環(huán)境史視野與經(jīng)濟(jì)史研究——以農(nóng)史為中心的思考

1、環(huán)境史視野與經(jīng)濟(jì)史研究以農(nóng)史為中心的考慮三、人類對自然環(huán)境的“應(yīng)對以技術(shù)體系的形成為例所謂人類對自然環(huán)境的“應(yīng)對，是指人類對自然環(huán)境的“適應(yīng)和“改造的統(tǒng)一。為什么要提出這樣一個概念呢？自近代工業(yè)化以來，人們片面強調(diào)對自然的改造、支配和征服，而且在相當(dāng)長的時期內(nèi)，似乎是一路凱歌前進(jìn)的。被“成功沖昏頭腦的人類對自然的索取變得肆無忌憚，超越了自然的承載才能，不斷遭到自然界的報復(fù)，環(huán)境問題變得越來越嚴(yán)重。人類在生存面臨威脅的情況下不得不對這種“反自然的傾向進(jìn)展反思。這種反思是非常必要的。但也容易使人走向另一片面，有些人轉(zhuǎn)而強調(diào)人類只能適應(yīng)自然，認(rèn)為不應(yīng)再提“改造自然了。在有些學(xué)者中甚至出現(xiàn)一種“反文明

2、的傾向，認(rèn)為自然界自有高超的力量實現(xiàn)永久的美妙的“生態(tài)平衡，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，只是由于人類的干擾所致，因此人類應(yīng)該放棄干擾，放棄科技，放棄開展，回到因任自然、無所作為的狀態(tài)。其實，人類對于自然，既有適應(yīng)的一面，又有改造的一面。因為人具有兩重性，既是自然的存在物，又是社會的存在物。作為自然的存在物，自然是人類的母親，人一刻也不能分開自然，因此不能不受到自然的制約，不能不適應(yīng)自然的韻律。作為社會的存在物，通過勞動、理論對自然的改造又是人的本質(zhì)特征。人類為了維持自身的生存和開展，必須從自然界獲得消費資料和生活資料，而其中介就是勞動。人們在經(jīng)濟(jì)活動中借助勞動資料把勞動施加于勞動對象，形成產(chǎn)品。在這過

3、程中，勞動資料勞開工具和勞動條件絕大多數(shù)都經(jīng)過了勞動的“過濾，使之得心應(yīng)手，符合消費的要求；勞動對象也凝結(jié)進(jìn)人類的勞動，按照人類預(yù)期的目的改變了原來的形態(tài)。這就是改造自然的過程，這是一切文化和文明的基矗地球的一切生物都只能消極地適應(yīng)自然，唯有人類可以能動地改造自然。我們?nèi)缃袼吹降淖匀?，已?jīng)是深深打上人類勞動的印記的、與洪荒時代大異其趣的“人化自然了。這首先是一個無可置疑的事實，否認(rèn)了這一點，就是否認(rèn)了歷史，否認(rèn)了全部人類文明。人類何以可以改造自然，其根據(jù)是什么？從主觀方面看，一是人類有思想，能制造工具，具有自覺的能動性；二是人類能合群，組織為社會。從客觀方面看，自然界是能動的，因此也是可以變

4、化的，而不是僵死的，這就給人類主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊的空間。但人類對自然的改造并不能隨心所欲，它一方面受制于自然界所給定的根本條件，另一方面受制于與這些根本條件相聯(lián)絡(luò)的自然規(guī)律。人類改造自然的活劇不能超越這個舞臺，自覺也罷，被迫也罷，人類總得服從這些條件和規(guī)律。從這個意義上講，“改造也包含了“適應(yīng)。在人與自然的關(guān)系上，片面強調(diào)“適應(yīng)和片面強調(diào)“改造都是不妥當(dāng)?shù)?。人既改造自然，又適應(yīng)自然，這種改造與適應(yīng)的統(tǒng)一，可以用“應(yīng)對一詞來概括。“改造與“適應(yīng)兩者關(guān)系處理的好壞，亦即“應(yīng)對的好壞，可以作為衡量人類文化程度和文明程度的重要標(biāo)尺。馬克思主張人的“自然主義和自然界的“人道主義的統(tǒng)一1，所謂自然

5、界的“人道主義，也就是自然界的“人化，指人類通過勞動對自然的改造，使之適應(yīng)于人。所謂人的“自然主義，也可以稱之為人的“自然化，指人類對自然的適應(yīng)，通過改造自然到達(dá)與自然的協(xié)調(diào)。以勞動為中介的經(jīng)濟(jì)活動是人與自然之間物質(zhì)變換的過程，勞動包括人的有目的的體力和智力的活動，而技術(shù)那么是其結(jié)晶。在一定意義上，技術(shù)可視為經(jīng)濟(jì)活動與自然環(huán)境關(guān)系的核心。而歷史中形成的各種技術(shù)體系，正是人類在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)對自然環(huán)境的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的特點是精耕細(xì)作，精耕細(xì)作技術(shù)體系是如何形成的？一種意見強調(diào)人多地少促使人們通過集約經(jīng)營以進(jìn)步單產(chǎn)，另一種意見那么強調(diào)封建地主制下人身相對自由而經(jīng)濟(jì)規(guī)模狹小的小農(nóng)不能不走上

