人本主義心理學(xué)1

1、人本主義心理學(xué) 一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他一定要忠實于自己的本性。這一需要就可以稱之為自我實現(xiàn)的需要。 如果你有意避重就輕，去做比你盡力所能做到的更小的事，那么我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸福的。因為你總是要逃避那些和你的能力相聯(lián)系的各種可能性。 1人本主義心理學(xué)是20世紀50年代興起于美國的一個心理學(xué)的新流派，是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢力” ，以其獨特的研究對象和方法，影響了西方心理學(xué)的研究取向。2人本主義的興起興起的社會背景1、當時美國社會時代發(fā)展的需要.經(jīng)濟的富足引發(fā)對精神提升的渴求. 人本主義心理學(xué)強調(diào)充分發(fā)掘人的潛能、追求健康人格和自我實

2、現(xiàn)等觀點，迎合了美國當時社會時代精神發(fā)展的需求。2、表面繁榮的社會背后隱藏著尖銳的矛盾和異化現(xiàn)象，需要新的心理學(xué)理論加以研究和解決。國內(nèi)外政治形勢的惡化; 經(jīng)濟增長與科技發(fā)展面臨著新的危機和困境, 重科學(xué)輕人文的科技中心主義傾向。人本主義心理學(xué)的興起與主張代表了美國心理學(xué)界對時代精神挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。33、社會生活中的文化變遷、心理沖突與價值觀的危機，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。美國傳統(tǒng)文化是典型的樂觀主義文化，他們特別崇拜“白手起家的好漢”。但在60,70年代，這種傳統(tǒng)的價值信念受到了懷疑，悲觀主義開始普遍抬頭，許多人陷入孤獨、焦慮、價值危機、意義喪失等心理沖突中難以自拔。年輕

3、一代的美國人則公開反對父母以及傳統(tǒng)的文化價值觀。反校園文化、嬉皮士運動、吸毒、性解放、青少年犯罪、自殺等現(xiàn)象十分嚴重。面對社會文化所導(dǎo)致的這些病態(tài)和心理沖突，精神分析、行為主義的理論和治療模式顯得手足無措，因此，以探索一種人的“心理生活新方式”為己任、強調(diào)對人自身價值潛能發(fā)掘的人本主義心理學(xué)思潮也就應(yīng)運而生了。4哲學(xué)背景1、人道主義和人性論反對禁欲主義，主張人性的解放，強調(diào)關(guān)心人的價值與尊嚴，促使人得到充分的發(fā)展2、現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)馬斯洛指出，由于現(xiàn)象學(xué)更強調(diào)自我的內(nèi)在感受，因此，現(xiàn)象學(xué)方法適合于研究人類的個體心理現(xiàn)象，應(yīng)成為心理學(xué)所適用的方法。羅杰斯“患者中心” 的治療理論也以現(xiàn)象學(xué)為

4、基礎(chǔ)3、存在主義與人本主義心理學(xué)存在主義在反對客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價值、選擇、責(zé)任等主題, 給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。5存在主義與人本主義的區(qū)別1、不同的人性假設(shè)：存在主義者認為人既善又惡，對存在性質(zhì)的自由選擇是人類具有的唯一屬性；多數(shù)人本主義者認為人本質(zhì)上是善良的，人生命的最主要動機是自我實現(xiàn)。 2、人本主義心理學(xué)對人及其未來持樂觀的態(tài)度，而存在主義則比較悲觀。 3、存在主義者認為“死亡” 對人的成長非常重要，意識到生命的有限性，可激發(fā)人過上豐富、充實、本真的生活；人本主義心理學(xué)則只關(guān)注人的真實存在和意義問題。6心理學(xué)背景精神

5、分析性本能和攻擊本能行為主義人對環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，而非個體的選擇。人本主義二十世紀二三十年代早期的理論準備系統(tǒng)討論人本主義心理學(xué)的代表作發(fā)表20世紀60年代正式產(chǎn)生，被稱為“第三勢力（思潮）”1967年，馬斯洛當選為美國心理學(xué)會主席，標志著人本主義理論已被眾人接受。7人本主義的中心論點具有強烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗；堅持人格本質(zhì)的統(tǒng)一與完善；人具有自由與自主傾向，能夠克服自身條件的限制；反對還原論，要按照意識的本來面貌來看待；人具有無限發(fā)展的可能性，有實現(xiàn)潛能、超越自我的能力。8基本內(nèi)容強調(diào)人的責(zé)任 人可以選擇自己的生活，可以自由地改變自己的生活，如果不能夠改變，只是身體有局限。所以要對

