湖南大學高等學校教師崗前培訓

1、高等教育學1第一講 教育與高等教育學序 人性教育與教師第一章 緒論學習要點2序 人性教育與教師一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì)二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反三、人性的教育對教師職責的要求3一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì)（一）人本心理學者關于人的本性的觀點 1. 關于人的潛能； 2. 關于人的價值； 3. 關于人性發(fā)展矢向。4一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì)（二）馬克思主義者關于人的本性的規(guī)定 1. 人性的研究必須從現(xiàn)實的人出發(fā)； 2. 人的本質(zhì)是一切社會關系的總和； 3. 人類本性是不斷改變的。5綜上所述首先，每個人作為個體的存在，是現(xiàn)實的，可感的對象，他不是虛幻的，超驗的，一切對人的認識都必須

2、從這里出發(fā)，即承認人是一種實然的存在。其次，正如人本主義者所描述的人的終極價值在于自我實現(xiàn)，馬克思主義者所闡明的人最終會從必然王國走向自由王國那樣，人性渴求有一個完美的境地，在那個境地，人是對自己本質(zhì)的真正占有者，即同時承認人又是一種應然的存在。最后，人總是一定社會中的人，處于一定社會關系中，他不是被動地適應既定的存在，而是創(chuàng)造性地、能動地超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種實然與應然的肯定與否定的動態(tài)過程之中，從這里才能窺見到人之為人的根本。 6一、從人性的規(guī)定性看教育的本質(zhì)(三)人性視角的教育本質(zhì)分析 1. 教育就是發(fā)揮人的潛能； 2. 教育就是發(fā)現(xiàn)人的價值

3、； 3. 教育就是通過文化的傳遞、內(nèi)化、融合 和創(chuàng)新，使個體社會化； 4. 教育的本質(zhì)屬性在于引導完備人性的 建構(gòu)與發(fā)展。7二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反1. 教師教學中的非人道的懲罰，乃至暴力。以下都是近年中國教育報和中國青年報記錄的事實：2000年4月3日7時30分，云南省曲靖市令澤縣上村中學張立波沒有按時完成作業(yè)，被罰站，在罰站的時候與同學打鬧，被老師聶朝寬摑12個耳光，當天晚上九時死亡。廣西柳州市29中附小美術教師罰全班學生喝“顏料水”。教師因某學生對所受體罰不滿，令全班同學用290根棍將其打進醫(yī)院，并逼該學生吃下1000只蒼蠅。北京市某小學體育課教師陳紅軍體罰學生，學生忍受六年，最

4、后聯(lián)名告狀。為了不承擔學生學業(yè)不好的責任和不影響自己班級的總成績，一名教師竟誘導學生去做“智殘測驗”。 8二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反2. 師生交往中的“尋租現(xiàn)象”；北京的11所學校在學生的報名表上有這樣的要求：“請告訴我們你在工作上、事業(yè)上有什么優(yōu)勢，以便我們?yōu)閷W校今后的發(fā)展掌握家長資源?！鄙虾！⒑贾?、南京等地，不少中小學家長經(jīng)常收到學生帶回來的“會議通知”，內(nèi)容如下：“希望你能為學校的創(chuàng)收出些力”；“學校發(fā)展研討”等。 除了這些“學校發(fā)展”之類堂而皇之的借口外，教師手中所掌握的課堂提問、向?qū)W生微笑、給學生當個“官”以獲得鍛煉的機會、安排好的座位等等權力，都成為“尋租”的資本。在高校，評

5、“優(yōu)秀學生”、評獎學金、“保送”讀研究生等等，都在“尋租”之列。9二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反3. 課堂管理的非人性化； 這里引用一位研究者（陳時見）在1998年和1999年初在桂林和柳州的5所小學所進行的實地調(diào)查和課堂觀察的材料。根據(jù)他的研究，學生對自己所在課堂的描述是：課堂完全沒有活力，一點也不令人愉快，教師很少采取有效方式促進學生的學習和參與。在課堂中，46%的同學感到緊張壓抑，教師對課堂上的違紀行為通常采用禁止的方式。而教師普遍（88%）認為，課堂管理中最重要的任務是：“維護教師的權威，保持教學的順利進行（51%）；控制學生的違紀行為，維護課堂活動的秩序”。他們承認，在對待課堂違紀

