文明之后的自然與期盼――從盧梭的自然哲學(xué)觀中解讀楊麗萍對(duì)生命(精)

1、民族藝術(shù)研究。文明之后的自然與期盼從盧梭的自然哲學(xué)觀中解讀楊麗萍對(duì)生命意義的追溯口馮百躍摘要:對(duì)楊麗萍現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí),有必要從本體論的哲學(xué)思考入手,文藝復(fù)興以來(lái)大思想家、哲學(xué)家盧梭,以他的“天賦人權(quán)”說(shuō)和“自然狀態(tài)”說(shuō),為我們解讀當(dāng)代舞蹈中種種不平等現(xiàn)象提供了依據(jù)。舞蹈是一種頑強(qiáng)的生命現(xiàn)象,對(duì)于它的總結(jié)必須借助于前人的思想,也必須給它注入新的思考內(nèi)容,我們從盧梭的論人類不平等的起源與基礎(chǔ)一書(shū)中受到啟發(fā)。人類是一種天然有缺陷的動(dòng)物,然而,與其他動(dòng)物相比,人類具有自我完善化的能力。正是這種能力,借助子時(shí)間的作用,使人類脫離了自由、平等而淳樸的自然狀態(tài);正是這種能力,在各個(gè)時(shí)代中,使人顯示出他的智慧

2、和謬誤、惡行和美德,最終使人成為人類自己和破壞大自然的暴君。人類進(jìn)入文明狀態(tài)就要發(fā)生功能上的“退化”,文明社會(huì)中最大的問(wèn)題就是人的成長(zhǎng)很難與自然規(guī)律相吻合。云南映象現(xiàn)象和楊麗萍對(duì)原生態(tài)舞蹈的獨(dú)有見(jiàn)30解說(shuō)明,舞蹈與生俱來(lái)就是“世界1”和“世界2”的,但在舞蹈人刻意追求的“文明”、“技法”、“虛擬”思維的架構(gòu)下使舞蹈最終帶上了“世界3”的濃厚色彩。舞蹈從此缺少了自然狀態(tài)下的野性釋放,成為“文明”社會(huì)狀態(tài)下的俘虜,離觀眾這個(gè)“上帝”越來(lái)越遠(yuǎn)。楊麗萍看到了舞蹈中這種病癥的危害性,于是,她像當(dāng)年的盧梭一樣為尋病根毅然投入大自然的懷抱,沉潛到藝術(shù)生命的底層,在自然狀態(tài)中追溯全新的生命意義。關(guān)鍵詞:自然狀

3、態(tài);自由平等;自我完善;不平等起源中圖分類號(hào):K825.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003840X(200701003009舞蹈在眾多老百姓的視野中,是蹦蹦跳跳、抒發(fā)情感、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的。它一與吃喝睡覺(jué)一樣沒(méi)有階級(jí)性,也不具政治色彩。然而,千百年來(lái),舞蹈就在我們的生活舞蹈是什么?原始自然狀態(tài)的舞蹈又是中,它從大自然中來(lái),構(gòu)成了民族強(qiáng)大的社什么?動(dòng)物為什么不需要舞蹈?人類為什么會(huì)基礎(chǔ),是一個(gè)偉大民族的精神象征。必需舞蹈?為什么越是現(xiàn)代人類反而越鐘情收稿日期:20070109萬(wàn)方數(shù)據(jù)W-Pv/舞蹈。于自然狀態(tài)的舞蹈?舞蹈難道僅僅是蹦蹦跳跳、抒發(fā)情感的精神象征嗎?難道舞蹈就不能有另外一種新的解

