《自然辯證法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))》研究生課件自然辯證法復(fù)習(xí)題

1、自然辯證法考試題 PAGE - 13 - 共 NUMPAGES 13什么是自然辯證法？你認(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法有什么意義？如何理解自然界的辯證運(yùn)動(dòng)？試述辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容？系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容是什么？舉例說(shuō)明學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀的意義？生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)是什么？依據(jù)生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？試述現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)與特征？科學(xué)研究的一般環(huán)節(jié)是什么？學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法對(duì)你的研究工作有什么指導(dǎo)意義？試述技術(shù)的本質(zhì)、特征與發(fā)展的動(dòng)力什么？試述工程、產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)與特征？你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？如何理解創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)？根據(jù)創(chuàng)新型人才的素質(zhì)特點(diǎn)并結(jié)合個(gè)人專業(yè)談?wù)勅绾尾拍艹蔀閯?chuàng)新型人才？1

2、.什么是自然辯證法？你認(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法有什么意義？答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分, 是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辯證法體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。自然辯證法是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的根本觀點(diǎn)和思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一半方法的科學(xué)，體現(xiàn)了人、科學(xué)技術(shù)、自然之間的關(guān)系。研究?jī)?nèi)容：1它以自然界為研究?jī)?nèi)容，從總體上研

3、究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律；2它以科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)和方法為研究對(duì)象，從總體上認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論和方法論；3它以科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系為研究對(duì)象，從價(jià)值論角度著重研究科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史作用。意義：有助于培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力；有助于培養(yǎng)研究生的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)態(tài)度；有助于提高研究生的馬克思主義理論水平；有助于研究生樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀研究生入學(xué)以來(lái)，通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，讓我深深地體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法的必要性，是時(shí)代發(fā)展的要求。首先，學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別能力；有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，

4、促進(jìn)自然研究工作。同時(shí)，當(dāng)代人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步就必須深入研究科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辨證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能過(guò)使我們將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要。我希望通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)得到以下方面的收獲：首先，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，讓我對(duì)科技、宗教、人類、社會(huì)以及宏觀宇宙的演變，有一個(gè)客觀的了解。隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步，只有在了解社會(huì)演變過(guò)程的基礎(chǔ)上，我們才能更好的與時(shí)俱進(jìn)。其

5、次，使我能夠全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。同時(shí)，作為研究生的我，更要要認(rèn)真學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握科學(xué)思維方式，提高理論思維能力和研究能力，這樣才能承擔(dān)起科研的能力，完成一個(gè)研究生該有的使命。再次，科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程形成的核心，是衡量科研人員科研能力的重要標(biāo)志。通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我希望能夠提高科學(xué)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，為以后的科研事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，希望通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)，能讓我在生活和學(xué)習(xí)中，更加辯證地看待、評(píng)價(jià)和解決問(wèn)題，這種能力將在以后的生活路中起到更大的作用。2、如何理解自然界的辯證運(yùn)動(dòng)？答：自然界的辨證發(fā)展包括天然自然與人工自然

6、的演化，也就是包括天然自然向人化自然的轉(zhuǎn)化、人化自然向人工自然的轉(zhuǎn)化、人工自然向社會(huì)自然的轉(zhuǎn)化。1. 天然自然可以定義為是不依賴于人和人的力量而存在的物質(zhì)世界。天然自然就是人類的認(rèn)識(shí)和行為未曾影響到的自然，大到人類尚未認(rèn)識(shí)到的宇宙現(xiàn)象，小到我們周?chē)奈丛J(rèn)識(shí)到的微觀世界。天然自然的微觀構(gòu)成是自然物。自然物是自然界中的天然存在，作為一種天然存在的自在之物，展現(xiàn)了自然的本質(zhì)力量。 2. 天然自然向人化自然的轉(zhuǎn)化?！叭嘶匀弧笔侨祟愑^測(cè)所及從而能夠感知的那部分自然?！叭嘶匀弧笔侨祟愡M(jìn)行認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)研究的領(lǐng)域，目前存在“人化自然”主要有：宇宙演化態(tài)“人化自然”、恒星演化態(tài)“人化自然”、地球演化態(tài)“

7、人化自然”、生物演化態(tài)“人化自然”等?！叭嘶匀弧笔前l(fā)現(xiàn)規(guī)律性的天然自然。“人化自然”由天然自然轉(zhuǎn)化而來(lái)的。天然自然轉(zhuǎn)化為“人化自然”主要標(biāo)志是對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，微觀構(gòu)成是“認(rèn)識(shí)之物”。其宏觀形成過(guò)程大致如下：1)宇宙演化“人化自然”的形成。宇宙演化“人化自然”的形成是對(duì)宇宙演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其基本內(nèi)容有：宇宙起源于200億年前一個(gè)極高溫極高密度的“原始火球”的大爆炸。2)恒星演化“人化自然”的形成。恒星演化“人化自然”是對(duì)恒星演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其過(guò)程主要是氫核聚變?yōu)楹ず思案鞣N重元素的原子核聚變過(guò)程。在恒星演化狀態(tài)下存在質(zhì)能守恒定律。3)地球演化與“人化自然”的形成。地球演化“人化自然”是對(duì)地球演化

8、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其基本內(nèi)容有：地球誕生于46億年前，在演化過(guò)程中形成了地圈、大氣圈和水圈等。在物理變化中有能量的相互轉(zhuǎn)化和守恒，在化學(xué)變化中有質(zhì)量守恒。4)生物演化“人化自然”的形成。生物演化“人化自然”是對(duì)生物演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在生物演化狀態(tài)下形成了生態(tài)系統(tǒng)。在生物演化狀態(tài)下存在熵增熵減守恒定律。 3.人化自然向人工自然的轉(zhuǎn)化. “人化自然”是人類觀測(cè)所及從而能夠感知的那部分自然?！叭斯ぷ匀弧笔恰叭嗽熳匀弧?，是人類采取技術(shù)和工程手段改造、創(chuàng)建、加工過(guò)的自然界，是人類利用自然之材發(fā)明制造的人工物?！叭斯ぷ匀弧钡姆秶?，基本上是指現(xiàn)實(shí)地球的表層。人工自然形成的方向與天然自然演化的方向相反。1)生物人工自