6、多勞集約的道路。這兩種意見都有其道理，但都不能解釋精耕細(xì)作技術(shù)體系形成的初始原因。因為中國的封建地主制經(jīng)濟(jì)是在戰(zhàn)國以后才逐步形成，黃河流域部分地區(qū)人多地少的格局，也頂多追溯到戰(zhàn)國時代，而精耕細(xì)作技術(shù)不晚于春秋時代已見萌芽。日本學(xué)者稱中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為“中耕農(nóng)業(yè)，以區(qū)別于西歐中世紀(jì)的“休閑農(nóng)業(yè)，實行中耕是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的標(biāo)志之一。而中耕農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生顯然與上古時代黃河流域中下游的自然環(huán)境有著親密的關(guān)系。原來由淺海淤積而成的黃河流域中下游平原上古時代存在著眾多的藪澤沮洳，當(dāng)農(nóng)業(yè)由山前高地向平原低地開展時，首先要解決耕地的內(nèi)澇返堿問題。我國古代人民在理論中探究出來的方法是：在耕地里挖掘排水溝，挖出來的

7、土堆成長條的高壟，形成“畎畝農(nóng)田。莊稼種在壟上，壟作是條播的根底，條播又為中耕創(chuàng)造了條件。壟作、條播、中耕三位一體，成為精耕細(xì)作技術(shù)體系最初的表現(xiàn)形式。這在西周春秋的文獻(xiàn)中已有反映，而在?呂氏春秋任地?等篇中獲得系統(tǒng)的總結(jié)。?任地?開篇以“后稷名義提出：“子能以窐為突乎？您能把低洼地改造成高出的耕地嗎？接著全篇圍繞如何改造低洼鹽堿地這個問題展開，詳細(xì)闡述了畎畝技術(shù)的各個方面。作為改造低洼鹽堿地理論結(jié)晶的畎畝技術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離當(dāng)時根本的環(huán)境條件進(jìn)展，同時又通過對環(huán)境條件的改造求得農(nóng)業(yè)消費與環(huán)境的協(xié)調(diào)。這就是我們說的“應(yīng)對。我國精耕細(xì)作技術(shù)在以后的開展中，范圍不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷豐富，程度不斷進(jìn)步

8、，但本質(zhì)上都是對自然環(huán)境的應(yīng)對，是發(fā)揚自然環(huán)境中的有利條件、克制其不利條件而創(chuàng)造的一種精巧的農(nóng)藝。在這里，我們可以看到自然環(huán)境對人類和其他生物的不同制約方式。在人類以外生物界的生存競爭中，但凡適應(yīng)自然環(huán)境的就能生存下來，否那么就被淘汰。這就是“適者生存的法那么。生物的適應(yīng)是被動的，自然界的制約是決定性的。人類那么不然，由于人類有自覺的能動性，可以自覺適應(yīng)和能動改造自然環(huán)境，自然環(huán)境雖然提供了人類社會開展的根本條件，從而也規(guī)定或影響其開展的大致方向，但這種制約已經(jīng)不是決定性的，而是可選擇的。大致一樣的自然條件可以產(chǎn)生有明顯差異的不同技術(shù)體系例如，同是山地的開發(fā)利用，可以種林果，可以種莊稼；可以建

9、造梯田，也可以采取畬田的方式，就是這種可選擇性的表現(xiàn)。不同開發(fā)方式和技術(shù)體系有精粗優(yōu)劣之分，這既取決于人們經(jīng)濟(jì)理論的廣度和深度，取決于在經(jīng)濟(jì)理論中人們智慧和創(chuàng)造力發(fā)揮的程度，也取決于經(jīng)濟(jì)和社會的其他條件。這種選擇是雙向的。人們可以在既定的自然環(huán)境下選擇適應(yīng)和改造自然的不同技術(shù)體系，而這些不同的技術(shù)體系也要經(jīng)受自然環(huán)境用特殊方式進(jìn)展的選擇：但凡與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的技術(shù)體系，可以保持比擬長久的生命力，但凡與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)的技術(shù)體系，會被淘汰，即使人為地延續(xù)下來，最終也會受到自然的懲罰而難以為繼。人類對自然的改造是否都會導(dǎo)致自然的破壞？這個問題需要分析。誠然，人類對自然的改造必然會引起自然的變化，但這種

10、變化有良性的，也有非良性的，它所造成的后果，有正面的，也有負(fù)面的。例如，江南地區(qū)在?禹貢?時代呈現(xiàn)“厥土惟涂泥，厥田為下下的景觀，由于地勢卑下，遍地榛莽，氣候濕熱，瘴疫流行，“丈夫早夭，長期以來被中原人視為畏途2。經(jīng)過長期農(nóng)業(yè)開發(fā)理論，建立了治水與治田相結(jié)合的塘浦圩田系統(tǒng)，形成和開展了南方水田精耕細(xì)作技術(shù)體系，這一地區(qū)逐步成為全國經(jīng)濟(jì)重心，成為合適人類生息的人文薈萃之區(qū)。這一開發(fā)改造的過程，從其主流看，無疑是生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的過程。因此，不能認(rèn)為但凡經(jīng)濟(jì)開發(fā)都會破壞環(huán)境；只有不合理的、過度的開發(fā)才會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。當(dāng)然，所謂環(huán)境的優(yōu)化或惡化，是看它是否合適人類的生存和開展，舍此以外，還能有什么