6、自己的選擇負責(zé)；此時此地 過去經(jīng)驗會形成和影響我們是誰和怎么做，但是這些經(jīng)驗并沒有明確指出我們能夠變成什么樣。人如果被困在過去的陰影中，就不能夠生活在今天；只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善（fully functioning）的人。個體的現(xiàn)象學(xué) 沒有人比你更了解自己。別人建議只是參考，自己必須作出自己的決定，解決自己的問題； 人的成長 當眼前需要得到滿足之后，個體不會感到滿意，而要積極地尋求發(fā)展；除非有困難阻礙，我們會不斷朝著滿意的狀態(tài)前進。成長是人的發(fā)展的自然特征。9我喜歡發(fā)現(xiàn)，而不是去改進。 亞伯拉罕 H馬斯洛（ 1908-1970 ）10美國心理學(xué)家.他出生于紐約一個俄裔猶

7、太人家庭，18歲時遵從父母之命進入紐約市立學(xué)院攻讀法學(xué)專業(yè)，但第二個學(xué)期便離開該校進入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)。馬斯洛學(xué)習(xí)期間，最早接觸到的是馮特和鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)，但不久他就迷上了華生的行為主義。1934年，馬斯洛在著名比較心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，獲哲學(xué)博士學(xué)位，隨后他前往哥倫比亞大學(xué)擔任桑代克的助手。1943年，馬斯洛到紐約布魯克林學(xué)院任教，開始接觸到惠特海默的格式塔心理學(xué)、霍妮的社會文化精神分析理論，以及弗洛姆的人本主義精神分析。這些理論學(xué)說對馬斯洛的思想產(chǎn)生了很大的影響，促使他徹底拋棄了行為主義的機械論觀點，轉(zhuǎn)而建立一種動力的、整體的、新的心理學(xué)范式。1951年，馬斯洛擔任了美國布蘭迪

8、斯大學(xué)的心理學(xué)系主任。在此期間，馬斯洛出版了動機與人格、存在心理學(xué)探索。這兩本著作奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。1967年他當選為美國心理學(xué)會主席。動機與人格1954;存在心理學(xué)探索1962;健康的心靈管理1965;人性能達到的境界1971;宗教、價值觀和高峰體驗1964正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。 11基本觀點1、研究對象馬斯洛的研究對象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂觀向上的語言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時間，了解心理學(xué)如何能夠促進人的快樂和健康。馬斯洛關(guān)注

9、心理健康的人，認為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個良好的人格結(jié)構(gòu)?！案ヂ逡恋绿峁┝诵睦聿B(tài)的一半，而我們必須補上健康的另一半?！?22、人性觀認為人們具有一個與生俱來的天性，即人是善良的，人是好的、端正的、仁愛的，每個人都有對美、真理、正義等的本能需求。 承認世界上有邪惡和神經(jīng)癥，但他認為這并不是人的本性，而是由于不好的、不合適的環(huán)境造成的。好的環(huán)境，就是那些有助于人的內(nèi)在本質(zhì)實現(xiàn)的環(huán)境；否則就是壞的或變態(tài)的環(huán)境 。壞環(huán)境并不一定使人出現(xiàn)精神疾病，因為人的本性中有一種積極的、向上的傾向，這種傾向會使人健康地發(fā)展。 以自己為例。133、需要動機理論馬斯洛的需要動機理論又稱之為“整體動力理論

10、” ，是人本主義心理學(xué)的支柱性理論。馬斯洛將動機的出發(fā)點立足于需要上，需要是動機產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)，需要的性質(zhì)、強度決定著動機的性質(zhì)和強度。人格出現(xiàn)病態(tài)的最重要的原因是因為基本需要受到挫折，得不到滿足而造成的。 14馬斯洛將人類的需要劃分為兩大類：基本需要，或缺失性的需要包括饑餓、渴以及希望得到他人的尊重（basic needs）發(fā)展性的需要，也稱成長的需要或超越性的需要，屬于個體健康成長和自我實現(xiàn)潛能所激勵的需要。無私地給別人愛和最大限度地發(fā)揮個人潛能15（1）生理需要: 生理需要是維持個體生命存在的需要，是人的各種基本需要中最基本、最需要優(yōu)先滿足的一種需求。如對食物、水分、氧氣、性、排泄和休

11、息等的需要最強烈的不可避免的最底層需要推動人們行動的強大動力具有自我和種族保護的意義16（2）安全需要: 安全需要的含義是廣泛的，既有個人安全的成分，如安全、穩(wěn)定、保護，也包括社會安全的內(nèi)容，像人對秩序、法律、和平、安定等方面的需求傾向，以利于機體狀態(tài)的健康成長。（3 ）愛與歸屬的需要: 愛與歸屬的需要是指個人對感情、愛、友誼和對群體或團體組織歸屬的需要。（4）尊重的需要: 對于自尊、自重和希望得到別人的尊重的欲望。如果無法滿足自尊和被他人尊重的需要，就會產(chǎn)生自卑、無助、沮喪的情緒17（5）自我實現(xiàn)的需要(the needs for self-actualization) 是指實現(xiàn)個人理想、抱

