制度，與各地學(xué)者進(jìn)行寬泛接觸，為其思想系統(tǒng)的形成確立了知識基礎(chǔ)。. 閱讀以下資料，回答以下問題。料 柏拉圖在理想國中談到了教育規(guī)劃：小孩 6 歲開始入男女分校學(xué)習(xí) ，接受相同的教育，而且依據(jù)個人的興趣、喜好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容很豐

17、富 ，包含閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。 16 歲畢業(yè)后 ，大部分人 ，特別是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會做一個服從的勞動者。而奴隸主子弟在17 20 歲期間要接受較高一級的教育 ，培養(yǎng)他們的意志和英勇 ，使之成為捍衛(wèi)國家的軍人。體育訓(xùn)練是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容 ，其次還要學(xué)習(xí)軍人所一定掌握的知識 ，比如 ，算術(shù)、幾何、天文、音樂。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后 ，大部分奴隸主子弟結(jié)束學(xué)習(xí) ，擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)國家的職責(zé)，成為軍人。只有很少量的人可進(jìn)入更高一級的學(xué)校受教育。用 20 年的時間來研究辯證法 ，培養(yǎng)學(xué)生用理智去權(quán)衡各種事物。這是最后階段的教育 ，學(xué)生 50 歲畢業(yè)后可擔(dān)當(dāng)國家的最高統(tǒng)治

18、者 ，同時也成為 “ 哲學(xué)王 ”。 摘編自鄭曉滄譯柏拉圖論教育1) 據(jù)資料，概括柏拉圖的教育思想。2)你可否依照以上資料對柏拉圖的教育思想做全面、客觀、謹(jǐn)慎的評論？說明原由。舉出進(jìn)一步認(rèn)識柏拉圖教育思想的三種門路。析 (1) 主要觀察閱讀資料 ，獲取有效信息及歸納的能力 ，解題時抓住 “教育思想” 剖析歸納 ， TOC o 1-5 h z 依照資猜中 “ 國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校 ”得出國家主辦教育 ，“小孩 6 歲”“16歲畢業(yè)后 ”“17 20 歲 ”等信息可知依照教育對象的年紀(jì)特色和培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行不一樣的教課，“ 男女分校學(xué)習(xí) ” 得出男女都一定接受教育 ，經(jīng)過學(xué)習(xí)的內(nèi)容可知主

19、張全面發(fā)展等教育思想。 (2)主要觀察學(xué)生閱讀理解及史實(shí)鑒其余能力 ，只是依照資料沒法做全面、客觀、謹(jǐn)慎的評論，因為第一資料單調(diào) ，孤證不立 ，其次是所給資料是二手資料 ，帶有主觀色彩；認(rèn)識柏拉圖的教育思想能夠經(jīng)過閱讀原著及有關(guān)研究著作、上網(wǎng)查找有關(guān)資料 ，還能夠討教專家或老師。案 (1) 教育思想：教育由國家主辦；按理想國三個等級的假想建立教育系統(tǒng)；按教育對象的年紀(jì)特色與培養(yǎng)目的進(jìn)行不一樣的教課；男女都一定接受教育；主張全面發(fā)展；以“哲學(xué)王”為最后培養(yǎng)目的；重視教育對國家和社會的作用。 (答出四點(diǎn)即可)2)不可以。由：因為資料單調(diào)，沒法求證(孤證不立) ；資料為二手資料，且可能帶有資料選用者

20、的主觀色彩。徑：閱讀原著及有關(guān)研究著作；上網(wǎng)查找有關(guān)資料；討教專家或老師。. 閱讀以下資料：料一 但是 ，一個城邦之因此被名之為正義的 ，那是因為在它之中存在著三個天性上不一樣的屬類 ，每一個屬類從事于它自己的工作；而且 ，又因為某些其余的由這些屬類而來的氣質(zhì)和風(fēng)采。 柏拉圖理想國料二 由相同身份的人構(gòu)成政治系統(tǒng)時 ，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)當(dāng)輪番執(zhí)掌治理的職司 (治理的職司主假如致力于被統(tǒng)治者的利益,因此這些義務(wù)應(yīng)當(dāng)由大眾輪番分擔(dān),而統(tǒng)治者作為公民集體中的一員 ，也附加地獲取共同的利益) 。這本來是一個符合自然的制度。因此 ，從一個方面，我們說公正就是賜予和保護(hù)幸福。 最優(yōu)異的政體不是一般現(xiàn)存