9、然的形成.在初級(jí)階段，生物人工自然的形成主要表現(xiàn)為天然生物的分散向集成轉(zhuǎn)變，少量的幾種動(dòng)物和植物被訓(xùn)化和大量繁殖。在高級(jí)階段，生物人工自然表現(xiàn)為非自然選擇的生物品種大量出現(xiàn)，生物可以通過(guò)基因被設(shè)計(jì)和培育，生物能源出現(xiàn)等。2)地球人工自然的形成.地球人工自然的形成時(shí)，石器得到利用，從銅和天然隕鐵開(kāi)始，開(kāi)始了各種金屬的“純化”過(guò)程，同時(shí)地質(zhì)圈的深度蘊(yùn)藏物，如礦石、石油或天然氣等也越來(lái)越多的引到地表。同時(shí)各種地表和地上資源得到了很大控制和利用。3)恒星人工自然的形成.恒星人工自然的形成主要是在地表狀態(tài)下模擬產(chǎn)生了核裂變和核聚變。另一種方式是在近地空間（包括月球、火星）創(chuàng)造出形成適宜人生存的環(huán)境等.4

10、)宇宙人工自然的形成.宇宙人工自然的形成是在地球局部產(chǎn)生宇宙人工物，如各種基本粒子，目前還進(jìn)行“黑洞”、“反物質(zhì)”等方面探索。4.人工自然向社會(huì)自然的轉(zhuǎn)化. “社會(huì)自然”是技術(shù)發(fā)明(或工程建造)的人工物與社會(huì)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將個(gè)別的、偶然的、不自覺(jué)的人工物，通過(guò)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)實(shí)踐轉(zhuǎn)變成為普遍的、必然的和自覺(jué)的人工物即社會(huì)的人工自然?！吧鐣?huì)自然”具有普遍性、效益性結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。社會(huì)自然隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的進(jìn)化而拓展，其主要形態(tài)有農(nóng)業(yè)社會(huì)自然、工業(yè)社會(huì)自然、生態(tài)社會(huì)自然等。社會(huì)自然的形成過(guò)程標(biāo)志對(duì)自然界利用的新的深度和廣度，社會(huì)自然可以分為三種類型,即農(nóng)業(yè)社會(huì)自然、工業(yè)社會(huì)自然(蒸汽動(dòng)力

11、的產(chǎn)業(yè)化, 核能的開(kāi)發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化)和信息社會(huì)自然。1.自然界的辨證運(yùn)動(dòng)中： 所謂的自然界是廣義的自然界，包括無(wú)人的世界即天然自然； 被科學(xué)所認(rèn)識(shí)的自然即人化自然；被技術(shù)所改造的自然即狹義的人工自然；被產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出的自然即人工自然。 所謂的辨證運(yùn)動(dòng)是指天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然的運(yùn)動(dòng)；天然自然（人化自然）轉(zhuǎn)化為人工自然的運(yùn)動(dòng)；人工自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)自然的運(yùn)動(dòng)。2.在自然界的辨證運(yùn)動(dòng)即三個(gè)轉(zhuǎn)換中形成的對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)：科學(xué)：將天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然的手段；技術(shù)：將天然（人化）自然轉(zhuǎn)化為人工自然的手段；工程：將天然（人化）自然轉(zhuǎn)化為人工自然的另一種手段；產(chǎn)業(yè)：將人工自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)自然的手段。

12、3、試述辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容？答：辯證唯物主義的自然觀：是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)；是對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系作唯物辨證的說(shuō)明；還包括對(duì)人工自然的演化、人與人工自然關(guān)系的闡述辯證唯物主義自然觀的基本思想：（1）物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基質(zhì)（2）運(yùn)動(dòng)不滅（3）物質(zhì)決定思維和意識(shí)（4）時(shí)空并非孤立存在，而是物質(zhì)固有屬性（5）自然事物存在對(duì)立統(tǒng)一性（6）自然萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系與相互作用中（7）人類和人類社會(huì)是基于自然發(fā)展之上（8）人類實(shí)踐產(chǎn)生“人化自然”辯證唯物主義自然觀的基本特征：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。摒棄唯心主義，又克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性

13、和形而上學(xué)性。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。（2）自然史和人類史的統(tǒng)一。人與自然界不是絕對(duì)對(duì)立的，人類社會(huì)是自然的一部分。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然史和人類史是不可分割的兩個(gè)方面，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來(lái)，將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程。（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化（人的本質(zhì)力量：理性、對(duì)自然客體能動(dòng)的創(chuàng)造性）的地方，正在于人化自然。以往的自然觀都是對(duì)純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自然界。（4）能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人對(duì)自

14、然既有能動(dòng)性的發(fā)揮，又受到自然規(guī)律的制約，受控于自然。辯證唯物主義自然觀的重大意義：（1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。既克服了古代樸素自然觀由于缺乏科學(xué)知識(shí)所造成的直觀、思辨的局限性，又以近代自然科學(xué)發(fā)展的最新成果為依據(jù)，批判了機(jī)械論自然觀的機(jī)械性和形而上學(xué)，從而深刻揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。（2）為馬克思主義的科學(xué)觀（自然是客觀的、是普遍聯(lián)系的）、科學(xué)方法論（系統(tǒng)整體看問(wèn)題）以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（人通過(guò)科學(xué)技術(shù)能動(dòng)地作用于自然又受制于自然）的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀（本體論）、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論的理論前提。（4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論前提。辯