4、說(shuō)嗎?有誰(shuí)最先、最系統(tǒng)的討論過(guò)人類與動(dòng)物的不同?有誰(shuí)最先對(duì)野蠻人與文明人進(jìn)行過(guò)生存代價(jià)方面的成熟討論?又有誰(shuí)對(duì)人類的自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行過(guò)高屋建瓴般的比較?我知道的確實(shí)不多。然而,一旦有人對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考,他的大腦就有可能涉及與生態(tài)舞蹈相關(guān)的一個(gè)重大問(wèn)題:那就是人的自然狀態(tài)與野性釋放。文藝復(fù)興以來(lái),讓雅克盧梭(17121778無(wú)疑是一個(gè)非常偉大的思想家人物。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家、哲學(xué)家、教育家、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)者、新時(shí)代的創(chuàng)造者、拿破侖所敬仰的領(lǐng)袖人物盧梭,以他的思想學(xué)說(shuō)深深影響了一批近代學(xué)者,如:康德、歌德、席勒、黑格爾、馬克思、尼采甚至是托爾斯泰、弗洛伊德。當(dāng)代哲

5、學(xué)的核心問(wèn)題都與他有著千絲萬(wàn)縷的思想聯(lián)系。在本文中我要宣布。盧梭是“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)和“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)的積極倡導(dǎo)者。他在早期最重要的一篇學(xué)術(shù)論文科學(xué)與藝術(shù)中針對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)封建專制制度下上層社會(huì)的虛偽與腐朽,進(jìn)行了有力的抨擊。他指出“當(dāng)時(shí)的社會(huì)是建筑在不平等基礎(chǔ)上的,貴族階級(jí)的豪華生活是以人民的貧困為前提的,文化是為腐朽的貴族階級(jí)服務(wù)的，在這種社會(huì)秩序中所見(jiàn)到的只是壓迫和苦難”D(m4-ls同時(shí)他也從另一種角度對(duì)“文明社會(huì)”和“自然狀態(tài)”進(jìn)行了詮釋,他認(rèn)為“人天生是自由平等的,但文明社會(huì)卻到處沒(méi)有自由，沒(méi)有平等。在文明社會(huì)中，由于科學(xué)、藝術(shù)和文化同財(cái)富、奢侈密切聯(lián)系在一起,它不但沒(méi)有給人類帶來(lái)好

6、處，反而帶來(lái)害處;不但無(wú)助于敦風(fēng)化俗，反而會(huì)傷風(fēng)敗俗”(附他痛斥貴族的富有、奢靡和腐朽，贊揚(yáng)勞動(dòng)者的純樸和美德,他說(shuō)“裝飾的華麗可以顯示出一個(gè)人的富有,優(yōu)雅可以顯示出一個(gè)人的趣味;但一個(gè)人的健康與茁壯則須由另外的標(biāo)志來(lái)識(shí)別;只有在一個(gè)勞動(dòng)者的粗布衣服下面，而不是在一個(gè)嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的身軀。裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量?！薄?(嘲在他看來(lái)，奢侈無(wú)不與科學(xué)、藝術(shù)相伴而行，無(wú)不與善良的風(fēng)化和德行背道而馳;與其有知識(shí)、有科學(xué)藝術(shù)而無(wú)道德，還不如有道德而無(wú)知識(shí)、無(wú)科學(xué)藝術(shù)。因此，他主張應(yīng)該以自然的、善良的天性代替“文明”的罪惡。盧梭的目的是企圖通過(guò)歷史上許多

7、由富而奢、由奢而亡的事例,指責(zé)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的“文明”,痛斥社會(huì)的腐敗和喪失道義,揭露貴族。富人的奢侈生活是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)罪惡的根源。用盧梭這把尖刀刺向我們某些舞蹈當(dāng)權(quán)者與舞蹈有關(guān)決策者的心窩,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一部分舞蹈也是建筑在不平等基礎(chǔ)之上的。盧梭二百多年之后的某些中國(guó)舞蹈藝術(shù)也照樣同財(cái)富、奢侈密切聯(lián)系在一起,同善良的風(fēng)化和德行背道而馳。呂藝生在舞蹈雜志2004年第5期需給比賽降降溫中指出:“為什么精品佳作越來(lái)越少?觀眾對(duì)這種比賽少予理睬不算,圈內(nèi)捧場(chǎng)的數(shù)量也在逐漸萎縮。一方面創(chuàng)作數(shù)量大得驚人,一方面卻是質(zhì)量平平,產(chǎn)品大量積壓無(wú)人買(mǎi),即使獲了獎(jiǎng)的作品,過(guò)后也進(jìn)入庫(kù)房積存起來(lái),這種文化上的通貨膨脹現(xiàn)