12、負、追求，充分發(fā)揮自己潛能的欲望。最高等級的需要有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活馬斯洛說過，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實于他自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實現(xiàn)的需要?！?18需要層次的演進象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當?shù)臐M足。但有例外。這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進入高一級需要之間，低一級地需要無需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因為滿足而消失，高

13、層次需要發(fā)展時，低層次需要仍然存在。在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。行為是受多元動機（需要）驅(qū)動的結(jié)果。同一時期，個體可能同時存在多種需要，每一個時期總有一種需要占支配地位。194、自我實現(xiàn)論研究方法被試挑選符合心理健康標準的被試，即自我實現(xiàn)的人如杰斐遜、愛因斯坦、羅斯福方法：對其中的一些人親自訪談傳記分析法，并用文獻法收集資料，研究一些歷史人物20馬斯洛認為，自我實現(xiàn)的人往往是依次充分滿足了生理、安全、歸屬和愛以及尊重的需要，他們擺脫了精神病的、神經(jīng)病的或其他的病理障礙，通過自己的能力和品質(zhì)實現(xiàn)了自我的成熟和健康的典型人物。 每個人都有自我實現(xiàn)的潛能，人人都能夠在某一點上達到人性的最

14、高境界。 自我實現(xiàn)者在年齡特征上，多數(shù)是中年人和老年人。 “年輕人還沒有形成牢固的同一感和自主性，他們尚未獲得持久的愛的關(guān)系，尚未找到他們自己要為之獻身的職業(yè)，或者說尚未形成他們自己的價值觀、耐心、勇氣和才智?！?1自我實現(xiàn)者的特征1、能完整準確地知覺現(xiàn)實 。2、悅納自己、他人和周圍世界 。3、內(nèi)心生活、思想、行為自然率真 。4、以問題為中心，而不是以自我為中心 。5、有獨處的需要 。6、具有獨立自主的特征 。7、接受并欣賞新事物且不厭煩平凡的事物 。8、具有高峰體驗 。9、熱愛人類并具有幫助人類的真誠愿望 。10、與志同道合的人建立持久而深入的人際關(guān)系 。11、道德標準明確，分辨目的與手段的

15、區(qū)別 。12、有民主的性格，能尊重他人人格 13、有卓越的幽默感 。14、富有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī) 。15、具有批判精神，不容易被社會誘惑 。22自我實現(xiàn)者并非完美無缺的人，他們也有一些人類共同的缺陷，馬斯洛指出：他們也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會顯得頑固，令人厭煩甚至惱怒。他們并沒有完全擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感，特別是涉及到他們自己的作品、家庭或孩子時更是如此。他們發(fā)脾氣也并不罕見。冷酷無情、焦慮、多疑等。之所以如此，是因為他們只是自我實現(xiàn)需求占優(yōu)勢的人，但仍受其他需求的支配。約拿情結(jié)23自我實現(xiàn)的方法要坦白自己的感情，不要使心胸象瓶頸一樣狹窄。在任何情況下，都要試著從積極樂觀的角度看

16、問題，從長遠考慮問題。對生活中的一切事情都要多一份欣賞，少一份抱怨；即使有不如意的地方，也要盡力想辦法解決；多一份實干，少一份空談。制定積極可行的生活目標，并且要全力以赴；但不要期望未來的結(jié)果一定成功。堅持真理，即使眾人反對，也挺身而出，為正義奮斗。不要使自己的生活僵化，為自己留一份寬松的空間；偶爾的身心放松，有助于潛力的發(fā)揮。與人交往要坦誠，既要讓別人了解你的優(yōu)點和缺點，也要與別人分享心中的快樂和痛苦。245、高峰體驗高峰體驗（peak experience）是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的另一個重要概念?！斑@種體驗可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚

17、至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺?！瘪R斯洛將這種體驗稱之為高峰體驗。 馬斯洛在臨床研究中發(fā)現(xiàn)了高峰體驗這一神秘現(xiàn)象 高峰體驗既是自我實現(xiàn)者重要的人格特征，又是達到自我實現(xiàn)的一條重要途徑。 高峰體驗不僅對人的心理健康具有促進作用，而且對于提高人們的生活質(zhì)量也具有重要意義，同時對社會的發(fā)展也有重要價值。 25高峰體驗的兩種類型普通型高峰體驗是指所有的人都可能在滿足需要、愿望時產(chǎn)生的極端愉快的情緒。 “幾乎在任何情況下，只要人們能臻于完善，實現(xiàn)希望，到達滿足，諸事如心，便可能不時產(chǎn)生高峰體驗。這種體驗可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里?！?自我實現(xiàn)型的高峰體驗是指健康型或超越型自我實現(xiàn)者擁有的一種