11、別的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢！人類改造自然過程中，在獲得許多重大的輝煌的成果的同時，也做過許多破壞生態(tài)環(huán)境的蠢事和錯事，這也是毋庸諱言的。我國歷史上部分的生態(tài)破壞很早就有發(fā)生，而南北各地生態(tài)環(huán)境全面惡化的趨勢，那么從明清時期開場的。從世界范圍看，近代以來環(huán)境破壞尤甚。主客對立的自然觀固然是導(dǎo)致環(huán)境破壞的重要原因，但即使有了正確的自然觀，也未必能保證環(huán)境不受破壞。因為自然太神奇秘、太復(fù)雜了，人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和掌握需要一個漫長的反復(fù)的過程，改造自然的遠(yuǎn)期結(jié)果往往是人們始料不及的，這就難免造成破壞和挫折。環(huán)境問題的產(chǎn)生和惡化，更有社會的、制度的原因，在人與自然的關(guān)系的背后，往往隱藏著人與人關(guān)系的問題。由于這種

12、種原因，不但在中外歷史上，而且在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，人類改造自然的活動仍然會有環(huán)境破壞相伴隨。這是人類開展還不夠成熟的表現(xiàn)，但即使這樣，仍然不應(yīng)把環(huán)境問題的產(chǎn)生歸咎于人對自然的改造本身。應(yīng)該看到人類改造自然過程中有過優(yōu)化環(huán)境的成功理論，同時不能認(rèn)為歷史上和現(xiàn)實中環(huán)境的破壞是完全不可防止和不能解決的；否那么提出環(huán)境保護(hù)的任務(wù)就毫無意義了。人類開展圖景不是單色的，而是多種色素構(gòu)成的，有建立、有破壞，有前進(jìn)、有后退，進(jìn)步中也往往包含了退步；但總的趨勢是在曲折中向前開展，不能認(rèn)為一代不如一代。在人與自然的關(guān)系中，還有一個孰主孰客的問題。既然人類對自然的改造是無可置疑的事實，那么，不言而喻，人是認(rèn)識和改

13、造自然的主體，自然界那么相對地處于客體地位。馬克思明確指出：“主體是人，客體是自然。3成認(rèn)和堅持人的主體性，是一條重要準(zhǔn)那么。我們考慮和處理人與自然關(guān)系時，必須也只能從人類的整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，“以人為本，否那么，沒了是非標(biāo)準(zhǔn)，只能亂套。成認(rèn)人的主體性并不等于認(rèn)為人是自然的主宰，可以隨意支配自然；但人在一定條件下和一定程度上可以調(diào)控自然秩序、調(diào)控人與自然的關(guān)系。在一定意義上，這還是人類的歷史使命。同時，成認(rèn)人的主體性并不意味著人永遠(yuǎn)處于主動地位，作為客體的自然永遠(yuǎn)處于被動地位。在人類能動上改造自然的活動中，人主動，自然被動，沒有問題。但在自然界以自身的變動作用于人類社會時，自然就是能動的，人就

14、是受動的4。如處于北半球的黃河流域，春暖、夏炎、秋涼、冬寒這種自然界氣候的季節(jié)變化是作為能動的一方作用于人類社會的，而人類社會那么作為受動的一方相應(yīng)形成了春耕、夏耘、秋收、冬藏的消費秩序。自然災(zāi)害的發(fā)生，是能動的自然作用于受動的人類社會，更是顯而易見了。但這種情況并非固定不變的。當(dāng)自然災(zāi)害或不利的自然條件給人類社會造成困難時，會激起人們應(yīng)對挑戰(zhàn)、克制困難的勇氣和理論；而人類對自然的改造又會導(dǎo)致自然對人類社會的反作用在這兩種場合下，都發(fā)生原來能動方和受動方的易位。歷史就是在人和自然這樣的“互動中向前開展的。總之，在人與自然的關(guān)系上，我們既要反對“反自然的傾向，又要防止“反文明的傾向。前者是當(dāng)前主

15、要危險，但對后者也不能掉以輕心。1馬克思的原話是：“因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。?馬克思恩格斯全集?第42卷第122頁2參見?尚書易解?卷一周秉鈞著，長沙，岳麓書社1984年版和?史記貨殖列傳第六十九?北京，中華書局1959年版。3?馬克思恩格斯全集?第46卷(上)，第22頁。4如今有一種提法自然是參與人類歷史的主動因素。這容易引起自然參與歷史是有意識的行動的誤解。我覺得以采用“能動一詞為好，而以“受動與之相對應(yīng)。四、從“人社會自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)考察經(jīng)濟(jì)史以消費需求無限性和資源供給有限性的矛盾為中心按照現(xiàn)代生態(tài)