8、象,與泡沫經(jīng)濟(jì)沒(méi)有什么本質(zhì)差異?！?(e4-5呂藝生不僅看到了舞蹈人功利當(dāng)頭的軟肋，也看到了舞劇、舞蹈詩(shī)創(chuàng)作中盲目追求豪華、與大氣派,使得舞蹈的文化內(nèi)涵銳減。我們知道優(yōu)秀作品的創(chuàng)作，歸根到底是一種舞蹈文化的創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的舞劇、舞蹈詩(shī)、舞蹈作品不是靠花錢(qián)進(jìn)行奢侈的包裝可以實(shí)現(xiàn)，而是靠創(chuàng)作者和領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作人豐厚的生活底蘊(yùn)、先進(jìn)的文化思想高尚的道德情操。高層次的精品拼的是文化素養(yǎng)。然而，當(dāng)今社會(huì)中的貪污、奢31萬(wàn)方數(shù)據(jù)民族藝術(shù)研究。靡、惡意占有、揮霍國(guó)有資產(chǎn)的腐朽思想也同樣滲透在舞蹈的各個(gè)階層，可以說(shuō)一部分舞蹈決策者、創(chuàng)作者們非常看中舞蹈的功利而置道德于不顧?！耙粋€(gè)編導(dǎo)或舞者，一但在全國(guó)大賽中獲了獎(jiǎng)，

9、特別是獲了金獎(jiǎng)，便會(huì)帶來(lái)諸多益處，升級(jí)提職不說(shuō)，甚至可以被選為政協(xié)委員或人大代表，可謂名利雙收。對(duì)于單位或系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，獲獎(jiǎng)可以與政績(jī)掛鉤，與個(gè)人的地位升遷有密切聯(lián)系?！焙?嘲于是由功利行為轉(zhuǎn)變成舞蹈之中的“文明”不平等現(xiàn)象比比皆是。功利行為會(huì)在今后產(chǎn)生當(dāng)代“文明”的罪惡，加劇舞蹈中新的不平等現(xiàn)象，造成若干個(gè)靠變賣(mài)自己所有家產(chǎn)承受巨大經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，失敗風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行云南映象創(chuàng)作的楊麗萍現(xiàn)象。革命常常起源于如何對(duì)待類自己,舞蹈的進(jìn)化發(fā)展在于舞蹈人持有什么樣的改革觀念,是科學(xué)的、自然的對(duì)待我們自己的身體與精神;還是神秘的、宗教的、扭曲的對(duì)待我們自己的一切,這是銳意進(jìn)取與頑固守舊的重要分水嶺。其中在對(duì)待

10、自身的精神方面,舞蹈人一直都在高估和敬仰自己。刻意抬高、樹(shù)立自己的“精神領(lǐng)袖”號(hào)召弟子們、同類們無(wú)限吹捧和崇拜,而在對(duì)自己的身體方面,則很長(zhǎng)時(shí)間中一直存在著顛倒和錯(cuò)誤的觀念。模式化的創(chuàng)作套路,相互抄襲的身體語(yǔ)言,不管青紅皂白的頻繁使用于作品之中,以規(guī)范化的“法兒”將所有舞蹈人捆綁在舞蹈文明之中。這正是什么樣的身體觀、肉體觀,必然帶來(lái)什么樣的人生觀、世界觀、社會(huì)觀和宇宙觀。秦漢以來(lái),中國(guó)的人文思想沒(méi)有任何變革,也不可能確立任何科學(xué)、正確的人體思想與觀念。于是,不可能誕生和確立被大部分舞蹈人所認(rèn)同的先進(jìn)舞蹈文化（個(gè)人觀點(diǎn)更談不上積極的舞蹈變革。人體觀不是小問(wèn)題,而是影響個(gè)人、家族、社會(huì)與32民族的