18、寧靜和沉思的愉悅心境。 高峰體驗的特點： 1、產(chǎn)生的突然性； 2、程度的強烈性； 3、感受的完美性； 4、保持的短暫性； 5、存在的普遍性。2627自我實現(xiàn)測試1對我的任何情緒，我不覺得羞恥。2我覺得我必須做別人期待我做的事情。3我覺得人基本上都是好的，而且是可以信任的。4對我所愛的人，我有生氣的自由。5別人必須永遠贊同我所做的事。6我不接納自己的缺點。7我能夠喜歡他人但卻不一定贊同他。8我害怕失敗。9我避免嘗試分析以及簡化復(fù)雜的事情。10扮演自己比受人歡迎好。11在我的生命中并沒有需要特別投入的任務(wù)。12即使可能導(dǎo)致不愉快的結(jié)果，我也會表達我的感覺。13我不覺得我有責(zé)任幫助別人。14我因害怕

19、表現(xiàn)不合適而感到困擾。15我因為付出愛而得到愛。 1不同意 2有些不同意 3有些同意 4同意28顛倒第2，5，6，8，9，11，13，14題的數(shù)值（14，23，32，41），然后將十五項全部的數(shù)值加起來。這項測驗是由瓊斯（Jones）和可蘭多（Crandall）于1986年發(fā)展出來的，用以測量自我實現(xiàn)的量表。分數(shù)越高，表示在你此刻的生命中，你的自我實現(xiàn)越多29對觀點的簡評1、馬斯洛幾乎創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)的所有主要理論，像人性本善論、需要層次論、存在價值論、自我實現(xiàn)論、高峰體驗論、超越自我論、Z管理學(xué)說等。 2、馬斯洛開創(chuàng)了西方心理學(xué)研究的新取向。馬斯洛從人本主義的立場出發(fā)，以現(xiàn)象學(xué)的整體論方

20、法，研究了健康人的心理特征和理想發(fā)展模式。在方法論上，主張采取開放、兼容和綜合的態(tài)度，突出人的主體和主觀作用，強調(diào)整體分析的方法論意義。 3、馬斯洛的需要動機理論促進了以人為中心的管理理論的應(yīng)用與發(fā)展，為現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。 4、馬斯洛人本主義心理學(xué)理論也受到了不少批評。他的研究方法客觀可靠性低，缺乏客觀的標準和嚴謹性。他的需要動機理論建立在“似本能”的生物決定論的基礎(chǔ)上，而且他主張自我實現(xiàn)要抵御社會文化的影響，拒絕對社會文化的適應(yīng)，這種把個人與社會對立起來、忽視社會作用的觀點，也很難經(jīng)得起強硬的社會現(xiàn)實的檢驗和批判。30一、羅杰斯簡介羅杰斯（C. Rogers,1902-198

21、7）是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一，美國著名心理治療學(xué)家.生于伊利諾州芝加哥郊區(qū)的一個富裕的土木工程師家庭，父母都是虔誠的基督教信徒，宗教對羅杰斯一生影響很大。羅杰斯1928年在哥倫比亞大學(xué)獲得臨床心理學(xué)碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位。其后任職于紐約羅徹斯特的一個“兒童指導(dǎo)中心”，從事心理治療工作，19451957年任職于芝加哥大學(xué)心理學(xué)系，他在此創(chuàng)建芝加哥大學(xué)心理咨詢中心。1957年任威斯康星大學(xué)心理學(xué)教授，在這里系統(tǒng)地研究了患者中心治療理論體系。19641968成為加利福尼亞州西部的一家“人的研究中心”的常駐研究員，主要致力于人本主義人際關(guān)系的研究。晚年他對教育改革和維護世界和平表現(xiàn)