15、證唯物主義自然觀的基本思想： 第一，辯證唯物主義自然觀基本觀點(diǎn)是唯物主義的。即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。 第二，辯證唯物主義自然觀方法是辨證的。即認(rèn)為：整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程“是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然界的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”。辯證唯物主義自然觀基本原理是：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的，物質(zhì)

16、處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨的構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要意義。4.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容是什么？舉例說(shuō)明學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀的意義？答：1）自然界是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過(guò)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。2）自然界作為系統(tǒng)其整體與部分之間的關(guān)系系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系可以概括為兩個(gè)方面

17、：整體與部分相互依賴。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，部分也不能脫離整體而存在。整體不等于部分之和。其具體表現(xiàn)在：整體大于部分之和（即所謂“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)一個(gè)諸葛亮”）；整體小于部分之和（即所謂“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”）。意義：系統(tǒng)自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀可以使我們更系統(tǒng)，全面的認(rèn)識(shí)自然，學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀有著深刻的意義，表現(xiàn)為： 首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個(gè)自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機(jī)整體。例如老三論SCI（已打?。?。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，指出自然

18、界的一切物質(zhì)客體都是不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開(kāi)放系統(tǒng)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。如新三論DSC。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”的概念，指出“時(shí)間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無(wú)序、整體等概念對(duì)物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。 最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無(wú)序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然

19、觀能讓我們可以培養(yǎng)我們的唯物辯證思維模式，深刻理解事物普遍聯(lián)系的內(nèi)容與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，理解辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，為我們將來(lái)形成良好的辯證思維打下基礎(chǔ)。5.生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)是什么？依據(jù)生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？(P73人與自然界的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展)答：生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容： 1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。（人并非凌駕于自然之上而是自然中的一員） 2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才是合乎人性的行為。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。

20、人要按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展，否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。 4）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一個(gè)整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平。其中，當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心。5）改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一

21、的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。 如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系：生態(tài)自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調(diào)能力允許的范圍內(nèi)，利用科學(xué)與技術(shù)開(kāi)發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時(shí)，也要考慮到“給予”，即通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質(zhì)交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。生態(tài)自然觀還要求人在人與自然的關(guān)系中做自覺(jué)的調(diào)控者，當(dāng)人類的利益和自然的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，人類要自覺(jué)地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，調(diào)節(jié)的原則是：“人類的生存的基本需要高于生物和自然界的利益；生物和自然界的生存高于人類的

22、非基本需要（即過(guò)分享受和奢侈的需要）”。 “要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！?.試述現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)與特征？現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)：（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。人類自古以來(lái)就在與自然接觸的過(guò)程中獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展將這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)理論化，從而最終形成了科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，從近代科學(xué)興起之后，人類就將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。這表明人在自然界面前并不是完全被動(dòng)的，而是可以通過(guò)科學(xué)和工業(yè)對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造。（2）科學(xué)是

23、社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)作為一般的勞動(dòng)，屬于“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”，而科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)勞動(dòng)，是“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明”。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身它們的巨大效率又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?由此形成的就是“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。科學(xué)是人類知識(shí)體

24、系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國(guó)家的致富手段?，F(xiàn)代科學(xué)的特征：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；“科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！币虼?，科學(xué)具有理性和可證實(shí)性的特征。（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)。（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分。

25、科學(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。（4）科學(xué)是一種社會(huì)建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識(shí)自然，是屬于科學(xué)家個(gè)人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進(jìn)行，科學(xué)逐步成為一種社會(huì)建制，用社會(huì)的組織形式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)活動(dòng)，使科學(xué)研究帶有明顯的社會(huì)色彩。7.科學(xué)研究的一般環(huán)節(jié)是什么？學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法對(duì)你的研究工作有什么指導(dǎo)意義？答：科學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行（一般環(huán)節(jié)）：（參考復(fù)印部分）1、科學(xué)問(wèn)題的提出?？茖W(xué)研究從

26、問(wèn)題開(kāi)始?？茖W(xué)研究作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，它的邏輯起點(diǎn)在哪里?這是從事科學(xué)研究活動(dòng)首先應(yīng)明確的方法論問(wèn)題，也是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們感興趣并長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一，其中最典型的就是“科學(xué)始于觀察”和“科學(xué)始于問(wèn)題”的論爭(zhēng)。2）科學(xué)問(wèn)題的意義：科學(xué)問(wèn)題規(guī)定著科學(xué)研究的內(nèi)容、方向、途徑、方法和手段，決定著科學(xué)研究的結(jié)果和價(jià)值?？茖W(xué)研究總是以提出問(wèn)題開(kāi)始，并以解決問(wèn)題告一段落。愛(ài)因斯坦：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。 2

27、、科學(xué)事實(shí)的獲取。在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)研究的第二步則是獲取科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)。首先，科學(xué)觀察有助于研究課題的形成。其次，探索性的觀察有助于科學(xué)假說(shuō)的建立。它可以為科學(xué)假說(shuō)的提出提供第一手的原始材料。第三，觀察可以為檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論提供事實(shí)根據(jù)。 3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維。有了科學(xué)事實(shí)的獲取，需要對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行整理，這就涉及到科學(xué)抽象和科學(xué)思維問(wèn)題。所謂科學(xué)抽象就是在思維中對(duì)同類事物去除現(xiàn)象的、次要的方面，抽取共同的、主要的方面，從而做到從個(gè)別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)的過(guò)程?？茖W(xué)抽象的構(gòu)成：a. 科學(xué)概念b. 科學(xué)符號(hào)c. 思想模型與理想實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)思維包括邏輯思