16、理念，必須把經(jīng)濟(jì)體系放到地球生物圈的生態(tài)系統(tǒng)中考察。這不但是處理現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的原那么，也是研究經(jīng)濟(jì)史的門徑。因為只有這樣，才能更好地把握歷史上經(jīng)濟(jì)開展的內(nèi)涵、趨勢及其深層的和長遠(yuǎn)的意義，從而對歷史上的經(jīng)濟(jì)活動做出正確的估量和評價。過去的經(jīng)濟(jì)史在研究消費力時一般局限于消費工具、消費技術(shù)和勞動者狀況的分析，如今，從“人社會自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度考察，消費力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，它不但包括社會消費力，而且應(yīng)該包括自然消費力、生態(tài)消費力或環(huán)境消費力，是社會消費力和自然消費力的統(tǒng)一。這里有許多問題需要研究和解決。例如，如何界定自然力和自然消費力？是否可以說，只有被人類開發(fā)和利用的自然力，才稱為自然消費力？社

17、會消費力和自然消費力是什么樣的關(guān)系？自然力和自然消費力誠然是社會消費力的根底，這是兩者統(tǒng)一的一面；但是難以控馭的自然力會破壞消費，而不合理的社會消費力的開展也會破壞自然力和自然消費力，這又是兩者矛盾的一面。又如，自然消費力在經(jīng)濟(jì)開展中起什么作用，它的變化規(guī)律與社會消費力有什么不同？土壤肥力、尤其是新墾地肥力的變化、水利灌溉工程效益的變化，相當(dāng)程度反映了自然消費力的變化。這里有不少尚待經(jīng)濟(jì)史開拓的空間。在很長時期內(nèi)人們衡量歷史上經(jīng)濟(jì)的開展，只是著眼于經(jīng)濟(jì)總量的增減，近代以來，隨著資本主義的興起，人們又注意和強調(diào)勞動消費率的上下和升降。這當(dāng)然是不錯的，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一、人與

18、自然互動的視角去考察，除了注意經(jīng)濟(jì)總量和勞動消費率以外，還應(yīng)該分析經(jīng)濟(jì)開展與環(huán)境變遷關(guān)系；除了注意資源利用的廣度、深度以外，還應(yīng)該分析資源損耗情況和資源利用是否合理。后者對經(jīng)濟(jì)開展的影響比前二者更為深遠(yuǎn)。只有把三者結(jié)合起來，我們的認(rèn)識才會更接近歷史的實際。這就向我們提出了重建經(jīng)濟(jì)開展的評價體系的任務(wù)1。對于歷史上的商品經(jīng)濟(jì)的研究，人們一度重視不夠，改革開放以后，它受到空前的重視，但又容易從一個極端走到另一個極端，似乎歷史上商品經(jīng)濟(jì)的作用都是正面的。從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一、人與自然互動的視角去考察，情況并非完全是這樣。在一定條件下，商品經(jīng)濟(jì)會導(dǎo)致資源配置的優(yōu)化，從而有力地推動經(jīng)濟(jì)的開展；但商品

19、經(jīng)濟(jì)無序的開展又往往引起社會的分化、資源的耗損和環(huán)境的破壞，這樣的例子無論在歷史上和現(xiàn)實中都是屢見不鮮的。市場是以消費需求為根底的，古今莫不如此。開展市場經(jīng)濟(jì)總要不斷刺激和創(chuàng)造出新的需求。但是，假如需求從人類的實際需要中“異化出來，與人類的實際需要漸行漸遠(yuǎn)，以致成為一種身份的符號、一種夸耀的排場，那么，雖然它也能造就一時的經(jīng)濟(jì)繁榮，但卻要付出沉重的資源和環(huán)境代價，從而損害人類社會開展的長遠(yuǎn)利益。對歷史上商品貨幣經(jīng)濟(jì)的考察，需要超越“資源配置的視野。英國環(huán)境史學(xué)家克萊夫龐廷批評為西方廣為承受的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及由此而來的現(xiàn)代體系“把物品的消費放在了經(jīng)濟(jì)的中心，“忽略了資源損耗的問題，而僅僅是在處理不同

20、的競爭方之間的資源分配這個第二位的問題。它們至關(guān)重要的缺陷在于把地球上的資源視為像資金一樣是可以轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧檨碓吹馁Y產(chǎn)配置。這種觀點無視了一個根本的事實，那就是地球上的資源不僅僅是稀少的，而且也是有限的。2龐廷的批評是有道理的，我們過去對經(jīng)濟(jì)開展的評價，確實沒有把資源損耗考慮進(jìn)去。人們無視資源的有限性是有其歷史背景的。近代科學(xué)技術(shù)和消費力的空前開展，控制自然的力量大為加強，物質(zhì)財富正像噴泉一樣源源不斷地涌流出來，人們浸沉在樂觀的氣氛中，似乎沒有什么東西可以阻擋經(jīng)濟(jì)的開展。但是，近代工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)是建立在石化能源根底之上的。石化能源是不可再生的，使用這種能源會造成比擬嚴(yán)重的環(huán)境污染。隨著消費力的開展