22、出了極大的熱情。31羅杰斯擔任過美國許多心理學(xué)重要學(xué)術(shù)團體的領(lǐng)導(dǎo)人，在學(xué)術(shù)界享有崇高的聲望，如先后擔任過美國應(yīng)用心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席。1956年，美國心理學(xué)會向他頒發(fā)了首屆“杰出科學(xué)貢獻獎”，1972年又獲得美國心理學(xué)會“杰出專業(yè)貢獻獎”。在美國心理學(xué)史上同時獲得這兩項殊榮者，至今仍沒有出現(xiàn)過第二人。有學(xué)者(Gilgen,1979)將羅杰斯列為“二戰(zhàn)”以后最有影響的100名心理學(xué)家中（第四位）。80年代初，羅杰斯被視為“當代心理治療最有影響的學(xué)者”，超過了弗洛伊德而位居第一。發(fā)展人本主義人格自我理論、開創(chuàng)人為中心療模式和非指導(dǎo)性原則，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，強調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式。先

23、后出版著作16部，學(xué)術(shù)論文200多篇。代表作有：問題兒童的臨床治療（1939）、咨詢與心理治療（1942）、來訪者中心治療（1951）、論人的成長（1961）等。32二、人格理論1、人性觀（1）人性是樂觀的、積極的且富有建設(shè)性 （惡是來源于社會，文化的影響才是造成惡行的主要因素。 ）（2）強調(diào)人性是發(fā)展變化的 （3）人的認識活動的基礎(chǔ)是意識經(jīng)驗 羅杰斯認為人的變化過程也是由經(jīng)驗造成的.人本主義心理學(xué)者普遍強調(diào)人的意識經(jīng)驗的主導(dǎo)作用。經(jīng)驗是認識活動的基礎(chǔ). 羅杰斯指出：“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個人瞬間的主觀經(jīng)驗。它從內(nèi)在的、整體的和機體的經(jīng)驗中生長出來?！绷_杰斯對意

24、識和經(jīng)驗作了區(qū)分。他認為，經(jīng)驗是一切正在發(fā)生于有機體的環(huán)境中并在任何特定的時刻均可能意識到的東西，也可以稱之為機體經(jīng)驗。意識則是許多潛在的經(jīng)驗用符號表示時進入人的現(xiàn)象場中，也就是現(xiàn)象經(jīng)驗。他認為，現(xiàn)象學(xué)是建立一門良好的心理科學(xué)的基礎(chǔ)。332、自我論自我概念：個人對自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺與評價；自我概念是在個體與環(huán)境相互作用的過程中形成的。自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心，自我是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標志。 自我是自我經(jīng)驗的產(chǎn)物，經(jīng)過引導(dǎo)能認識自我實現(xiàn)的正確方向，這是心理治療與咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。34自我的特點：（1）自我概念屬于對自己的認知范

25、疇，包括對自己的特點的知覺，以及與自己有關(guān)的人和事物的知覺的總和；（2）認為自我概念是有組織的、比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，自我雖然對經(jīng)驗具有開放性，新的經(jīng)驗成分會使得這種結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化，但是自我概念的“完形”性質(zhì)則十分穩(wěn)定。（3）自我只能表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗，而不是控制行為的主體。（4）自我作為一種經(jīng)驗的整體模型，這種整體模型主要是有意識的，或可以進入意識的東西，通常能夠被人所知覺。 35自我的兩種類型：真實的自我，即主體的自我；理想的自我，是一個人期望實現(xiàn)的自我形象，也就是客體的自我。 一個心理健康的人的真實自我和理想自我是相當接近或相互符合的。363、人格發(fā)展積極關(guān)注的需要（need of p

26、ositive regard）一個人在生活中，對得到重要人所給予的關(guān)愛、同情、尊敬和認可的情感需要。無條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）374、人格適應(yīng)自我協(xié)調(diào)（self-consistency） 指自我與實際經(jīng)驗的一致性。 是功能完善的人，心理健康的關(guān)鍵自我不協(xié)調(diào) 個人感受到自我概念與實際經(jīng)驗之間出現(xiàn)差距 。一種內(nèi)心緊張、紛亂、焦慮的狀態(tài)。 自我是保守的、保護性的，會采用一定的防衛(wèi)（defense）行為使自我不受到威脅 。否認曲解385、人格動力人的基本動力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實現(xiàn)的傾向(actualizing tendency)。 自我實

27、現(xiàn)的傾向會促使個體發(fā)展:使個體由一個簡單的組織成長為一個復(fù)雜的組織由一個依賴的個體成長為獨立的個體從一個固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達的狀態(tài)39付的錢越多，對工作的興趣反而越少？實驗：你認為畫畫受到獎勵的小孩比沒有受獎勵的對畫畫的興趣會提高還是降低?玩字謎受到獎勵的大學(xué)生，比沒有得到獎勵的對繼續(xù)玩字謎的興趣會增高還是減少? 研究結(jié)果與Rogers強調(diào)自我實現(xiàn)的看法一致，與強化理論相矛盾。 內(nèi)發(fā)性動機：內(nèi)發(fā)性動機取向的人較偏好挑戰(zhàn)性工作，失敗后能持續(xù)努力、較具創(chuàng)造性與表現(xiàn)性，自我評價也較高。 在鼓勵內(nèi)發(fā)性動機的情境下，運動員或?qū)W生都表現(xiàn)得比在強調(diào)外在獎勵或控制的情境來得好。 40