28、維和非邏輯思維。4、科學(xué)假說(shuō)的形成。（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義（2）科學(xué)假說(shuō)的形成方式（3）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則（4）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)。科學(xué)假說(shuō)的形成方式：A、通過(guò)類比和模型形成科學(xué)假說(shuō)。B、通過(guò)溯因推理（猜想、試錯(cuò)）形成科學(xué)假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)的分類：邏輯檢驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn) 。5、科學(xué)理論的創(chuàng)立。（1）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（2）建立科學(xué)理論的原則（3）科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及原則。學(xué)習(xí)科學(xué)方法的意義： 1、科學(xué)意義：我們知道，精密儀器在現(xiàn)代科學(xué)研究中具有重要作用。但比起人的大腦來(lái)，我們說(shuō)，在科學(xué)研究中最重要的還是或始終是人的大腦。而適用的、好的方法則有助于培養(yǎng)機(jī)敏、冷靜而又有素養(yǎng)的、有創(chuàng)造性的大腦，可以提高

29、科研效率。應(yīng)該承認(rèn)，不專門(mén)學(xué)習(xí)方法，也會(huì)在科研中形成方法；天賦能力極高的人常常從自己的學(xué)習(xí)中自組織地獲得最佳效益。此外，由于科學(xué)研究具有獨(dú)創(chuàng)性，所以方法不會(huì)有固定的模式，相反，一旦形成固定模式則會(huì)阻塞認(rèn)識(shí)的道路。但是，學(xué)與不學(xué)，有一個(gè)自覺(jué)性問(wèn)題。未來(lái)的研究者絕大多數(shù)也不是天才。給絕大多數(shù)研究者以苦干科研方法的指導(dǎo)，較之聽(tīng)任其憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)地探索，要有效率得多。前者可以事半功倍。不同學(xué)科自然有不同方法，但有些方法上的基本原理和思維技巧，是絕大多數(shù)類型的科學(xué)研究所共有的，通用的。掌握這些方法論的精髓，再與具體的科學(xué)研究相結(jié)合，將如虎添翼、如魚(yú)得水，搞起研究就會(huì)得心應(yīng)手。例如，在科學(xué)研究中，無(wú)論是實(shí)驗(yàn)

30、研究，還是理論研究，都少不了選題，資料搜集等環(huán)節(jié)，在這些環(huán)節(jié)上如何把握，如何達(dá)到較高水平，既要探索也有規(guī)律可循。如果我們注意了，方法就會(huì)找到你，就會(huì)起作用。2、哲學(xué)意義推動(dòng)哲學(xué)進(jìn)步和發(fā)展?？茖W(xué)方法可以提煉、上升為方法論。而方法論是科學(xué)與哲學(xué)的一座橋梁。（1）自覺(jué)學(xué)習(xí)方法，自覺(jué)領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的邏輯和意義，有助于科研工作者從科學(xué)研究中提煉出更深刻的哲學(xué)思想。第一它可使科學(xué)研究更深刻地研究其認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。例如，愛(ài)因斯坦、彭加勒、普朗克、玻爾、海森伯、薛丁諤等人不僅從事高水平的科學(xué)研究，而且具有很高的哲學(xué)素養(yǎng)。愛(ài)因斯坦把哲學(xué)、一般認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和概念等同于物理內(nèi)容之“腳”上的“鞋子”，說(shuō)物理學(xué)家不應(yīng)該把這些問(wèn)題

31、完全交給哲學(xué)家去處理，因?yàn)橹挥形锢韺W(xué)家“最曉得、也最確切地感覺(jué)到鞋子究竟是在哪里夫腳的”。道理就在這里。 第二，通過(guò)創(chuàng)造性方法的運(yùn)用、提升、豐富，可以推動(dòng)哲學(xué)方法論的新陳代謝。例如，西方科學(xué)哲學(xué)中“觀察受理論影響”命題的提出，就是受科學(xué)方法中的某些思想的影響；操作主義哲學(xué)、實(shí)證主義的建立，是部分地受了愛(ài)因斯坦要求概念可操作的影響。再例如，當(dāng)代自組織科學(xué)理論和方法的發(fā)展，對(duì)哲學(xué)提出了新思想，因而豐富了哲學(xué)，推動(dòng)了哲學(xué)。哲學(xué)的變革，不是一句空話。方法論研究是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展演化的道路之一。 1、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)的加速器和催化劑 2.科學(xué)的學(xué)習(xí)方法有助于提高人們的學(xué)習(xí)能力 3.科學(xué)的學(xué)習(xí)方法有助于促

32、進(jìn)教學(xué)方法的變革 （四）學(xué)習(xí)方法要注意的問(wèn)題：1、要作學(xué)習(xí)方法的有心人。學(xué)習(xí)方法，既同于學(xué)習(xí)知識(shí)，又不同于學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)習(xí)方法主要是一種能力培養(yǎng)：如看問(wèn)題的角度；運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力；方法的學(xué)習(xí)，取無(wú)意注意不行。必須作有心人。即平時(shí)在學(xué)習(xí)中，在與人接觸過(guò)程中，都要有意注意，并善于注意。吸取別人是如何看問(wèn)題的，如何思考的。方法的形成，與自己有無(wú)課題研究有密切關(guān)系。從心理學(xué)角度看，有問(wèn)題要研究，就提供了一個(gè)有意注意的角度，一個(gè)選擇的角度。例如讀書(shū)，有問(wèn)題研究，在讀書(shū)時(shí)，你就會(huì)注意與該問(wèn)題相關(guān)的正、反觀點(diǎn)。即此時(shí)客觀上容易作有心人。若再勤快些，平時(shí)善于搜集資料，寫(xiě)讀書(shū)筆記、作卡片，積累到一定時(shí)候，就

33、會(huì)形成你自己看問(wèn)題的角度或方法。2、要有獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。注意努力培養(yǎng)此種能力，才能有創(chuàng)造性的方法。愛(ài)因斯坦十分推崇這種能力，他認(rèn)為教育的功能之一，就是培養(yǎng)這種能力。它不僅對(duì)科研，而且對(duì)社會(huì)生活也有重要意義。 參考資料：選擇科學(xué)問(wèn)題（科研選題）的原則：A、需要性原則或價(jià)值原則：科研選題必須要滿足社會(huì)需求和科學(xué)理論自身發(fā)展的需要，選題要有價(jià)值，這既是科學(xué)發(fā)展自身的要求，也是科學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。 B、創(chuàng)新性原則：創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒(méi)有解決的問(wèn)題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。 C、科學(xué)性原則：科研選