6、行為時，63%采取立即強行禁止的方式來處理。而研究者10次的課堂觀察，發(fā)現(xiàn)平均每節(jié)課的鼓勵性措施為3次，而懲罰性措施為15次，后者是前者的5倍。 10二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反4. 教學活動的劃一性； 隨著工業(yè)化大批量生產(chǎn)的需要，人才培養(yǎng)也成了大批量生產(chǎn)。這是科學主義至上的惡果。在這種指導思想下，學生在面對同樣問題時做出同樣反應是教育的理想，不同的答案意味著失敗，這是沒有任何道理可講的“絕對命令”。所有內(nèi)容都是固定的，所有的問題都有既定的惟一答案，教學的任務便是告訴學生這個“惟一”，學生的任務便是將此“真理”記誦如流，當滿足這些條件和情景時，給出相應的“真理”條文。這讓人想起斯金納的經(jīng)典

7、條件反射實驗。當特定的刺激出現(xiàn)時，期望白鼠出現(xiàn)特定的反應，否則，便沒有食物可吃。學生也在不斷地給予同樣的訓練，刺激與反應聯(lián)系正確的學生，便如同白鼠可以得到同樣“成功”的獎賞，被譽為“好孩子”、“天才”等稱號；相反，則被貼上“反應遲鈍、笨、傻”的標簽。 11二、教育活動過程中教育本質(zhì)的悖反5. 學校管理的功利性。 在學生平時的學校生活中，應試成為惟一的目標。在中小學校里，學校開設各種各樣的輔導班（尚不談輔導班的經(jīng)濟效益，但實際上這是其中的重要因素），利用學生的節(jié)假日補課加壓，把學生的自習課、音、體、美都變成了高考科目的學習時間。在高等學校，也有一些所謂的輔導班，如考研輔導班、英語過級輔導班、計算

8、機培訓班等，這些很多都是以創(chuàng)收的形式出現(xiàn)的，真正對學生的成長很少具有教育意義。 在許多高校，一些校長上級來視察時姓“教”，平常實際工作中姓“錢”；再有一種類型，領導班子分工，書記姓“馬”，管馬克思主義方向；正職校長姓“錢”，分工管教學的副校長姓“教”。在我所了解的一些高校，管教學的副校長也不姓“教”，他姓“研”，放著學校的管理工作不做多少，每天上班就是搞自己的科研。 12三、人性的教育對教師的職責要求1. 恪盡職守，培育“教育愛”。 培養(yǎng)的責任、教學的責任、指導的責任、服務的責任、研究發(fā)現(xiàn)的責任、學術成果發(fā)表的責任等。 在國外有人做過測量。在一般的工學院里，一個新助教常常每周工作70-75小時

9、；估計每一堂課需要8到11小時的備課時間。這位助教精通電腦技術，他最初工作的一部分就是花費了1000多個小時開發(fā)出一套計算機生成的教學圖表。很少有一個創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家在起步階段會做出如此巨大的努力。 13三、人性的教育對教師的職責要求1. 恪盡職守，培育“教育愛”。 “沒有愛就沒有教育”。 “愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。 對于教師來說，教育愛具體表現(xiàn)在對學生的關愛、信任和尊重上。 14三、人性的教育對教師的職責要求2. 提倡民主，增強參與意識。 首先，提倡學生的平等與自由； 其次，參與教育管理與教學改革； 再次，實踐終身教育； 第四，改革現(xiàn)行的評價、考試制度。 15三、人性的教育對教師的