21、，人口也空前增長。而刺激高消費，不斷制造新的市場需求，保證消費規(guī)模的不斷擴(kuò)大，以謀取越來越多的利潤，是資本主義經(jīng)濟(jì)的生命線。人類不斷擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超出了自然的承載才能，地球有限的資源已不能支撐人類無限膨脹的消費需求。危機(jī)越來越逼近，但被外表的歡樂掩蓋著。直到二十世紀(jì)七十年代羅馬俱樂部發(fā)表了那個驚世駭俗的研究報告?增長的極限?，才把經(jīng)濟(jì)開展、人口增長和環(huán)境、資源的鋒利矛盾一下子端到世人面前。在當(dāng)前的世界性生態(tài)危機(jī)中，地球資源是有限的，已經(jīng)成為人們的共識。以今鑒古，不難發(fā)現(xiàn)，資源供給有限性和消費需求無限性的矛盾自始就存在，盡管這是一個相對的概念，而且在古代它一般只發(fā)生在一定時期和部分地區(qū)。中國

22、古代有些思想家對此已經(jīng)有所認(rèn)識。例如，唐朝陸贄說：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。3明朝韓文說：“天之生財有限，而人之用物無窮。4他們在這種認(rèn)識的根底上提出“節(jié)用的主張。資源供給的有限性和消費需求的無限性，在一定意義上可以說是人類經(jīng)濟(jì)活動的根本矛盾之一。經(jīng)濟(jì)史上不少問題可以從這一矛盾的開展變化中獲得解釋。但無論“資源有限性，還是“消費無限性都是相對的，是歷史地變化著的概念。消費需求的無限性，首先是由于在正常情況下人口的增長，同時也由于隨著文明的開展人們消費需求和欲望的攀升，因此，人類的消費需求有一種不斷膨脹的趨勢。消費需求依靠開展消費來滿足，而開展消費要有自然資源做物質(zhì)根底，而可供利用的

23、自然資源的數(shù)量是有限的。但是所謂“有限并非絕對的，它是一個相對的概念。資源本是自然物質(zhì)，只有當(dāng)它對人類有用并為人類所用的時候才成為“資源，因此，它與人類的認(rèn)識程度和技術(shù)程度相關(guān)，隨著人類認(rèn)識程度和技術(shù)程度的開展而變化。資源的供給才能既取決于該資源本身的存量，又與人類利用資源的狀況嚴(yán)密相連。在不同地區(qū)、不同時期、不同經(jīng)濟(jì)形式下，人們利用不同種類的資源，采取不同的利用方式和利用強度，當(dāng)時當(dāng)?shù)乜晒├玫馁Y源的限度也因此各不一樣。當(dāng)消費需求及其導(dǎo)致的資源利用強度逼近或超過一定條件下資源供給才能的限度時，資源的有限性就成為經(jīng)濟(jì)開展的“瓶頸5。這種狀態(tài)，既可能阻礙經(jīng)濟(jì)的開展，造成生態(tài)的破壞，也可能激發(fā)人們

24、打破“瓶頸的意愿和理論，從而把人類經(jīng)濟(jì)推進(jìn)到一個新的境界。例如，采獵經(jīng)濟(jì)時代人們直接利用野生動植物，完全仰賴于動植物的自然再消費，而不能控制它，人稱“攫取經(jīng)濟(jì)。在人口稀少、資源寬裕的條件下，原始人有時也可能獲得充裕的食品，但維持生存的人均最低資源供采獵的土地占有份額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來的“消費經(jīng)濟(jì)，人口與資源的平衡是“一頭沉的構(gòu)造。假設(shè)，某一群體人口和它所擁有的資源處于平衡狀態(tài)，在擁有資源數(shù)量大致恒定的情況下，人口那怕是微小的增長，都會打破這一平衡，以致造成災(zāi)難性的后果。所以原始人類往往用抑制自身的開展采取各種措施限制群體內(nèi)人口的增加的方法，來保持它與自然界所形成的脆弱的平衡。但由于自然的過程，人口畢

25、竟是要增長的。正是人口增長及其導(dǎo)致的消費需求增長打破舊的人口與資源的平衡，迫使人們尋求新的食物消費方式也就是新的資源利用方式，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的發(fā)生。6農(nóng)業(yè)時代經(jīng)濟(jì)建立在土地及相關(guān)的動植物資源根底上，農(nóng)業(yè)生物的再消費主要依靠太陽的光能、熱能和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)，根本上沒有其他外源能的投入，根本上不產(chǎn)生環(huán)境污染的問題。消費需求和資源供給的矛盾主要是人口增長引起的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實行精耕細(xì)作，土地利用率較高，而且講究用地和養(yǎng)地的結(jié)合，不少土地越種越肥，可以用較少的耕地消費較多的糧食，但亦由此給人口的較快增長創(chuàng)造了有利條件。在一定的消費力程度下，養(yǎng)活一個人需要的耕地有一個最低限量。一個地區(qū)假如人口

