當(dāng)代中國的佛教回潮及其影響

1、當(dāng)代中國的佛教回潮及其影響當(dāng)代中國的佛教回潮及其影響首先，今天在討論將來中國需要什么樣的意識形態(tài)和主流文化價值時，我們大多存在一個假設(shè)，即事先已有一個社會藍圖想象，或是復(fù)古傳統(tǒng)，或是西化現(xiàn)代化，但問題在于，社會轉(zhuǎn)型速度如此之快，選擇之多，已經(jīng)使得我們很難用某種單一思維方式和意識形態(tài)來認知和改造這個過程。在此情況下，所謂佛教回潮，對于傳統(tǒng)文化的復(fù)興而言，終究意味著什么?在今天討論佛教，大體有兩種觀點與態(tài)度：第一種是認為佛教不應(yīng)關(guān)心政治，而應(yīng)和政治甚至社會生活保持明確的界限，和政治根本沒有交織關(guān)系；第二種是認為因為佛教長期以來對政治缺乏作用和影響力，根本只能在社會信仰層面起著穩(wěn)定社會的輔助作用，在

2、批判與對抗性方面嚴重缺乏，所以佛教在當(dāng)下強調(diào)公民政治的語境下作用有限，且常會被詬病為放棄批判立常首先，大多數(shù)批評佛教的人認為中國佛教根本上是由國家權(quán)利控制的宗教形態(tài)，在政治上無法、也沒有才能發(fā)揮作用，因此傾向于將其直接置于一般性的民間信仰或者意識形態(tài)的地位。但在我看來，即使佛教與政治的關(guān)系不嚴密，但對今天的社會而言，佛教卻有著極其關(guān)鍵的地位。為什么?因為在傳統(tǒng)文化日益被重視的今天，分開高度中國化的佛教來談文化復(fù)興和社會重建將會有很大缺失。此處我舉一個簡單的例證，因果報應(yīng)是典型的佛教觀念，對于今天的人們而言，假設(shè)從理性角度看，大概很多人都不會承受。但據(jù)我觀察，在微博等公共平臺上，因果報應(yīng)此類話語

3、的使用率卻很高，就拿前不久的溫州動車事故而言，許多人就在微博上針對鐵道部發(fā)問：你難道不相信報應(yīng)，不相信因果嗎?這樣的個案或許意味著，當(dāng)代中國人雖然經(jīng)歷了長達數(shù)十年的信仰生活停滯，但在解釋一些現(xiàn)世政治時，一旦需要訴諸于一種更高的超越價值，佛教資源就馬上會重新浮現(xiàn)。雖然這些價值觀在日常生活中并不常使用，而且在公共話語中也難以被知識分子公開使用，但是民眾卻會不由自主地在日常生活中啟用這些價值資源，佛教等信仰也會順理成章地浮出水面。那么這里勢必面臨一個問題，即在今天這個政治、文化都在鼓勵現(xiàn)代化與西方化的時代，中國人將如何重新對待佛教?從歷史上看，研究宗教歷史學(xué)、宗教社會學(xué)的學(xué)者們大都會認為中國民間社會

4、是三教雜糅的社會，因為在民間社會，我們經(jīng)常會同時看到龍王廟、土地廟、佛教寺廟、道觀、關(guān)公廟并行無礙的景象，從正統(tǒng)信仰角度看，民間社會信仰算不上是一個純粹的信仰形態(tài)，但是另一方面，佛教正統(tǒng)卻在這種民間信仰的背景下一直保持著相當(dāng)大的影響，在三教中處于非常重要的地位。歷史上的屢次辟佛，也都與儒家士大夫?qū)Ψ鸾逃绊懙膽n慮有關(guān)。佛教剛進入中國時以及以后的開展主要是精英宗教，但是為什么今天的知識分子對佛教反而持一種排斥態(tài)度?這或許意味著中國佛教的社會根底已經(jīng)出現(xiàn)重要的變化。因為僅僅百年前，晚清、民國的士大夫、知識分子都還與佛教存在很深的關(guān)聯(lián)，例如梁啟超、康有為、梁漱溟、熊十力等等，雖仍以儒家為主要認同，但是