10、職責要求3. 讓治學成為教師的生活方式。 學者是高深學問的看護人； 學業(yè)精深是治學的標志。 治學內(nèi)容： （1）接受“系統(tǒng)訓練”； （2）擁有“自治天地”； （3）享有“自由權力”； （4）懷有“獻身精神”。 16第一章 緒論壹、名詞解釋孔子：老子：蘇格拉底：柏拉圖：亞里士多德：“七藝”：哲學、算術、幾何學、天文學、音樂理論、文法和修辭學“寺廟學校”：寺廟學?！卑褜W問分成兩級，一為初級教育，傳授讀寫知識，一為高級教育，除讀寫訓練外，還學習文法、蘇美爾文字、數(shù)學、天文“雅典大學”：修辭學校、阿卡德米學園哲學學?！皡慰税骸币约八苟喔鹋蓜?chuàng) 立的學校和伊壁鳩魯派創(chuàng)立的學校?！把诺浣逃保后w操、政治、文學

11、和哲學；1820歲參加軍事訓練、戲劇公演、國家法律政治座談和知識訓練；之后，對抽象思維表現(xiàn)出特殊興趣的學生，在2023歲期間繼續(xù)深造，研究“七藝”，即哲學、算術、幾何學、天文學和音樂理論，中世紀大學：稷下學宮：書院教育：17貳、簡答18一、描述高等教育發(fā)展簡況或歷史（一） 高等教育的萌芽階段古希臘： “雅典大學”通常包括修辭學校、阿卡德米學園、哲學學校“呂克昂”以及斯多葛派創(chuàng)立的學校和伊壁鳩魯派創(chuàng)立的學校。教育家有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、芝諾以及“智者派”成員；中國：殷周時期“右學”、“辟雍”、“泮宮”。 春秋戰(zhàn)國稷下學宮。 諸子百家尤其是偉大的教育家孔子和老子，已成為世界上公

12、認的早期高等教育思想家。19（一） 高等教育的萌芽階段這一時期高等教育的特點：非正式、彌散性、高等教育機構(gòu)性質(zhì)不明確、教育職能不確定、專業(yè)教育性質(zhì)模糊、學生年齡參差不齊。這時的高等教育不是相對于普通教育而是相對于當時的知識水平而言的，故后人將其表述為“高級學問（higher learning）”。20（二） 高等教育的雛型階段西方的中世紀大學東方中國漢代的太學及唐、宋的書院21西方的中世紀大學12世紀初：薩萊諾大學、波隆那大學、巴黎大學、牛津大學、劍橋大學等。行會組織：中世紀大學的內(nèi)部管理組織和學術組織的最重要影響力量。模仿行會組織，中世紀大學中來自同一地域的學生在同一地域教師的協(xié)助下，組成n

13、ations, 每個nation選出一個顧問或督學consiliarius（意大利）或procurators（法國）。每所大學都有醫(yī)學、文學、法學、神學四種教師會，每個教師會推選一名系主任性質(zhì)的decani。學生的consiliarius或procurators和教師組織（facultas）共同推選一個大學校長性質(zhì)的rector。于是，三位一體構(gòu)成了學校的管理組織。22西方的中世紀大學基爾特的學徒制：中世紀大學也創(chuàng)設了各種資格稱謂，如bachelor、magistri、doctors等，并逐漸發(fā)展成一套銜接的制度。大學（universitas）一詞，原意就是“行會”。專門的學科：法律、神學、醫(yī)

14、學及人文學科組織形式：“上大課”教學內(nèi)容：七藝。到十四世紀中葉，課程有了很大發(fā)展，主要包括三類：學士學位課程：文法、邏輯學和哲學；特許課程：自然哲學；碩士學位課程：倫理、哲學和自然哲學。教會和僧侶：在中世紀大學的發(fā)生與發(fā)展過程中一直扮演著重要的角色。23東方中國漢代的太學及唐、宋的書院漢代的太學：我們可以見到一些大學教育制度、形式與方法，如考試制度、大班上課以及學術稱謂等。書院教育：始于唐、盛于宋的中國教育史上的一種特殊的教育組織制度，是從萌芽走向雛型的標志。書院教育與學術結(jié)合、自學與講授結(jié)合、自由研習、爭辯論道、游學訪問、修身養(yǎng)性等學風，對后世的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響。24（二） 高等教育