26、的增長所需最低限量耕地超過該地區(qū)所能提供的耕地數(shù)量時，某種緊張狀態(tài)或危機(jī)就出現(xiàn)了。我國戰(zhàn)國時代三晉地區(qū)即已號稱“土狹而民眾、“人不稱土7。類似現(xiàn)象歷代都有出現(xiàn)，清代那么形成全國性的人多地少的格局8。資源的供給和需求之間的這種緊張狀態(tài)，迫使人們或從內(nèi)部想方法，進(jìn)步土地利用率，如多熟種植、循環(huán)利用等，或從外部想方法，如向外移民，開拓新耕地，引入新資源，通過地區(qū)分工和交換實現(xiàn)地區(qū)之間的資源互補，等等。經(jīng)濟(jì)由此獲得進(jìn)一步的開展。但在這過程中，往往出現(xiàn)無序的盲目的開發(fā)，而導(dǎo)致環(huán)境和資源的破壞。在明清時代，這種情況表現(xiàn)得特別嚴(yán)重。中國封建社會存在表現(xiàn)為王朝興衰循環(huán)的周期性危機(jī)，過去一般用社會矛盾和階級矛盾

27、的開展來解釋：在農(nóng)民起義后建立的新的封建王朝實行緩和階級矛盾、休養(yǎng)生息的政策，社會經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和繁榮，承平日久，土地兼并、統(tǒng)治階級奢侈腐敗，社會矛盾鋒利化，導(dǎo)致農(nóng)民起義和封建王朝的更替。這當(dāng)然是有道理的，但是不夠全面。從人與自然互動的視角去考察，除了注意社會階級矛盾以外，還要注意人口消費與物質(zhì)消費的矛盾、消費需求增長與資源供給緊缺的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和開展，人口數(shù)量走出王朝初期的低谷步入王朝中后期的頂峰，統(tǒng)治階級的消費也從王朝初期的注意儉約到王朝中后期的肆意揮霍，人口與資源、消費需求與資源供給之間因此產(chǎn)生鋒利的矛盾。資源占有和分配的不均使得這種關(guān)系更為緊張，而這種緊張關(guān)系又反過來加劇社會階級

28、的矛盾。假如這時發(fā)生自然災(zāi)害，往往成為農(nóng)民起義的催化劑。王朝后期社會危機(jī)的總爆發(fā)，就是這些因素綜合作用的結(jié)果?？傊?，消費需求的無限性和資源供給的有限性是人類經(jīng)濟(jì)生活的根本矛盾之一，但在傳統(tǒng)社會和近現(xiàn)代社會有著不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會由于人類消費和消費的規(guī)模超出了地球的承載才能，資源接近枯竭，環(huán)境嚴(yán)重污染，矛盾空前鋒利。而且矛盾是整體性的、全球性的，不可能像過去那樣依靠向別的地區(qū)擴(kuò)張來緩解矛盾，在可以預(yù)見的將來，除太陽能以外，也不存在從別的星球獲取大量資源以滿足地球人類需要的可能性。人類的消費生活方式及相關(guān)的觀念假如沒有一個大的變革，難以渡過這一危機(jī)。盡管這樣，也不能認(rèn)為地球資源的“有限性是絕對

29、的，是人類不可逾越的“瓶頸，不能認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)的開展將就此封頂。人類的探究和理論，科學(xué)技術(shù)的開展，終將打破這一“瓶頸而繼續(xù)向前開展。1在關(guān)于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價的討論中，衡量歷史上經(jīng)濟(jì)開展與否的標(biāo)準(zhǔn)是勞動消費率的上下？是資源配置優(yōu)劣？還是資源利用的廣度、深度和合理程度？曾是爭論的焦點之一。從環(huán)境史的視野看，這個問題就比擬清楚了。討論的詳細(xì)情況可參見：葉茂?記中國經(jīng)濟(jì)史論壇關(guān)于“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價的討論?，李根蟠?“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評價討論和我的考慮?兩文。2克萊夫龐廷?綠色世界史環(huán)境與偉大文明的衰落?，上海人民出版社，2002年，第174175頁。3唐陸贄：?均節(jié)賦稅恤百姓六條?。又，元許衡?魯齋遺

30、書?卷1：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，那么常足；取之無度，用之無節(jié)，那么常缺乏。生物之豐歉由天，用物之多少由人。天地間為人為物皆有分限，分限之外不可過求，亦不得過用，暴殄天物，得罪于天。4明韓文?裁冗食節(jié)冗費奏?。5消費需求無限性和資源供給有限性的矛盾，經(jīng)常被歸結(jié)為為人口與資源的矛盾，其實并不完全準(zhǔn)確。因為資源供給的緊張狀態(tài)是相對于消費需求而來的，而消費需求不但與人口的數(shù)量有關(guān)，而且與消費方式和消費方式有關(guān)，與人與人的關(guān)系有關(guān)。6面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題對人類文明的挑戰(zhàn)，有些學(xué)者由于對前途感到迷惘而“向后看。他們看到某些原始狩獵部落的人每周僅用十幾個小時的勞動，即可獲得