11、大問(wèn)題。人類的一切活動(dòng)都是圍繞自己的身心需要。盧梭在論人類不平等的起源與基礎(chǔ)的開(kāi)篇就這樣說(shuō)道:“我要論述的是人,而我所研究的問(wèn)題其實(shí)我應(yīng)當(dāng)向人們來(lái)論述,我想,害怕發(fā)揚(yáng)真理的人,是不會(huì)提出這類問(wèn)題的。所以,我不揣冒昧在給我以鼓舞的賢達(dá)者們面前,為人類辯護(hù)?！?聰塒為人類辯護(hù),最后的結(jié)果便必然是為人類辯護(hù),為理想社會(huì)辯護(hù),為新的政治制度辯護(hù),沒(méi)有對(duì)人的自然規(guī)律的描述,便不可能產(chǎn)生這種辯護(hù)。盧梭的偉大就在這里,革命的思想從人自身開(kāi)始。盧梭在解釋人類的社會(huì)現(xiàn)象與政治問(wèn)題時(shí),就是從人類在自然中的處境開(kāi)始落筆的。他的高妙之處在于從人出發(fā),讓大家都明白人類是怎樣從野蠻人演變成文明人的又是怎樣從自然自由主義者

12、演變成社會(huì)自由權(quán)利者的。盧梭斷言,在社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生以前,人是處在一種“自然狀態(tài)”,這種狀態(tài)下的人就是“自然人”或“野蠻人”。盧梭認(rèn)為,研究不平等的起源問(wèn)題,要以對(duì)自然狀態(tài)下的自然人的認(rèn)識(shí)為先決條件,而為了達(dá)到這種認(rèn)識(shí),為了深入研究人的真正的本性,他孤身一人,在歐洲的原始森林里生活了一年多,親身體驗(yàn)到了自然狀態(tài)下,野蠻人的生活感受,進(jìn)而肯定如果不從人的本性和人的自然狀態(tài)認(rèn)識(shí)人,就不可能了解最適合人本性的自然規(guī)律,也不可能了解人類社會(huì)和政治組織的真正的基礎(chǔ)以及產(chǎn)生不平等的原因。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō),對(duì)自然狀態(tài)和野蠻人的研究乃是盧梭社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。盧梭在論述人類的自然狀態(tài)時(shí),他從肉體的（自然學(xué)的Phys

13、igue和精神的（形而上學(xué)的、道德學(xué)的,Meaphysigue,etmora兩個(gè)方面，分析了野蠻人的生理情況和精神情況。他說(shuō)“我認(rèn)為在人類中有兩種不平等:一種我把它叫做自然的或生理上的不平等,因?yàn)樗腔谧匀?由年齡、健康、體力以及智慧和心靈性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的;另萬(wàn)方數(shù)據(jù)舞蹈。一種可以稱為精神上的或政治上的不平等,因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議,由人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的”。4】伯8棚為了正確地判斷人類的自然狀態(tài),盧梭從人的起源來(lái)考察人類;亦,即從人的最初胚胎時(shí)期來(lái)研究人類。他推定人類從古以來(lái),其身體構(gòu)造就如我們今天所見(jiàn)的一樣:用兩足行走,雙手做事,用眼睛測(cè)度廣闊無(wú)邊的天空

14、,目光射向整個(gè)大自然。盧梭采用直覺(jué)性的描述方法,把野蠻人同動(dòng)物和文明人進(jìn)行了比較。他認(rèn)為,從整體說(shuō)來(lái)野蠻人是一切動(dòng)物中構(gòu)造得最為完善的動(dòng)物,但當(dāng)他從自然中生長(zhǎng)出來(lái)時(shí),他比某些動(dòng)物軟弱,也不如另一些動(dòng)物敏捷,他需要的滿足都是靠自然界提供的自然物。然而,在一視同仁的大自然面前,人類與動(dòng)物相比,沒(méi)有多少優(yōu)勢(shì)可言,沒(méi)有多少可以逞能的地方。在各種各樣的動(dòng)物面前,唯有人類超越了自己的局限,一步步告別了自然的束縛,分散生活在各種動(dòng)物之中的野蠻人,就能通過(guò)觀察來(lái)模仿動(dòng)物的技巧,學(xué)習(xí)禽獸的本能,雖然各種禽獸有其固有的本能,而人沒(méi)有任何固定的本能,但卻能逐漸取得各種禽獸的本能;人可以把其他動(dòng)物所分享的大部分食料作