15、的雛型階段雛型階段的特點：教育目的、教育計劃、教育內(nèi)容、教育組織形式和教育管理體制初具雛型。它開始走向成型，有專門的、獨立的學術與教學機構(gòu)。美國十卷本高等教育大百科全書在“高等教育哲學流派”詞條中，把孔子和老子列入“古代高等教育家”行列；英國學者邁克爾艾倫的大學的目標一書認為，高等教育哲學起源于兩位中國著名哲學家孔子和老子的哲學思想。25（三） 高等教育的成型階段始于文藝復興末期，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，把這一階段推向了高峰；中等教育和大學教育在制度上銜接，即把高等教育建立在中等教育基礎上；隨著知識的分化、產(chǎn)業(yè)需求、工業(yè)革命激發(fā)了人類對科學知識教育的需求；人文主義教育思想的影響和歐洲全面開展的宗教改

16、革運動的影響26（三） 高等教育的成型階段現(xiàn)代教育制度在各國相繼建立。如德國的拉丁文法學校，文科中學等具有大學預科性質(zhì)的中等學校。在英國，哥勒16世紀初創(chuàng)辦的圣保羅學校，特別是著名的“公學”，完全成為大學的預科教育機構(gòu)，成為進入高等教育的階梯。英國紐曼、阿諾德為代表的傳統(tǒng)自由教育派與以赫胥黎、斯賓塞為代表的科學教育派之間展開的長期抗衡：自然科學教育終于在傳統(tǒng)的大學教育里站穩(wěn)了腳跟；同時，大學開始圍繞著各種專業(yè)、各個學科、各門課程組織其教育形式和內(nèi)容。現(xiàn)代高等教育（higher education）產(chǎn)生，即建立在普通教育基礎上的專業(yè)教育。27（三） 高等教育的成型階段中國，自唐以后，中國封建社會

17、的高等教育興衰無常，學校教育依附于科舉制度。盡管從16、17世紀始，經(jīng)過傳教士的媒介作用，中國先進的知識分子把自然科學和技術引進來，并極力主張建立新的教育制度，但顯得十分微弱。長期的閉關鎖國，導致了中國元明清時期高等教育實質(zhì)上的萎縮。28（四）高等教育的完善階段大學職能變革：1810年柏林大學的教育理念 通過研究進行教學； 教學與科研統(tǒng)一 獨立與自由統(tǒng)一19世紀美國 “贈地學院” 把教學和科研伸展到課程和校門之外 威斯康星大學理念：大學必須為地方發(fā)展服務，適應本地工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要29（四）高等教育的完善階段同時，高等教育的形式與結(jié)構(gòu)得到了大發(fā)展。 “初級學院” 研究生院也于19世紀中葉后在美

18、國誕生類型上，多種類型的專業(yè)學院大量涌現(xiàn)。中國，1840年帝國主義堅船利炮打開了東方大國的大門之后，從19世紀末20世紀初開始，中國普遍興辦了近現(xiàn)代模式的高等教育機構(gòu)。30二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征擴張中的高等教育主要指20世紀完善以后的高等教育的大變革與大發(fā)展。31二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征規(guī)?；?從精英教育走向大眾教育中心化 與整個社會生活的關系密切； 在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要； 逐漸成為社會的核心領域。綜合化 科技加速發(fā)展以及科技與人文融合趨勢，高等教育表現(xiàn)出學科整體化和人才素質(zhì)綜合化： 學科的整體化；人

19、才素質(zhì)綜合化； 課程改革：一是結(jié)構(gòu)重組；二是內(nèi)容更新。 國際化 內(nèi)容廣泛；空間寬廣；活動方式多樣。 32二、簡論世界高等教育的發(fā)展趨勢或描述目前擴張中的高等教育特征職業(yè)化 職業(yè)教育向高等教育延伸的趨勢。終生化 終生教育和主動學習。 工作適應性，生活質(zhì)量要求； 多元化 高等教育由單一系統(tǒng)向多元系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)越來越復雜。 層次結(jié)構(gòu)多樣化； 類型結(jié)構(gòu)多樣化；形式結(jié)構(gòu)多樣化； 跨學科性教育方興未艾。33三、高等教育研究與高等教育學的產(chǎn)生個別研究階段組織研究階段高等教育學產(chǎn)生系統(tǒng)研究階段學科體系形成34（一）個別研究階段主要由一些哲學家、科學家、思想家或?qū)嶋H從事教育的工作者自發(fā)進行；高等教育未成為專