34、題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題。 D、可行性原則：可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題。 8.試述技術(shù)的本質(zhì)、特征與發(fā)展的動(dòng)力什么？答：馬克思主義關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的界定人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）體現(xiàn)出以下整體性的內(nèi)容： （1）技術(shù)涉及目的； （2）技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然界的干預(yù)和能動(dòng)實(shí)踐； （3）技

35、術(shù)涉及物質(zhì)裝置； （4）技術(shù)涉及技藝； （5）技術(shù)涉及知識(shí)； （6）技術(shù)是一種可操作性的體系。技術(shù)的特征： 1、自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一技術(shù)是人類社會(huì)需要和自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)需要決定了技術(shù)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)屬性；技術(shù)創(chuàng)造必須符合自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，則體現(xiàn)其自然屬性。2、主體性與客體性的統(tǒng)一技術(shù)首先需要主體要素（經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)）的能動(dòng)發(fā)揮；同時(shí)，技術(shù)還是精神化物質(zhì)的過(guò)程，包含客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備），任何現(xiàn)實(shí)的技術(shù)及技術(shù)進(jìn)步都是軟件（規(guī)則、程序、方法）和硬件（工具、機(jī)器）的統(tǒng)一，也就是精神性和物質(zhì)性的統(tǒng)一。3、潛在形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的統(tǒng)一技術(shù)有一個(gè)從潛在形態(tài)（技術(shù)思想、發(fā)明、構(gòu)

36、思、方案設(shè)計(jì)）到現(xiàn)實(shí)形態(tài)（受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響的生產(chǎn)技術(shù)、工程技術(shù)）轉(zhuǎn)化的過(guò)程；4、中立性（工具性）與價(jià)值性的統(tǒng)一首先，技術(shù)是一種中立的工具和手段；其次，任何技術(shù)都是為了特定的目的而產(chǎn)生和服務(wù)的，目的性就包含著價(jià)值內(nèi)涵。技術(shù)是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，內(nèi)在價(jià)值取決于技術(shù)自身屬性（技術(shù)是科學(xué)原理的客觀應(yīng)用）；社會(huì)價(jià)值取決于社會(huì)對(duì)技術(shù)的應(yīng)用。5、累積性與躍遷性的統(tǒng)一在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同（如蒸汽、電力、電子與計(jì)算機(jī)技術(shù)體系），表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性；技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定掉，而是逐漸提升的過(guò)程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互

37、融合特征。 6、國(guó)際性與民族性的統(tǒng)一首先，技術(shù)的目的是為全人類而不僅是為某一特定的國(guó)家和民族的發(fā)展和進(jìn)步而服務(wù)的，技術(shù)發(fā)展是一種全人類的需求； 其次，技術(shù)發(fā)展又受到不同的國(guó)家和民族的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響，又體現(xiàn)出其民族性。7、技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志技術(shù)滲透到生產(chǎn)力的諸要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象）之中，提高著生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力水平。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力1.內(nèi)在主義（技術(shù)自主論）：強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“自主性”，認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我推進(jìn)與擴(kuò)展，而外部社會(huì)條件對(duì)技術(shù)發(fā)展不起主要作用乃至不起作用；2.外在主義（社會(huì)決定論）：認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)決定于技術(shù)以外的社會(huì)因

38、素。3.辨證的認(rèn)識(shí)：技術(shù)發(fā)展既有自身內(nèi)在的機(jī)制和規(guī)律，又受到外部社會(huì)環(huán)境的影響。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)（1）社會(huì)需求（人類的物質(zhì)和精神需求）是技術(shù)發(fā)展的基本和首要?jiǎng)恿Γ?）技術(shù)目的（技術(shù)功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)）和技術(shù)手段（實(shí)現(xiàn)目的的技術(shù)結(jié)構(gòu)支撐條件）之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力（3）科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力（現(xiàn)代科學(xué)日益走到技術(shù)的前邊）（4）文化是技術(shù)發(fā)展的張力（如中國(guó)的火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提供的強(qiáng)大推動(dòng)力；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方技術(shù)被中國(guó)傳統(tǒng)文化的抵制）計(jì)算機(jī)應(yīng)用與技術(shù)專業(yè)答案：技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所

39、創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”， 體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)的特征：（1）自然性和社會(huì)性；技術(shù)作為人用來(lái)延長(zhǎng)人的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，作為手段和方法的技術(shù)也必須依靠自然事物和自然過(guò)程，符合自然規(guī)律才能創(chuàng)造出來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺(jué)利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然、

40、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。（2）中立性與價(jià)值性；技術(shù)的工具性指的是，技術(shù)作為一種工具體系，具有其作為達(dá)到人類目的的手段的作用。其次，技術(shù)是一種影響社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)性的力量。（3）自主性和建構(gòu)性；技術(shù)的自主性是指技術(shù)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立與自主的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的動(dòng)力。有自我發(fā)育與自我增長(zhǎng)的特點(diǎn)。技術(shù)的后果與影響是內(nèi)在于技術(shù)的，他們被設(shè)計(jì)在技術(shù)之中，而不管設(shè)計(jì)者是否完全意識(shí)到它。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)性是指技術(shù)是一種由社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。技術(shù)總是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會(huì)受到社會(huì)的影響。這個(gè)過(guò)程是技術(shù)的社會(huì)化過(guò)程，是技術(shù)的社會(huì)制約過(guò)程，