28、6、 Q分類技術(shù)羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對自我概念的測量方法。早期羅杰斯采用訪談法，后來使用標準化的Q分類技術(shù)（Q-sort technique）來測量自我概念。由斯蒂芬森（Stephenson,1953）倡導(dǎo)用Q分類技術(shù)作為自比性研究（即對單個被試的前后測驗結(jié)果作相關(guān)分析）或兩個被試測驗結(jié)果之間作相關(guān)分析研究時用。羅杰斯認為這種方法很適合人本主義的人格模型，特別適合于自我概念研究而迅速采用。41Q分類技術(shù)實施步驟一般有60140張卡片，多數(shù)研究采用100張，每張卡片上 印著一句自我描述的話，通常的語句“我是一個快樂的人”，“我是一個善于言談的人”，“我常感到害怕”，“我通常會先想到我自己”，

29、“我喜歡人際交往”，“我常因憤懣招致麻煩”，“我從他人那里尋求支持”，“我對自己有很高的期望”等。要求被試讀每張卡片上的句子，考慮是否與自己相同，然后將它們分別放到從“真是我的特征”到“一點也不像是我的特征”的九個等級上。在分配這些卡片時還要求被試按正態(tài)分布的原則確定各等級上應(yīng)分到的卡片數(shù)目，即中間等級分到的卡片最多，兩端的等級分到的卡片最少。這樣既可以防止被試的反應(yīng)定勢，也有助于資料的處理。4243現(xiàn)實自我和理想自我之間的比較常常運用Q分類法。第一次按照“現(xiàn)實自我概念”來進行分類。然后，將卡片全部弄混，按照“理想自我概念”對卡片進行重新分類。最后，治療師計算“現(xiàn)實自我概念”和“理想自我概念”

30、間的相關(guān)系數(shù)。44一個心理健康的人的現(xiàn)實自我和理想自我非常相似?，F(xiàn)實自我和理想自我無關(guān)的患者就會得到零相關(guān)?，F(xiàn)實自我和理想自我在許多描述上完全相反，會得到負相關(guān)。相關(guān)系數(shù)離1.0越遠，患者就越不接受自己，也就越不可能成為完善的人。經(jīng)過以人為中心的治療，患者的現(xiàn)實自我和理想自我間的相關(guān)系數(shù)可以提高。證明治療的有效性。45Q分類技術(shù)應(yīng)用:Butler & Haigh（1954）的研究研究假設(shè)：來訪者在治療前對自己是不滿意的，經(jīng)過成功的治療之后，不滿意的程度會降低。被試實驗組：24名在芝加哥大學(xué)咨詢中心接受治療的來訪者控制組：16名成年人兩組在性別、年齡、社會經(jīng)濟地位和文化程度等方面大致相當。46測

31、試時間實驗組在治療前、治療結(jié)束時、治療結(jié)束后六個月至一年的某個時刻都作Q分類?？刂平M并未接受治療，但也在類似的時間做Q分類。測試內(nèi)容與經(jīng)過被分類的卡片共100張，要求被試對每張卡片上的陳述句如“我是一個沖動的人”，“我是可愛的”等都做兩種分類：現(xiàn)實自我的分類（即當時他們?nèi)绾慰醋约海┖屠硐胱晕业姆诸悾此麄兿Ｍ约簩⑹鞘裁礃樱?。隨后對現(xiàn)實自我的分類堆數(shù)與理想自我的分類堆數(shù)求相關(guān)。47理想自我和現(xiàn)實自我的平均相關(guān) 治療前 治療后 六個月至一年后實驗組-0.10 0.34 0.34控制組0.58 0.59數(shù)據(jù)顯示：控制組的現(xiàn)實自我和理想自我在開始時就存在較高的相關(guān)，而且這種相關(guān)并未隨著時間而變化。實

32、驗組的現(xiàn)實自我和理想自我之間的相關(guān)隨著時間的推移有顯著增加，并且這種改善在六個月到一年后依然繼續(xù)維持。48Q分類技術(shù)的缺點：它是一種自比性研究，會引起被試的防御反應(yīng)。有研究表明，有些被試作了防衛(wèi)性分類，使得理想自己與自我之間的矛盾較實際的少，因而影響了研究的效度。它運用強迫性分配方式，容易引起被試的反感；要求被試檢視100張或100張以上的卡片，也容易影響被試的注意集中和合作精神。49三、理論應(yīng)用1、來訪者中心療法羅杰斯的心理治療方法原稱非指導(dǎo)性療法(non-directed therapy)，后改稱為“來訪者中心療法”(client-centered therapy)。他認為心理咨詢和治療的