5、仍然受佛教影響很深，而經(jīng)過反傳統(tǒng)文化運動之后，佛教在知識分子群體中的社會根底無疑被摧毀得非常徹底，知識分子群體中信仰佛教的比例相當(dāng)小，直至近年才有所恢復(fù)。那么回到當(dāng)下，我們今天那么面臨一個迫在眉睫的問題，假設(shè)今天的知識分子對中國的將來有一種文化形態(tài)的期待，那么這種期待應(yīng)當(dāng)是什么?是三教雜糅的形態(tài)?還是多元并立?還是存在某種主導(dǎo)的文化形態(tài)?比方如今許多人對儒家的復(fù)興各自都有不同的態(tài)度，在我看來，如今那些討論將來中國是否能成為儒教國家的知識分子，似乎忘記了并不存在一條純粹而唯一的道統(tǒng)，而且好似可以排除佛、道兩家來談儒家思想傳統(tǒng)。略微回憶儒家演變史，如關(guān)于宋儒，錢穆就認為更為重要的儒家精神地標(biāo)是范仲

6、淹，因為范仲淹代表儒家最重要的一個精神特質(zhì)事功，而在義理層面上，無論是周敦頤、二程還是朱熹，他們的資源已經(jīng)不是純?nèi)蝗寮业牧耍菗诫s了道家、佛教的思想，因此儒家一路開展至今，從思想來源上來看已非常雜糅，而并非一個純?nèi)华毩⒌娜褰滔到y(tǒng)。因此，在今天談中華文化的復(fù)興，不得不面對如何重新學(xué)習(xí)、整合佛教、道家等其他傳統(tǒng)資源的問題。甚至可以這么說，一旦拋開佛教文化這個層面，所謂傳統(tǒng)文化根本是空心化的?；氐疆?dāng)代，據(jù)這幾年觀察，我發(fā)現(xiàn)中國佛教在最近這些年有某種回潮的趨勢，這其中的一個重要動機就在于經(jīng)濟開展后的道德與生命意義危機，這種危機感甚至比國家政治轉(zhuǎn)型的危機更為真實迫切、更為劇烈。比方當(dāng)你跟城市的中產(chǎn)階級

7、接觸的話可能會發(fā)現(xiàn)如下兩種情況，一種是他覺得這個工作本身沒有什么意義，僅僅是為生存，因此他需要馬上賺錢享受生活，購房、買車、旅游等等；另一種那么是恰恰相反，有些人開始認為這種生活不能承受，無法為自己的生命意義尋找到依靠，要重新尋找新的精神出路。整個宗教的大回潮跟后一類人群的迅速增加有關(guān)，這意味著這三十年的經(jīng)濟開展與消費主義給人們帶來的物質(zhì)滿足感已經(jīng)開始遞減，人們急需在生命意義的層面上尋找到各自的方案，比方各種形式的心靈雞湯教育以及各種信仰等等。在這種回潮過程中，有一個普遍的趨勢，即新興知識階層受到佛教、基督教影響的比例較大。就以佛教為例，如今一些心理咨詢師會到某些寺廟里承受佛教的一些禪修訓(xùn)練，

8、之后回去用于心理咨詢過程，這也是借鑒了美國心理咨詢的某些經(jīng)歷；另外就是新興佛教信仰者的構(gòu)造開始年輕化，比方今年夏天我去成都文殊院參訪，正值寺院舉辦夏令營，我驚異地發(fā)現(xiàn)參加此次夏令營的大部分都是中學(xué)生、大學(xué)生，而在我的個人回憶中，小時候的生活當(dāng)中是沒有宗教生活的，可以說，宗教信仰生活在這幾代人的青春期成長過程中根本上是缺失的。今天中國的佛教回潮，顯然跟這些年輕人及中產(chǎn)階級接觸到新的宗教資源和時機有親密關(guān)系。除理解決我們個人的生命意義之外，中國佛教能否在將來承擔(dān)更多的東西?從歷史上看，儒家和佛教其實彼此是存在對抗和競爭關(guān)系的，儒家一定是相當(dāng)人世的，強調(diào)現(xiàn)世價值的。佛教那么具有非常強的出世特色，因此在這個層面上談佛教問題很容易陷入一個困惑，即知識分子認為佛教只是一個出世的形態(tài)，出世的宗教和現(xiàn)世政治沒有很強的連接，這對于強調(diào)政治的主流文化的士大夫和知識分子而言，顯然很缺乏。論文聯(lián)盟.Ll.那么，今天的中國佛教有沒有可能在社會的價值重建、信仰重建過程中積極介入到政治制度的層面呢?我認為這不僅是僧團本身應(yīng)該討論的問題，也應(yīng)該是知識分子討論的問題。例如，基督教在人世上一直比佛教更為有力，這是西方基督教與政治長期的二元化構(gòu)造傳統(tǒng)使然，而中國佛教長期以來只是簡單地依附在權(quán)利的構(gòu)造上，無法獨立。民國時太虛法師曾建議將全國的寺廟組建成一個獨立組