41、也是技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。（4）主體性和客體性；技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)過(guò)程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。同時(shí)，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體的過(guò)程，包含了各種客體要素，如工具、機(jī)器設(shè)備等。（5）躍遷性和累積性；技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同 ，因此技術(shù)具有躍遷性。同時(shí)，技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種類相互融合的特征。（6） 國(guó)際性與民族性 ；技術(shù)的國(guó)際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的是為全人

42、類而不僅是為某一特定的國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指不同的國(guó)家和民族因受其本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響 ,而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)不同技術(shù)形式的選擇。 (如技術(shù)轉(zhuǎn)移)技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力：社會(huì)需求是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。需要的產(chǎn)生是由矛盾引起的，其中最為基本的是人和自然的矛盾。 技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的，就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。 技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和用工具的形式。目的與手段是相對(duì)而言的，又互為條件?？茖W(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要

43、推動(dòng)力。西方在近代工業(yè)革命以前，科學(xué)與技術(shù)基本上處于分離狀態(tài)，從19世紀(jì)第二次技術(shù)革命至今，科學(xué)走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)А?(4)文化對(duì)技術(shù)發(fā)展的張力作用。當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會(huì)，促進(jìn)技術(shù)與社會(huì)文化的共同進(jìn)步。9.試述工程、產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)與特征？工程的本質(zhì)與特征：內(nèi)涵：工程是為了創(chuàng)建人工自然，在科技及經(jīng)驗(yàn)集成的基礎(chǔ)上，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)情境中，有計(jì)劃、有組織地建造某一特定人工物的活動(dòng)。特征： 1）、系統(tǒng)性與集成性 由于工程是通過(guò)造物形成人工自然的手段，所以工程活動(dòng)中包含眾多的要素，具有明顯的系統(tǒng)性。工程活動(dòng)中必須強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)協(xié)調(diào)，除了內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，

44、還要求與其環(huán)境中的其它系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。 由于工程系統(tǒng)性的創(chuàng)造產(chǎn)生了集成性。工程問(wèn)題集成的第一個(gè)層次是技術(shù)要素層次的集成。工程是多種技術(shù)的有效集成。工程問(wèn)題集成性的第二層次是技術(shù)要素與其他要素的集成工程活動(dòng)中包括了物質(zhì)要素、技術(shù)要素、經(jīng)濟(jì)要素、管理要素、社會(huì)要素文化要素等多種要素的集成。2）、場(chǎng)域性與情境性 由于工程是通過(guò)造物形成人工自然，所以工程活動(dòng)總是在特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行，具有明顯的場(chǎng)域性與情境性。工程人工物是在工程行動(dòng)中逐步建造出來(lái)的對(duì)象，工程人工物往往處在特定自然與社會(huì)環(huán)境里，不可能象一般產(chǎn)品一樣可隨意移動(dòng)，也別于一般生產(chǎn)物品批量、定型的特點(diǎn)，具有 “不重復(fù)性”的特點(diǎn)。3）、不

45、確定性與風(fēng)險(xiǎn)性 包括工程中的各種要素本身存在不確定性；不確定的要素相互作用構(gòu)成的工程整體往往具有更大的不確定性；由于工程主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力的有限性；由于工程行動(dòng)過(guò)程的場(chǎng)域性與情境性，不確定的情境事件不可避免地隨機(jī)發(fā)生，造成工程行動(dòng)的不確定性，也可能帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)； 已完成的工程在其運(yùn)行中，也存在不可預(yù)見(jiàn)的不確定性。 4）、工程結(jié)果的雙刃性與評(píng)價(jià)的多維性 由于工程活動(dòng)徹底地改變了現(xiàn)代社會(huì)的面貌，深刻地影響著人類社會(huì)生活的方方面面，工程結(jié)果表現(xiàn)出雙刃性。同時(shí)對(duì)工程活動(dòng)的價(jià)值評(píng)估必然是多維的、多層次的，它包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、生態(tài)的、環(huán)境的、文化的、科學(xué)技術(shù)的、人文的、審美的等眾多維度的價(jià)值評(píng)價(jià)。

46、不僅要從工程活動(dòng)的外部進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，而且要把價(jià)值評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為工程活動(dòng)內(nèi)部的行為機(jī)制，這已逐步成為現(xiàn)代工程活動(dòng)重要的內(nèi)在特征。（工程的定義：為了滿足人類社會(huì)的各種需要，在綜合集成科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、人文等理論性知識(shí)及情境性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)核算的約束下，調(diào)動(dòng)各種資源，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)情境中，通過(guò)探索性、創(chuàng)新性、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性的社會(huì)建構(gòu)行動(dòng)，有計(jì)劃、有組織地建造某一特定人工物的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程及其成果。）工程的實(shí)踐本質(zhì)可以概括為以下六個(gè)方面：滿足人類社會(huì)的各種需要是開(kāi)展工程活動(dòng)的根本目的，它體現(xiàn)出實(shí)踐活動(dòng)的有意識(shí)性與目的性；科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、人文、情境等多種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在工程活動(dòng)中的綜合集成與創(chuàng)

47、造，反映了實(shí)踐活動(dòng)的探索性、創(chuàng)造性，反映了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則；工程活動(dòng)過(guò)程中的場(chǎng)域性、情境性、創(chuàng)新性、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，更是生動(dòng)地體現(xiàn)了實(shí)踐的空間性、時(shí)間性、鮮活性、探索性與創(chuàng)造性；整個(gè)工程活動(dòng)的有計(jì)劃、有階段、有組織性，深刻地反映了實(shí)踐活動(dòng)的有意識(shí)性、組織性與社會(huì)性；工程活動(dòng)的成果某一特定人工物的建造，則體現(xiàn)了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造自然的物質(zhì)性與社會(huì)性。 作為特定的物質(zhì)生產(chǎn)，工程的本質(zhì)也在于它是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生存的基本方式之一。工程活動(dòng)的特征也可以概括為以下六個(gè)方面：（1）工程決策的綜合性與創(chuàng)新性；工程決策的過(guò)程就是不同的利益相關(guān)者之間所進(jìn)行的合作、搏弈、協(xié)商、競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。（