20、業(yè)；成果零散而缺乏系統(tǒng)性。35（二）組織研究階段高等教育學產(chǎn)生1880年法國的“高等教育研究會”國外許多官方或民間的組織和團體：高等教育局和歐洲高等教育中心、大學聯(lián)合會、大學協(xié)會、大學校長常設委員會，高等學校的高等教育專業(yè)中國20世紀50年代前后的專門的研究組織和機構(gòu)潘懋元先生及其在廈門大學的研究機構(gòu)36（三）系統(tǒng)研究階段學科體系形成80年代以后，中國高等教育科學研究進入一個迅速發(fā)展時期。1984年1月，國務院學位委員會批準廈門大學高教室建立全國第一個高等教育學專業(yè)碩士點，1986年又被批準設立全國第一個高等教育學專業(yè)博士點。這一時期高等教育研究的新特點：1）高等教育研究在全球范圍內(nèi)普遍展開；

21、2）國際間的交流與合作進一步加強；3）高等教育已成為一個獨立的研究領域；4）高等教育邊際學科不斷產(chǎn)生和發(fā)展。37一門獨立學科最重要的三條標準學科研究對象學科研究方法學科理論體系38四、高等教育學的性質(zhì)與發(fā)展動因（一）高等教育學的實踐性（二）高等教育學的發(fā)展動因（三）國內(nèi)高等教育學的學科體系39（一）高等教育學的實踐性是教育科學體系中的一門分支學科是應用學科，具有實踐性高等教育本身不僅是理論活動而且是實踐活動，高等教育研究是為改善教育實踐服務的40（二）高等教育學的發(fā)展動因1、高等教育事業(yè)的發(fā)展巨大地推動著高等教育學的產(chǎn)生和成熟；2、高等教育的內(nèi)部矛盾促使高等教育學的研究不斷升華；3、相關學科的

22、協(xié)同效應推動著高等教育學的發(fā)展。41（三）國內(nèi)高等教育學的學科體系潘懋元的高等教育學（上、下）：主要依據(jù)前蘇聯(lián)的教育學體系構(gòu)建王偉廉的高等教育學：首次把課程與教學領域作為邏輯起點胡建華等的高等教育學新論：主線是歷史現(xiàn)實未來，從范疇水平來構(gòu)建學科體系薛天祥的高等教育學：以高深而專門知識的教與學為高等教育學的邏輯起點田建國的高等教育學：以基礎理論宏觀高等教育微觀高等教育為邏輯而展開楊德廣的高等教育學新論：按高等教育的內(nèi)部關系來安排，大學生是邏輯起點42三、高等教育的研究方法（一）哲學層面的高等教育研究方法（二）一般科學層面的高等教育研究方法（三）高等教育具體研究方法43一、哲學層面的高等教育研究方

23、法最高級最普遍的方法論思維方法包括：分析、綜合、抽象、概括、比較等哲學方法論的普遍性：哲學研究的切入點、價值取向和思維方式哲學方法論的差異性：真理性多寡與適切程度44二、一般科學層面的高等教育研究方法第一層次：系統(tǒng)科學和科學學等的方法第二層次：學科群和具體學科的方法45三、高等教育具體研究方法教育研究方法的運用：觀察法、實驗法、臨床法、問卷法、測驗法、文獻法、歷史法、比較法、經(jīng)驗總結(jié)法、統(tǒng)計分析法等具體研究方法：多學科研究法、文獻研究法、案例分析法、反思批判法、體悟總結(jié)法461、多學科研究法多學科研究法是采用多種方法和多學科角度去探討高等教育現(xiàn)象及其規(guī)律的綜合研究方法高等教育的多系統(tǒng)性、多層次