15、為自己的食物。因此,人比其他任何一種動(dòng)物都更容易覓取食物。這就是人類的特殊性,沒(méi)有固定的本能,卻能學(xué)會(huì)動(dòng)物們的強(qiáng)大本領(lǐng)。動(dòng)物們能吃的東西人類逐步都要學(xué)會(huì)并吃進(jìn)肚子維持自己的生命。老虎厲害,它吃肉,但它不能吃草,大象厲害,但不能吃肉,人類卻既能吃肉,又能吃草,更能將瓜果梨桃美食于腹中。盧梭看出,人與動(dòng)物還有一個(gè)顯明的特質(zhì)區(qū)別,那就是人具有自我完善化的能力,這種能力借助于各種環(huán)境的影響,逐漸促進(jìn)所有其他能力的發(fā)展,而且這種能力既存在于個(gè)人身上,也存在于整個(gè)人類之中。他認(rèn)為,這種無(wú)限制的特殊能力乃是人類一切不幸的根源,因?yàn)?正是這種能力,借助于時(shí)間的作用,使人類脫離了安寧而淳樸的自然狀態(tài);正是這種能

16、力,在各個(gè)時(shí)代中,使人顯示出他的智慧和謬誤、惡行和美德,結(jié)果終于使人成為人類自己和自然界的暴君。在對(duì)野蠻人精神狀況的論述中,盧梭說(shuō):“野蠻人最初所具有的只是純動(dòng)物性的機(jī)能,在自然支配下,他只服從于自己的本能,視覺(jué)和感覺(jué)或許是野蠻人的最初的本能狀態(tài),這種狀態(tài)是他和一切動(dòng)物所共有的。野蠻人只具有因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的情感，具有欲望和畏懼，沒(méi)有智慧，沒(méi)有約定的語(yǔ)言。”lsll”ll”在盧梭的眼里野蠻人是孤獨(dú)的、自由的、不具有社會(huì)性的,人與人之間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系，他們既不是善的、也不是惡的，只具有憐憫心和自愛(ài)心兩種天賦的自然感情。由于野蠻人沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲，同時(shí)又受憐憫心的約束，因此，在他們之間不易發(fā)生

17、十分危險(xiǎn)的爭(zhēng)執(zhí)，他們爭(zhēng)執(zhí)的對(duì)象如果不比食物更令人動(dòng)心的話，則很少會(huì)發(fā)生流血的后果。因此在自然狀態(tài)中，人與人之間不是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在人的平等這個(gè)問(wèn)題上，盧梭十分憎恨腐朽的封建專制制度，用他的“自然狀態(tài)”說(shuō)來(lái)揭露封建專制便是對(duì)人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)的踐踏和破壞。竭力主張恢復(fù)人的權(quán)利，論證自由平等是人類的自然本性。盧梭把自然狀態(tài)稱之為自由、平等和幸福的“黃金時(shí)代”在他眼里自然狀態(tài)下，人是自由平等的，而文明社會(huì)則破壞了人的自然本性;野蠻人是幸福的，而文明人則是不幸的。因此，他提出“回到自然去”的口號(hào)。但他所說(shuō)的“回到自然去”,并不是要復(fù)歸到原始狀態(tài)，而是對(duì)未來(lái)建立一個(gè)自由、平等、幸福社會(huì)的渴望。