48、2）工程活動(dòng)的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性；除了工程活動(dòng)內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，還必須與其環(huán)境中的其它系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，工程的結(jié)構(gòu)和功能要與生態(tài)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能相協(xié)調(diào)。以系統(tǒng)協(xié)調(diào)的項(xiàng)目管理方式進(jìn)行工程管理，才能保證工程的成功。（3）工程知識(shí)的集成性與優(yōu)化性；工程知識(shí)僅集成“自然科學(xué)”、“技術(shù)科學(xué)”和“人文社會(huì)科學(xué)”這三大類知識(shí)還不夠，還必須集成相關(guān)的已有經(jīng)驗(yàn)，尤為重要的是，必須集成在當(dāng)下具體工程現(xiàn)實(shí)發(fā)生中，依賴特殊場(chǎng)域、情境而產(chǎn)生的境域性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。集成并不是上述四類知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是把它們有機(jī)地結(jié)合并轉(zhuǎn)化為與當(dāng)下工程現(xiàn)實(shí)境域相符合的，可行、可操作的知識(shí)、方法、程序、規(guī)則、規(guī)范、指南

49、。（4）工程活動(dòng)的場(chǎng)域性與情境性；工程行動(dòng)欲建造的人工物系統(tǒng)總是嵌入在特定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之中的，工程活動(dòng)必然具有明顯的空間場(chǎng)域性。由于情境事件的不可避免的隨機(jī)發(fā)生，因此工程活動(dòng)具有情境性。（5）工程活動(dòng)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性；工程中的各種要素本身存在不確定性；不確定的要素相互作用構(gòu)成的工程整體往往具有更大的不確定性；由于工程主體認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力的有限性；由于工程行動(dòng)過(guò)程的場(chǎng)域性與情境性，不確定的情境事件不可避免地隨機(jī)發(fā)生，造成工程行動(dòng)的不確定性，也可能帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)；已完成的工程在其運(yùn)行中，也存在不可預(yù)見(jiàn)的不確定，可能使整個(gè)工程人工物給其嵌入的特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難性的風(fēng)險(xiǎn)，危及周?chē)巳旱纳?/p>

50、存。（6）工程結(jié)果的雙刃性與評(píng)價(jià)的多維性；必須強(qiáng)調(diào)工程主體的倫理責(zé)任，必須對(duì)整個(gè)工程進(jìn)行價(jià)值估價(jià)，從工程項(xiàng)目的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施的過(guò)程到工程的結(jié)果及其長(zhǎng)期的運(yùn)行，都要進(jìn)行全面的價(jià)值評(píng)價(jià)。由于現(xiàn)代工程活動(dòng)徹底地改變了現(xiàn)代社會(huì)的面貌，深刻地影響著人類社會(huì)生活的方方面面，因此，對(duì)工程活動(dòng)的價(jià)值評(píng)估必然是多維的、多層次的，它包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、生態(tài)的、環(huán)境的、文化的、科學(xué)技術(shù)的、人文的、審美的等眾多維度的價(jià)值評(píng)價(jià)。產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)與特征：產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是為重復(fù)乃至規(guī)模化地生產(chǎn)人工物、使個(gè)別的、偶然出現(xiàn)的靈感、創(chuàng)意、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、人工物實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的傳播,創(chuàng)造社會(huì)自然的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)有以下五個(gè)特征：（1）產(chǎn)業(yè)的規(guī)

51、模性；在產(chǎn)業(yè)中,或者技術(shù)發(fā)明所創(chuàng)造的產(chǎn)品被批量化、規(guī)?；厣a(chǎn)出來(lái),或者技術(shù)發(fā)明所開(kāi)發(fā)的新工藝、新方法被大規(guī)模地應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程,或者是工程建設(shè)所采取的各種優(yōu)化方法可重復(fù)、定型化地應(yīng)用于日常生產(chǎn),都體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的規(guī)模性特點(diǎn)。（2）產(chǎn)業(yè)的盈利性；人工物的社會(huì)化不僅要受到自然屬性、存在狀況和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，還要受到經(jīng)濟(jì)水平和文化觀念等因素的支配，更重要的是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的考量，產(chǎn)業(yè)的盈利性是產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)重要特點(diǎn)。（3）產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性；指各產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成及各產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系和比例關(guān)系。產(chǎn)業(yè)化過(guò)程也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，不斷變化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)滿足了不斷變化的社會(huì)需求，進(jìn)而決定了社會(huì)物屬性的獲得

52、。（4）產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)性；指產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程決不僅是單個(gè)技術(shù)的突破，更是由于薄弱技術(shù)環(huán)節(jié)的打通而形成技術(shù)體系的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不僅是單個(gè)產(chǎn)業(yè)的形成，而是由于產(chǎn)業(yè)間有機(jī)聯(lián)系的建立形成產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系的建立。（5）產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力性；表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的進(jìn)化而拓展，人類社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展本質(zhì)是由產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)推動(dòng)的。10.你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？答：科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活質(zhì)量、社會(huì)關(guān)系的改變，對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)文化， 都有決定性的作用和影響，科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)文明的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也可能導(dǎo)致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步

53、從來(lái)就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動(dòng)力之時(shí)，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件?！币虼宋覀儜?yīng)當(dāng)正視和盡力解決科學(xué)技術(shù)應(yīng)用而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，需要辨證地看科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的積極影響。第一，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。1.科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實(shí)踐的具體運(yùn)用即“物化”過(guò)程中才能變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能；3.當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)常常通過(guò)科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)。第二，科