31、足夠的生活資料，因此把原始采獵社會描繪成人類的“黃金時代。其實，在人類依賴于自然再消費而生存的條件下，為了保持生態(tài)資源與人類群體之間的平衡，人口增長率必須保持在幾乎近于零的狀態(tài)。保羅馬丁曾用計算機(jī)程序模擬加拿大埃德蒙德一個擁有100人的印弟安人族群的狩獵經(jīng)濟(jì)，假如以其生殖才能的限度來假定該族群以每代20年翻一番的速度增長人口，那么這一氏族將以0.37人/平方英里的密度組成一條縱深59英里的狩獵戰(zhàn)線，這條戰(zhàn)線以每年20英里以內(nèi)的速度推進(jìn)，在293年以內(nèi)該戰(zhàn)線將推至墨西哥灣，使加拿大至墨西哥灣沿岸的全部巨獸絕跡。美馬文哈里斯：?文化的起源?，華夏出版社，1988年，P1920在采獵經(jīng)濟(jì)中，人類往往

32、采取抑制自身開展的方法維持人口與資源的脆弱平衡。這顯然不是人類的黃金時代。7?商君書徠民?8所謂“人多地少“土狹民眾是相對的，它不但只是與一定的消費力程度相聯(lián)絡(luò)，而且包含部分的“假象，因為在土地私有制和條件下，許多人缺乏耕地是土地分配不均造成的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.五、馬克思主義與環(huán)境史研究從世界范圍看，現(xiàn)代環(huán)境史興起于二十世紀(jì)晚期的歐美諸國，當(dāng)前中國學(xué)者研究環(huán)境史在相當(dāng)程度上是受西方學(xué)者影響的。我們應(yīng)該積極介紹和引入西方環(huán)境史的理論方法，同時努力開掘生態(tài)環(huán)境史的外鄉(xiāng)學(xué)術(shù)資源。無論中國還是外國，無論古代還是近代，都有人對人和自然的關(guān)系及其歷史開展作過討論，應(yīng)該予以總結(jié)，作為中國環(huán)境史這棵新苗

33、的培養(yǎng)基。在環(huán)境史學(xué)科建立中，我們還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。早在一個多世紀(jì)以前，馬克思和恩格斯就對人和自然的辯證關(guān)系做出精辟的分析。一方面指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起開展起來的1，人作為自然界的一部分“靠自然界生活2，受自然界制約。另一方面又指出人不同于自然界其他生物，具有自覺能動性，這種自覺能動性集中表現(xiàn)為勞動、理論，人通過勞動改變自然，支配自然力，使之為自己的目的效勞，并在這根底上達(dá)成人與自然的真正統(tǒng)一3?；谶@樣的分析，馬恩批評了看不見人對自然反作用的自然主義歷史觀，同時又與把人與自然對立出來，認(rèn)為人可以脫離自然為所欲為的觀

34、點劃清了界限。4馬恩的自然觀與現(xiàn)代生態(tài)理念是吻合的。例如，在馬恩看來，“人是自然界的一部分，自然界那么是“人的無機(jī)的身體5，自然再消費是人類物質(zhì)消費活動的根底，這和把人類視作生物圈生態(tài)系統(tǒng)中一員、把生態(tài)系統(tǒng)視作經(jīng)濟(jì)體系的根底的觀點一致。馬恩關(guān)于自然史與人類史“親密相聯(lián)“互相制約的闡述6，也完全符合環(huán)境史把人與自然結(jié)合起來作動態(tài)考察的主張。我們知道，勞動在馬克思主義理論中被置于基儲中心的地位，馬克思把勞動界定為人與自然之間“物質(zhì)變換的過程。這種“物質(zhì)變換是雙向的，一方面，人類把勞動施加并使之凝結(jié)于勞動對象，從而獲得自己所需產(chǎn)品，另一方面，人類又把消費生活中的廢棄物返回自然界。馬克思對此雖然沒有正

35、面的闡述，但他在批評資本主義消費方式時指出：“資本主義消費使它聚集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永久的自然條件。7可見馬克思把人類消費放在生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)中去考察，他所說的以勞動為中介的“物質(zhì)變換，包含了在“人社會自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)形式轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的思想。如今一般認(rèn)為1962年出版的卡遜的?寂靜的春天?敲響了環(huán)境問題的警鐘。實際上這個警鐘馬恩在一百多年前就敲響了。除上引馬克思對資本主義消費破壞人與土地之間正常的物質(zhì)變換的批評以外

36、，1845年恩格斯的?英國工人階級狀況?就對當(dāng)時工人住宅、工作場地的惡劣環(huán)境和河流、大氣的污染情況作了鋒利的揭露。恩格斯還通過對歷史經(jīng)歷教訓(xùn)的總結(jié)，提醒人們不要過分陶醉對自然界的成功，要留神自然界的“報復(fù)8。環(huán)境史的興起是當(dāng)代環(huán)保運動的產(chǎn)物，它是從研究環(huán)境問題的歷史和環(huán)保史開場的，而這，實際上就是馬恩早就指出的自然界“報復(fù)問題。關(guān)于環(huán)境和公害問題發(fā)生的原因，馬恩從人類對自然規(guī)律認(rèn)識的長期性、復(fù)雜性和資本主義消費方式的破壞性兩個方面作了深入的分析。馬恩把環(huán)境問題的解決和社會問題的解決聯(lián)絡(luò)起來，把人與自然關(guān)系的處理和人與人之間關(guān)系的處理聯(lián)絡(luò)起來，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把人與自然之間的物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)、“