33、一個重要目標是填平自我概念與自我經(jīng)驗之間的溝壑。 他堅持“人格成長型”心理治療目標，提出人格成長型的心理治療目標最終效果在于人性的實現(xiàn)和人格的改變；次級目標則是改變自我結(jié)構(gòu)，以開放的態(tài)度對待情緒經(jīng)驗。羅杰斯認為，人是有意識、有理性的，自我經(jīng)驗?zāi)軌蛱峁┮环N理智和情緒的框架，人格在這個框架中可以持續(xù)不斷地成長，因此，心理治療者要真誠地關(guān)心來訪者的感情，通過認真的聽，達到真正的理解，在真誠和諧的關(guān)系中啟發(fā)來訪者運用自我的指導(dǎo)能力，促進來訪者自己內(nèi)在的健康成長。 50（1）治療目標幫助當事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個功能完善的人。 51（2）治療技術(shù)基本假設(shè)：來訪

34、者是自己最好的專家，他們有找到解決自己問題的辦法。治療者的任務(wù)是促進來訪者對自己的思想和情感進一步地了解，以找到解決辦法。強調(diào)引導(dǎo)當事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力啟發(fā)來訪者的自我指導(dǎo)能力。 52對治療者的要求治療者不給勸告、不作評價、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說，只是傾聽，避免作解釋、作批評。治療者要不斷地問自己一些問題，例如：他到底在說什么？他要表達的最特殊的信息是什么？在當來訪者語言中斷時，給予鼓勵，支持對方繼續(xù)下去。治療者的主要工作就是幫助當事人澄清（clarify）、反映(reflection)自己的認知特點和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自

35、我。 53（3）治療方法建立適當?shù)年P(guān)系共情（empathy）真誠（genuineness）無條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）反饋reflection讓患者聽到自己說的話，分析自己的思想。治療師從來不告訴患者他們所說的話真正意味著什么。治療師只是復(fù)述他們聽到的內(nèi)容。54什么是共情指能體驗他人的內(nèi)心世界，就好像那是自身的內(nèi)心世界一樣的一種能力。 類似于“將心比心”、“設(shè)身處地”、“感同身受” Empathy的不同翻譯方式： 共情、通情、同理心、同感、神入等與移情的區(qū)別：移情即情感轉(zhuǎn)移，是指當事人將早年生活里與他人的關(guān)系中產(chǎn)生過的情感、態(tài)度等主觀體驗移植到

36、了治療者身上。55案例：當事人：我很羨慕能夠早起的人，因為早點起床的話，好像這一天的時間多了許多。所以，每天晚上睡覺前，我總是試著催眠自己，讓自己隔天早上八點起床?？墒遣恢趺锤愕?，每天要到十一、二點時，我的眼睛才睜得開。這時候起床，因為覺得希望沒有了，心情就低落下來，也因為做事的時間少了，一整天就焦慮得不得了。我也曾經(jīng)早起過，可是因為早起，整個人昏沉沉的，無法集中精神，反而做不了任何事。晚起也不是，早起也不是，真不知道該怎么做？咨詢員：晚起讓你做事的時間減少了，你焦慮不已。早起使你精神不濟，工作效率低。不管早起或晚起，似乎都不適合你，你覺得好懊惱，不知如何是好？ 56什么是真誠 genuin

37、eness開誠布公地與來訪者交談，直截了當?shù)乇磉_治療師的想法，而不要讓來訪者猜測治療師談話中的真實含義或去想象治療師所做的一切是否還提供了什么別的信息。包含兩方面的內(nèi)容： 治療者要真實地對待自己； 治療者要真誠地對待來訪者。57什么是積極關(guān)注 positive regard一種共情的態(tài)度，是指治療者以積極的態(tài)度看待來訪者。強調(diào)他們的長處，即有選擇地突出來訪者言語及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。 出發(fā)點：咨詢員必須相信來訪者是能夠改變的，而且他現(xiàn)在自身已具有一些積極因素，即他的身上總會有這樣或那樣的長處、優(yōu)點，并且，每個人的身上都有潛力存在，都存在著一種向上成長的動力，如果通過自己的努