54、學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)生活的影響 1.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)生活事業(yè)如衣食住行、物質(zhì)需要、精神需要的發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的改變?nèi)?城鄉(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、腦體關(guān)系、性別關(guān)系、家庭關(guān)系的改變3.技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)日常生活方式的改變?nèi)缂彝マk公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)政治的影響。1.科學(xué)技術(shù)實(shí)力決定國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力；2.科學(xué)技術(shù)對(duì) “政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學(xué)化和民主化，國(guó)家和政府決策科學(xué)化和民主化，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了政治文明。第四，科學(xué)技術(shù)對(duì)文化的影響1.文化成果和文化傳播必須要有技術(shù)載體，科學(xué)技術(shù)豐富了物質(zhì)文化并推動(dòng)物質(zhì)文明；2.科學(xué)

55、技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，豐富教育文化。3.科學(xué)技術(shù)可以提高人的素質(zhì)，豐富精神文化。4.科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)管理，豐富管理文化。第五，科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的消極影響?？茖W(xué)技術(shù)在給人類文明帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，還威脅著人類的進(jìn)一步生存和發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題。如克隆技術(shù)、基因工程、轉(zhuǎn)基因食物等；其次，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人的異化，如金錢(qián)異化、權(quán)力異化。再次，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題。如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學(xué)技術(shù)還帶來(lái)人類的危機(jī)和安全問(wèn)題，如軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖活動(dòng)等。針對(duì)科學(xué)技術(shù)的兩面性，我們應(yīng)該辨證地去看待科學(xué)技術(shù)，

56、不能只看到它的利，同時(shí)也應(yīng)該看到它的弊端。所以要求我們合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，包括：正視科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)影；科學(xué)技術(shù)問(wèn)題還需要科技自身來(lái)解決；依靠科技進(jìn)步，保證環(huán)境質(zhì)量；進(jìn)行技術(shù)評(píng)估；社會(huì)制約的完善和增強(qiáng)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)法制與國(guó)際合作。作為一個(gè)積極向上的大學(xué)生，我認(rèn)為任何事都不可能是完美的，正因?yàn)橛辛巳毕菖c不足，才會(huì)有缺陷美。同樣，科學(xué)也一樣，我們不能單方面的考慮問(wèn)題，只看到它的好處、給人類帶來(lái)的便利，而忽視了它的弊端。我們應(yīng)該辨證地，從多角度地去思考科學(xué)技術(shù)，從而使它用在刀刃上，盡量避免、減少它的弊端，使科學(xué)給人類帶來(lái)更大的益處。為了更好的使用這把雙刃劍，我們的政府和科技工作者必須加強(qiáng)科學(xué)倫理修養(yǎng)，喚

57、起政府和科技工作者的道義感，目光深遠(yuǎn)地以人類的生存發(fā)展為首要來(lái)考慮，對(duì)人類的生存和持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)。在發(fā)展科學(xué)和技術(shù)的時(shí)候，注意保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)，保護(hù)人類，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福人類的功能，堅(jiān)決抵制和制止危害人類的科學(xué)技術(shù)成果，不為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益給人類帶來(lái)不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難。 同樣，我們應(yīng)該貫徹科學(xué)發(fā)展觀，遵可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，充當(dāng)好地球衛(wèi)士的職責(zé)。如何理解創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)？答：建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。創(chuàng)新型國(guó)家，一般來(lái)說(shuō)，是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，從而形成強(qiáng)大的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央十分重視創(chuàng)

58、新，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略思想，要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。要想建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，首先應(yīng)當(dāng)理解創(chuàng)新型國(guó)家的內(nèi)涵，即通過(guò)國(guó)家社會(huì)職能的轉(zhuǎn)變和發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)新資源的有效整合，使國(guó)家成為創(chuàng)新的人格化代表，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，使依靠科技推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新型國(guó)家應(yīng)至少具備以下4個(gè)基本特征才可以稱之為創(chuàng)新型國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)：1.創(chuàng)新精神，包括探索精神、服務(wù)精神、參與精神、學(xué)習(xí)精神、協(xié)調(diào)精神、合作精神等；2.創(chuàng)新投入，主要包括人力投入和經(jīng)費(fèi)投入；3.創(chuàng)新人才；4.自主創(chuàng)新能力強(qiáng)，包括致力于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的原始創(chuàng)新能力；對(duì)各種技術(shù)進(jìn)行融合的集成創(chuàng)新能力；引進(jìn)、消化、吸收、再創(chuàng)新的

59、能力；5.創(chuàng)新產(chǎn)出，包括獲得的專利數(shù)量，論文被引用次數(shù)和科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率等。只有對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家概念有了深刻的理解，才能更好的建設(shè)具有中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家。新一屆黨中央集體做出了“加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”的戰(zhàn)略決策，我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的主要依據(jù)具體為：(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理，在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的情況下，需要通過(guò)創(chuàng)新型國(guó)家的建立，使國(guó)家通過(guò)政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，打造和維護(hù)使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理，在科學(xué)技術(shù)社會(huì)一體化的新情況下，創(chuàng)新活動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)管理職能的結(jié)合日益密切，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)日益成為需要受到國(guó)家關(guān)注和體現(xiàn)國(guó)家意志

60、的活動(dòng)，需要充分發(fā)揮國(guó)家對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的調(diào)控職能，對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家的建立提出了強(qiáng)大需求。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜化，我國(guó)必須建設(shè)具有中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，主要途徑有：第一，通過(guò)不斷使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的實(shí)質(zhì)是依靠國(guó)家的社會(huì)管理功能，對(duì)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)新資源進(jìn)行有效整合，不斷使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的首要和有效路徑，其作法是通過(guò)加大創(chuàng)新投入、增加創(chuàng)新產(chǎn)出、加強(qiáng)自主創(chuàng)新等加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。1.加大創(chuàng)新投入，從人力和財(cái)力上保證創(chuàng)新的進(jìn)行。2.增加創(chuàng)新產(chǎn)出，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。3.加強(qiáng)自主創(chuàng)新，使企業(yè)成為創(chuàng)新主體，并通過(guò)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動(dòng)創(chuàng)新。第二，通過(guò)不