大眾文化概述課件

1、第一編 導(dǎo)論、第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 什么是文學(xué) 為什么要學(xué)習(xí)文論 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)孔子:行有余力則學(xué)文.:立德,立功,立言.海德格爾:人詩(shī)意地棲息在大地上.:夫以無(wú)識(shí)之器,郁然有彩,有心之器,其無(wú)文哉?文學(xué)是一種生存方式文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的理論文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 文學(xué)理論應(yīng)有的品格一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬: 科學(xué).人文科學(xué).文學(xué)(藝)學(xué)文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬艾布拉姆斯文學(xué)四要素(四環(huán)節(jié))說(shuō) 艾布拉姆斯 M.H.Abrams讀者作品作家世界二、文學(xué)理論應(yīng)有品格科學(xué)性-實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活

2、動(dòng)實(shí)踐為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)-價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)是一種人類活動(dòng),是一個(gè)復(fù)雜而多層次的系統(tǒng),可從多角度多方面研究而每一視點(diǎn)即產(chǎn)生相應(yīng)的理論形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué):認(rèn)識(shí)論問(wèn)題文學(xué)社會(huì)學(xué):社會(huì)現(xiàn)象文學(xué)心理學(xué):心理活動(dòng)文學(xué)符號(hào)學(xué):語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)價(jià)值學(xué):精神和物質(zhì)價(jià)值文學(xué)信息學(xué):信息傳遞與反饋文學(xué)文化學(xué): 文化之多維及綜合文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)活動(dòng)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受反映論視角：文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：文學(xué)哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）馬克思主義反映論 馬克思主義反映論 馬克思主義

3、反映論是揭示文學(xué)活動(dòng)的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)基本形態(tài)。 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。 心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)作家與作品的關(guān)系：文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論： “比興”說(shuō)、“虛靜”說(shuō)、“神思”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“物感”說(shuō)、 “妙悟”說(shuō)、“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、 “出入”說(shuō)、“象外”說(shuō)、“意境”說(shuō) 西方文論： “凈化”說(shuō)、“移情”說(shuō)、“審美態(tài)度”說(shuō)、“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、“心理距離”說(shuō)、“直覺(jué)”說(shuō) “比興”說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義：“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而

4、興隱，故比居興先也。” 鐘嶸詩(shī)品序：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?劉勰文心雕龍：“故比者，附也；興者，起也?！?朱熹詩(shī)集傳：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎d是暗喻。 “虛靜”說(shuō) 老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 。莊子莊子大宗師： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?“神思”說(shuō) 陸機(jī)文賦：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰

5、而互進(jìn)。”陸機(jī)劉勰文心雕龍神思：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄吧袼肌闭f(shuō) “滋味”說(shuō) 鐘嶸最早以 “滋味”論詩(shī)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。 “文已盡而意有余，興也”。司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?“物感”說(shuō)毛詩(shī)大序：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?“

6、情動(dòng)于中而形于言。” 禮記樂(lè)記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”陸機(jī)文賦：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③奈男牡颀埫髟?shī)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸詩(shī)品： “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄跋笸狻?說(shuō) “象外之象，景外之景” 司空?qǐng)D：與極浦書“妙悟”說(shuō)“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！?“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！?嚴(yán)羽:滄浪詩(shī)話李贄“童心”說(shuō)“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；

7、失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?李贄:焚書卷三童心說(shuō)“童心”說(shuō)“童心”說(shuō) “性靈”說(shuō)袁枚隨園詩(shī)話：“詩(shī)者，人之性情也?！?“詩(shī)難其真也，有性情而后真”， “詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”。 “神韻”說(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，要求詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f(shuō)王國(guó)維人間詞話：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?亞里士多德 “凈化”說(shuō)立普斯 “移情”說(shuō)“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)榮格“原型”說(shuō)康德 “審美態(tài)度”說(shuō)弗洛伊德“無(wú)意識(shí) 升華”說(shuō)

8、符號(hào)學(xué)視角：文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程 中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)的開(kāi)路先鋒：卡西爾 當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家 。 代表作有人論等。他的符號(hào)哲學(xué)將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”?？ㄎ鳡?Ernst Cassirer 1874 1945 信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的(審美的)信息傳播文學(xué)接受是審美信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反饋 以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受 文學(xué)信息學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)社會(huì)學(xué)視角：文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論在中國(guó)還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源孟子“知人論世”說(shuō) “頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?孟子萬(wàn)章 孟 子丹納三要素說(shuō) 丹納在英國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種要素的理論。丹納 H.A.Taine 18281893 真正的社會(huì)學(xué)理論家 馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等 普列漢諾夫列 寧盧卡契文學(xué)論文集 價(jià)值學(xué)視角：文學(xué)價(jià)值學(xué) 1.非實(shí)用價(jià)值：特殊的藝術(shù)價(jià)值 2.藝術(shù)價(jià)值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費(fèi) 文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué) 1.“泛文學(xué)”觀：兩個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的融合 2.文化詩(shī)學(xué)：最古老