37、共同控制的根底上9，提出了“人同自然的和解以及人同本身的和解這“兩大變革的歷史任務(wù)10，從而為環(huán)境問題的解決指出了正確的方向。在馬克思恩格斯生活的時代，環(huán)境問題尚未凸顯，尚未成為全球性問題，他們提出的上述思想在相當(dāng)長時期內(nèi)沒有引起應(yīng)有的注意。如今，人類在經(jīng)歷了無數(shù)的生態(tài)災(zāi)難后翻然醒悟，形成了現(xiàn)代生態(tài)理念，這種理念與一百多年前馬克思恩格斯的思想在根本思路上竟是如此的一致，令人不能不驚嘆馬克思恩格斯目光的銳利和思想的超前！當(dāng)然，由于時代及相應(yīng)社會理論的局限，馬恩還不可能形成完好系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)理論，對某些問題的闡述尚有欠缺11，這并不奇怪，但環(huán)境問題的本質(zhì)和解決問題的大方向已經(jīng)給我們指出來了。環(huán)境史研

38、究完全可以從馬克思主義那里獲得理論的支持和理論的指導(dǎo)。而馬克思主義的歷史理論也可以通過生態(tài)環(huán)境史的學(xué)術(shù)理論獲得豐富開展。我們講馬克思主義的理論指導(dǎo)，并非單指馬恩關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的闡述，更加重要的是辯證唯物主義的世界觀和方法論。目前在環(huán)境學(xué)和環(huán)境史界，存在各種各樣的思潮和觀點，其中有些是偏離科學(xué)偏離真理的。例如，上文提到的“反文明傾向；脫離人與人關(guān)系研究人與自然關(guān)系的傾向。又如，生態(tài)學(xué)一度強調(diào)平衡、和諧、有序，被某些環(huán)境史家作為自己學(xué)說的基點，如今有些生態(tài)學(xué)理論轉(zhuǎn)而強調(diào)渾沌、錯綜、無序，人們因此感到困惑。假如用辯證唯物主義分析，問題其實很好理解，因為自然界和人類社會矛盾無處不在，平衡是相對的，要

39、通過斗爭來實現(xiàn)和保持。對于所有這些形形色色的問題，馬克思主義仍然是最銳利的分析武器。為了保證我國環(huán)境史學(xué)科安康的開展，馬克思主義的理論指導(dǎo)是不可或缺的。梅雪芹先生曾經(jīng)說過：“中國環(huán)境史學(xué)科的建立和開展，應(yīng)旗幟鮮明地堅持唯物辯證法的指導(dǎo)，以形成馬克思主義環(huán)境史學(xué)派。12我贊成這個提法。人類歷史正面臨前所未有的危機(jī)，人和自然的鋒利矛盾處于臨界狀態(tài)，人類從觀念到消費生活方式必須也必然有一個大的變革。環(huán)境問題雖然已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，但無論在世界或是在中國，生態(tài)破壞和環(huán)境污染仍然呈現(xiàn)部分改善整體惡化的態(tài)勢，環(huán)境問題仍然是新世紀(jì)最緊迫的問題之一。環(huán)境史研究通過系統(tǒng)總結(jié)人與自然關(guān)系歷史開展過程中的經(jīng)歷

40、教訓(xùn)，對于解決環(huán)境問題可以做出其特殊奉獻(xiàn)?？梢灶A(yù)期，它將在新世紀(jì)史學(xué)中占居越來越重要的地位。在中國，環(huán)境史研究方興未艾，但只是剛剛起步。環(huán)境史比起其它史學(xué)分支學(xué)科，是最需要多學(xué)科整合的。但目前我國還沒有環(huán)境史的專門研究機(jī)構(gòu)，沒有專業(yè)學(xué)會和專業(yè)刊物。這和社會的需要是不相稱的。在這樣的情況下，環(huán)境史亟待加強，也一定能獲得加強。目前環(huán)境史處于“發(fā)酵的階段，醉人的美酒在后頭。它對二十一世紀(jì)中國史學(xué)開展的宏大而深遠(yuǎn)的影響將逐步顯示出來，對此，我們應(yīng)該有清醒和充分的估計。參考文獻(xiàn)：1馬克思恩格斯全集:第23卷.北京:人民出版社,1972.2馬克思恩格斯選集:第3卷.北京:人民出版社,1995.3馬克思恩格斯全集:第46卷上.北京:人民出版社,1979.4馬克思恩格斯全集:第24卷.北京:人民出版社,1972.5高誘(注).呂氏春秋.諸子集成(第六冊).上海:上海書店,1986.6班固.漢書.北京:中華書局,1962.7馬克思恩格斯全集:第49卷.北京:人民出版社,1982.8