24、、多序列等多測度性472、文獻研究法文獻研究法是收集圖書、報刊、檔案、公文、報告、信函等信息資料并加以分析解釋，以發(fā)現(xiàn)事實、檢驗假說的一種常用研究方法“內(nèi)容分析法”：對內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)、定量分析的方法483、案例分析法又稱個案法；指選擇典型的、特殊的案例加以分析、研究，并由此得出一般規(guī)律的一種研究方法關鍵是選定代表性的、有研究價值的個案494、反思批判法反思是對認識的認識、對思想的思想批判是哲學的根本屬性反思的五個步驟： 暗示 理智化 假設 推理 檢驗假設505、體悟總結(jié)法體悟：是教育者在親身經(jīng)歷后經(jīng)過獨立思考而悟出教育的道理總結(jié)：是對自己或同類人成功經(jīng)驗的分析研究而得出結(jié)論高等教育的主體性

25、和實踐性國外的“行動研究法”（Research for action, Research on action, Research in action)51第二章 高等教育本質(zhì)壹、名詞解釋高等教育：在完全的中等教育基礎上進行的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會活動。高等教育價值：高等教育兩個最基本的價值應是其本體價值與社會價值。高等教育的本體價值：即高等教育的個人價值。（1）促進個人發(fā)展知識能力的價值；（2）促進個人提高文明素養(yǎng)的價值；高等教育的社會價值：（1）社會化；（2）社會選擇；（3）社會流動高等教育功能：52貳、簡答題 一、怎樣理解高等教育這一概念？ 在完全的中等教育基礎上進行的專業(yè)

26、教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會活動。 1）受教育者具有中等教育以上程度； 2）由專門機構(gòu)實施教育； 3）修完規(guī)定的課程即授予相應的學位、文憑或證書。53二、高等教育的基本功能是什么？它有何基本特征？基本特征：一是性質(zhì)任務的特征：高等專門性；二是教育對象的特征：身心成熟性；三是教育勞動的特征：復雜精神性。54三、個人本位價值觀和社會本位價值觀 （一）個人本位的高等教育價值觀個人本位的高等教育價值觀的實質(zhì)是主張高等教育的基本價值或主要價值在于促進個人理智的發(fā)展，達到個性之完善。（1）高等教育的價值在于促進個人理智的發(fā)展（2）大學的職責在于知識傳遞而非知識創(chuàng)新（3）主張實施自由教育、人文教育和普

27、通教育55三、個人本位價值觀和社會本位價值觀（二）社會本位的高等教育價值觀社會本位的高等教育價值觀的實質(zhì)是主張高等教育的主要價值在于為社會培養(yǎng)各種專門人才，促進國家政治經(jīng)濟和社會發(fā)展。（1）高等教育的價值首先在于促進國家和社會發(fā)展（19世紀下半葉， “威斯康星思想”，范海斯）（2）高等教育的首要目標是培養(yǎng)公民、造就人才56四、為什么說高等教育主要載體大學，必將走進社會的中心？（一）大學走進社會中心的歷程（二）大學走進社會的中心是知識經(jīng)濟的時代必然1、體現(xiàn)了知識經(jīng)濟的本質(zhì)特點2、體現(xiàn)了知識經(jīng)濟與大學的關聯(lián) 3、是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的邏輯結(jié)果：首先，大學是知識經(jīng)濟發(fā)展的“人才庫”；其

28、次，大學又是知識經(jīng)濟的“知識庫”和“思想庫”；另外，大學還是知識經(jīng)濟時代產(chǎn)物的孵化器。4、具有重大的戰(zhàn)略意義。一方面，知識經(jīng)濟對大學的挑戰(zhàn)，比歷史上任何一次社會變革都更加猛烈；另一方面，知識經(jīng)濟又使大學面臨發(fā)展的契機。57五、高等教育與社會發(fā)展的基本關系是什么？ 教育受社會發(fā)展制約1.生產(chǎn)力、科技發(fā)展水平與高等教育生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平是最基本的制約因素。2.社會制度與高等教育社會制度是直接制約高等教育發(fā)展的因素。3.文化傳統(tǒng)與高等教育傳統(tǒng)文化與外來文化，是潛在的制約因素。教育為社會發(fā)展服務1.教育為社會主義經(jīng)濟建設服務2.教育為社會制度建設服務3.教育為文化發(fā)展服務58六、怎樣理解高等教育與人