18、盧梭決不是使歷史倒退的鼓動(dòng)者，對(duì)此，他明確指出“回到自然狀態(tài)的原始階段，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，歷史是不會(huì)倒退的?？v使人類能夠退回到野蠻人的狀態(tài)，他們也不會(huì)因此就更幸福些”。【1】（Pn5所以，自我完善化能力是人類進(jìn)一步發(fā)展的必要前33萬(wàn)方數(shù)據(jù)民族藝術(shù)研究。提。但是，這種自我完善化能力，社會(huì)美德以及野蠻人可能獲得和其他各種潛在能力，是決不能夠自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的，而是必須借助于許多外部原因的偶然會(huì)合;如果沒(méi)有這些原因，人類就將永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)。盧梭主張，要把各種不同的偶然事件加以觀察和歸納。他認(rèn)為,這些偶然事件曾經(jīng)使人的理性趨于完善,但同時(shí)它卻又使整個(gè)人類敗壞下去;在使野蠻人成為社會(huì)人的同時(shí),卻使人變成了

19、邪惡的生物,并把人和世界從遙遠(yuǎn)的一個(gè)時(shí)代最終引到了現(xiàn)在這個(gè)地步。盧梭的這些觀點(diǎn),簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是由于許多外部偶然事件,使野蠻人變成了社會(huì)人,從而出現(xiàn)了人類的不平等。人類進(jìn)入文明狀態(tài),就要發(fā)生功能上的“退化”。世界各國(guó),不論古今,概莫能外。文明社會(huì)中最大的問(wèn)題就是人的成長(zhǎng)很難與自然規(guī)律相吻合,即使是以希臘文化為基礎(chǔ)的西方社會(huì)也常背離自然規(guī)律。人類越來(lái)越嬌慣,越來(lái)越無(wú)力,越來(lái)越貪婪,越來(lái)越軟弱,越來(lái)越不堪一擊。曾經(jīng)強(qiáng)大的人類僅僅因?yàn)閾碛小凹记伞倍鴨适Я俗约旱拿艚菖c健康,曾經(jīng)用自己的身體而真實(shí)再現(xiàn)狩獵情景的野蠻人僅僅因?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展而喪失了野性的沖動(dòng)。而舞蹈人的兩面性也逐步裸露出來(lái),一方面是野蠻人時(shí)

20、期在動(dòng)物生活中的由弱變強(qiáng)。另一方面則是在文明社會(huì)中的由強(qiáng)變?nèi)酢Ｎ璧溉嗽趯I(yè)的學(xué)院中掌握了各種身體語(yǔ)言技巧,學(xué)會(huì)了用心靈去抒發(fā)情感,創(chuàng)造了將自己的身體語(yǔ)言編織成美麗花環(huán)的各種技法。在現(xiàn)代化設(shè)備完善的大劇院中、在虛擬思維創(chuàng)作的劇目中、在舞蹈人刻意制造的身體語(yǔ)言或肢體動(dòng)作中、我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到了模式化作品的整齊劃一、風(fēng)格趨同的舞者們?cè)诔浞謴垞P(yáng)著標(biāo)準(zhǔn)化的“知識(shí)”,我們的“眼睛”越來(lái)越“看見(jiàn)”了“文明”與34“邏輯”。同時(shí)也越來(lái)越感覺(jué)不到被格式化的肢體所制造出來(lái)的現(xiàn)代化語(yǔ)言的魅力,甚至感覺(jué)不到下丘腦以下的各種沖動(dòng)與欲望。舞蹈人在現(xiàn)代文明的驅(qū)動(dòng)下,將舞蹈升華為“世界3”。于是逐漸忘記乃至輕視曾經(jīng)最為重要的肉

21、體力量與野性釋放。文明人如果跟野蠻人進(jìn)行決斗,如果是赤身裸體地不拿武器,肯定會(huì)敗給野蠻人;如果讓文明人手中持有武器,則野蠻人肯定會(huì)死在武器之下。工具延伸了人的四肢,擴(kuò)大了人類的力量范圍;聰明的人,再也不想擁有那么多力量與強(qiáng)悍。在強(qiáng)悍的工具與復(fù)雜的技巧之下,工具的主人開(kāi)始文弱起來(lái)。盧梭已經(jīng)看出了人類的核心問(wèn)題。他是強(qiáng)者,但又常因強(qiáng)大而淪落成為弱者。人類因?yàn)樽陨淼牟蛔闩c天然的缺陷,通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技能變成了強(qiáng)者;一旦掌握了生存的技巧之后,他卻再次淪為弱者。舞蹈在人類文明精神的引領(lǐng)下,在中國(guó)自己“世界3”的眼光透視中,在繁榮昌盛呼喊聲中,“人造”出了全國(guó)舞蹈比賽、荷花獎(jiǎng)、桃李杯重大舞蹈賽事。來(lái)自各專業(yè)團(tuán)