38、力、外界的幫助，每個人都可以比現(xiàn)在更好。 58案例一個女職員為培訓(xùn)課要當著大家的面做一個動作練習(xí)而感到在非常緊張，而且她的同伴也看出來了，對她說：“你怎么那么緊張呀？”當事人：“別人都看出來了，看出我緊張得不行。我難受極了。想到平時別人對我的好印象都會因為這件事而改變，想到同伴會和別人說，想到同辦公室的人都會知道，全公司也會知道，我真覺得太難堪了！以后還怎么做人哪”治療者：“這的確是一件讓人覺得難堪的事情。但盡管如此，你還是完成了，那些動作，并且通過了測試。而且你還做了努力想使自己平靜下來”59他人評價羅杰斯的工作“第一眼看上去，你可能會認為前來尋求幫助的人沒有任何長處，沒救了。但是，走出令人

39、沮喪的陰暗的沼澤地，C Rogers似乎總能在某個個體身上發(fā)現(xiàn)某些積極的東西，并且通過對情感的反應(yīng)和直接的個人反饋使那些積極的東西突出出來?！?0案例：自我認同困擾（1947年）患者：我想知道自己希望做些什么，但是可能沒有人能告訴我答案。治療師：你意識到你在尋找一個答案，但是沒有人能夠幫助你?；颊撸何也恢?，我不知道自己在尋找什么，只是我有時覺得自己瘋了，我想我是瘋了。治療師：你現(xiàn)在覺得你離正常的狀態(tài)越來越遠了?；颊撸菏堑?，只告訴我不要擔心，這是很愚蠢的，因為我確實在擔心。這就是我的生活。好吧，我不知道怎樣才能改變對自己的看法因為這就是我的感覺。治療師：你感到自己和別人很不相同，但是你不知道如

40、何去適應(yīng)。61患者：當然，我意識到了，這在很久以前就已經(jīng)開始了，因為每一件事情都有一個開始。我并不是可能是某個時刻在生活道路中的某個地方失敗了。我想我們必須得重新回到那個時候，重新學(xué)習(xí)，但是我覺得自己不可能完成這件事。治療師：你認識到我們必須回溯到很久以前，而且你必須重新認識那個時刻，但是你懷疑自己是否能夠做到這些?；颊撸菏堑?，順著這條路我可以看到自己的將來，50歲、60歲、70歲都還在考慮那個可怕的想法，這似乎是沒有什么價值的我的意思是，這是很不合理的。其他人都在按他們自己的方式生活，我卻好像站在旁邊，在觀望。這是不對的。治療師：你按這種方法思考的時候，將來似乎是不太光明的。62患者：是的，

41、我知道我最缺乏的就是勇氣，一定是這樣的，因為其他人不會如此輕易地搖擺不定這是很難解釋的事情。這就好像是真的，但是我有時卻在嘲笑它這確實是一種很混亂的情感。治療師：從理性上來說，你認識到勇氣是你最缺乏的，但是在你內(nèi)心的自我當中，你卻在嘲笑那些和自己并不是真正有關(guān)系的觀念和情感。是嗎？患者：就是這樣的。我就是使自己不同的那類人。63（4）治療結(jié)果來訪者會更加無拘無束地表達對生活的感受。來訪者將更準確地描述他們自身以及周圍的各種事件。 來訪者開始察覺到在他們自我概念和某些經(jīng)驗不協(xié)調(diào)。 當來訪者體驗到不協(xié)調(diào)時將會感到威脅，但是治療者的無條件關(guān)懷使他能繼續(xù)體驗不協(xié)調(diào)的經(jīng)驗而沒有必要曲解和否定它們。來訪者

42、最后將能準確地用符號表示，從而意識到過去被否定的或曲解的各種情感。 來訪者的自我概念被得到認識，從而能納入那些以前曾拒絕認識的經(jīng)驗。 治療繼續(xù)時，來訪者自我概念增強了同他們經(jīng)驗的協(xié)調(diào)，也就是說，他們現(xiàn)在包含了許多以前感到威脅的經(jīng)驗。當他們很少受到經(jīng)驗威脅時，他們就變得較少防御了。64（5）來訪者中心療法與傳統(tǒng)治療的區(qū)別打破了以往疾病論斷的界限，不作疾病論斷和鑒別，治療對象不分正常病人和神經(jīng)、精神病患者等而稱為咨詢客人（來訪者）。 強調(diào)治療環(huán)境和氣氛，而不太重視治療技術(shù)技巧。 主張治療者不以專家、醫(yī)生自居，而提出以普通人的身份出現(xiàn)，以平等的態(tài)度對待來訪者。 以來訪者為中心，為其提供無條件的關(guān)懷，啟發(fā)來訪者運用自我的力量健康成長。 652、教育應(yīng)用“以學(xué)生為中心” 羅杰斯的教育思想主要反映在學(xué)習(xí)的自由一書中，被譽為二