29、的發(fā)展的基本關系？在影響人的發(fā)展的因素當中，遺傳、環(huán)境和教育是不可缺少的因素。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提環(huán)境的各種因素只能通過遺傳因素的作用。遺傳因素是人發(fā)展的物質(zhì)前提，但并不能決定一個人的發(fā)展。環(huán)境制約人的發(fā)展的可能與條件個體一出生，就承受著自然和社會環(huán)境對他的各種影響，而對人的發(fā)展起作用的主要是社會環(huán)境。教育對人的發(fā)展起主導作用教育是特殊環(huán)境因素。學校教育，有目的、有計劃、有組織，對人的發(fā)展起主導作用。59六、怎樣理解高等教育與人的發(fā)展的基本關系？教育是特殊環(huán)境因素有目的、有計劃、有組織學校教育承擔著培養(yǎng)人才的任務由受過專門訓練的教師負責有精心選擇安排的課程有固定的場所和規(guī)定的時間教育

30、內(nèi)容、方法和組織形式遵循教育的客觀規(guī)律按照受教育者身心發(fā)展的規(guī)律人才成長在遺傳素質(zhì)、良好的環(huán)境和先進的教育諸因素相互影響、相互促進的過程中實現(xiàn)的。60第三章 高等教育目的壹、名詞解釋教育方針：教育方針是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟要求，為 實現(xiàn)一定時期的教育目的所規(guī)定的教育工作的總方向，是教育基本政策的總概括。教育目的：就是人們在觀念上、思想上對教育對象的質(zhì)量規(guī)格所做的總的設想或規(guī)定。（我國）高等教育目的：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”。（1）培養(yǎng)高級專門人才；（2）培養(yǎng)

31、為社會主義服務，為人民服務的高級專門人才；（3）培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才；（4）培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。培養(yǎng)目標：各級各類學校61壹、名詞解釋專才教育：是以培養(yǎng)某一專業(yè)領域需要的人才的教育，為人才走向社會之前提供一種職業(yè)資格，因此也有人認為“專才教育”就是以職業(yè)訓練為目的的教育。通才教育：主要有三種理解，一是從性質(zhì)上理解，認為通才教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育，通才教育以發(fā)展人的理性為終極目的。二是從目的上理解，認為通才教育是旨在培養(yǎng)積極參與社會生活、有社會責任感、全面發(fā)展的公民教育。三是從內(nèi)容上理解，認為通才教育是一種有關

32、非專業(yè)、廣泛的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。62貳、簡答題63一、高等教育的目的觀主要有哪些？如何評價？ 高等教育目的在價值取向上主要有自由教育目的、職業(yè)教育目的、普通教育目的以及人文教育與專業(yè)教育相融的教育目的。（一）自由教育目的以自由發(fā)展人的理性為目的；亞里斯多德：為自由民提供一種發(fā)展理性的教育，為自由民的閑暇和理性發(fā)展服務；內(nèi)容是“七藝”。對西歐文藝復興時代以前主教學校、修辭學校和文法學校起主導作用。64（一）自由教育目的高等教育自由教育目的：紅衣主教英國都柏林天主教大學校長紐曼：智力的培養(yǎng)和理性的發(fā)展，主張對學生進行以包括文法、文學、哲學等古典人文主義知識為主體的，旨在使學生掌握知識的要點，知識的原理及知識之間相互聯(lián)系的自由教育。他認為，這種“自由教育”能培養(yǎng)一種能伴隨人一生的理智的習慣，從而使人具有自由、公平、平靜、溫和、智慧的特征。紐曼：自由教育不是為了某一特定的或偶然的目的，不是為了某種特定的職業(yè)或?qū)I(yè)，也不為了研究或科學，而是為了智力而訓練智力，是使智力能夠感知其合適的對象，是為了最高級的文化。這種教育下的大學課程的目的是使學生“適應世界”。65自由教育能使學生準備去勝任任何職務，去精通任何一門學科，這種教育告訴學生如何去適應別人，如何