21、城邦所可實(shí)現(xiàn)的 ，優(yōu)異的立法家和真切的政治家不該一心神往絕對至善的政體 ，他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而追求同它相適應(yīng)的最優(yōu)異政體。亞里士多德政治學(xué)回答：1) 聯(lián)合所學(xué)知識， 資料一中三個屬類的“氣質(zhì)微風(fēng)采”的內(nèi)涵分別是什么？指出柏拉圖認(rèn)為一個正義的城邦應(yīng)當(dāng)處于什么狀態(tài)。2)依據(jù)資料二，歸納亞里士多德的理想城邦擁有哪些特色。從公民在城邦中所飾演的角色看，兩則資料有何差別？3)綜合上述資料并聯(lián)合所學(xué)知識，指出柏拉圖和亞里士多德對城邦系統(tǒng)探究的共同點(diǎn)。析 (1) 第一小問內(nèi)涵 ，依據(jù)所學(xué)可知智慧之德 ，英勇之德 ，克制之德；第二小問狀態(tài) ，依據(jù)材料一 “ 每一個屬類從事于它自己的工作；而且 ，又因為某

22、些其余的由這些屬類而來的氣質(zhì)和風(fēng)采 ” 得出在城邦制度之下公民各司其職 ，保證城邦有序運(yùn)行。 (2) 第一小問特色 ，由資料二“ 由相同身份的人構(gòu)成政治系統(tǒng)時 ，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)當(dāng)輪番執(zhí)掌治理的職司 ” 可知主張城邦公民應(yīng)當(dāng)參加到政治活動中來 ，經(jīng)過輪番執(zhí)政的形式來完成目標(biāo)；由 “ 須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而追求同它相適應(yīng)的最優(yōu)異政體” 可知城邦政治制度一定要與實(shí)質(zhì)狀況相切合，才能最大限度的表現(xiàn)城邦政治制度的優(yōu)勝性。第二小問差別 ，依據(jù)資料一“ 它之中存在著三個天性上不一樣的屬類 ，每一個屬類從事于它自己的工作” 可知柏拉圖認(rèn)為公民之間應(yīng)有明確等級之分；依據(jù)資料二“ 由相同身份的人構(gòu)成政治系

23、統(tǒng)時 ，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)當(dāng)輪番執(zhí)掌治理的職司 ”“ 從一個方面 ，我們說公正就是賜予和保護(hù)幸福 ” 等信息可知亞里士多德理想中的城邦制度下的公民是相同的。 (3)據(jù)資料一 “ 一個城邦之因此被名之為正義的 ” 和資料二 “ 最優(yōu)異的政體不是一般現(xiàn)存城邦所可實(shí)現(xiàn)的 ，優(yōu)異的立法家和真切的政治家不該一心向往絕對至善的政體 ，他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而追求同它相適應(yīng)的最優(yōu)異政體” 能夠看出柏拉圖和亞里士多德都是從探究城邦的政體的角度反省雅典民主政治的缺點(diǎn)。案 （1） 內(nèi)涵：智慧之德；英勇之德；克制之德。態(tài)：三個階級能夠各具其德，各司其事或各守其位。2）特色：公民都應(yīng)參加政治活動，輪番執(zhí)政；一定以全體公民的共同利益為重；公正相同；適應(yīng)本城邦現(xiàn)實(shí)條件。異：資料一主張公民之間有等級之分，資料二主張公民之間是相同關(guān)系。3）共同點(diǎn)：反省雅典民主政治的缺點(diǎn)；探究切