22、體、藝術(shù)院校、參與單位的編導(dǎo)、舞者們因襲不同的思維觀點(diǎn),采用各異的表現(xiàn)方式,來(lái)檢驗(yàn)自身是否強(qiáng)大,供評(píng)委們?cè)u(píng)判自身的“文明”與“邏輯”所占的份額,奇怪的是,正當(dāng)舞蹈人夢(mèng)幻著“世界3”的神奇與偉大時(shí),觀眾這個(gè)“上帝”偏偏青睞于“世界1”和“世界2”。在上海舉行的第四屆“荷花獎(jiǎng)”中國(guó)舞劇參賽劇目中,為什么“上帝們”紛紛把繡球拋給了楊麗萍的云南映象。究詰其原因,“云南映象用原生態(tài)的云南民間歌舞反映當(dāng)?shù)夭煌褡宓纳?最大的特點(diǎn)就是真實(shí)。臺(tái)上的歌與舞就是當(dāng)?shù)孛癖娚畹慕M成部分,他們熱愛(ài)生活、崇拜自然,表達(dá)感情的方式激越而熱烈,具有神話色彩和浪漫精神”?！?】(n4楊麗萍曾親自對(duì)云南映象中來(lái)自民間的農(nóng)民演

23、員說(shuō):“我雖然比你們大，多跳了幾年舞,但你們所跳的民族舞蹈,我萬(wàn)方數(shù)據(jù)舞蹈。一輩子也編不出來(lái)，在這一點(diǎn)上你們是我的老師”。7】(m在賈作光致楊麗萍的一封信中賈作光也對(duì)老祖先給我們遺留的寶貴原生態(tài)舞蹈有著深刻認(rèn)識(shí)，他說(shuō):“對(duì)于原創(chuàng)舞蹈，過(guò)去我們只知道去用它，卻不知道如何去保護(hù)，更不知道怎樣才算真正學(xué)好，經(jīng)常只把拿來(lái)的民間舞元素當(dāng)成作料來(lái)使用并加進(jìn)了許多外來(lái)的東西，所以把民族民間舞的精髓擠掉了，因此創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈不三不四，從而失去了光彩”o7(P12-13云南映象現(xiàn)象和楊麗萍、賈作光對(duì)原生態(tài)舞蹈獨(dú)有見(jiàn)解說(shuō)明，舞蹈與生俱來(lái)就是“世界1”和“世界2”的。但在舞蹈人刻意追求的“文明”、“技法”、“創(chuàng)意”

24、、“虛擬”思維的架構(gòu)下，使舞蹈最終帶上了“世界3”的濃厚色彩。舞蹈從此沒(méi)有了自然狀態(tài)下，野蠻人的野性釋放，舞蹈開(kāi)始成為文明社會(huì)狀態(tài)下的階級(jí)附屬品，它專供“圈子人”享受，它華麗的服飾、它規(guī)范化的“法兒”、它漂亮的“臉蛋”、它的科學(xué)“選材”、它令人眼花繚亂的編舞“技法”,它所謂的創(chuàng)作方法“入圍”與“圈子化”離觀眾這個(gè)“上帝”越來(lái)越遠(yuǎn)，正如羅斌指出的那樣,“舞蹈圈子化傾向嚴(yán)重。有識(shí)之士不難見(jiàn)到,幾乎每一個(gè)舞蹈演出的環(huán)境中都是舞蹈的圈內(nèi)人。每一場(chǎng)演出,都像舞蹈界的一個(gè)大party,尤其那些標(biāo)志著現(xiàn)今舞蹈文化交流的作品和行為”?！?】（一羅斌敏銳覺(jué)察出舞蹈繁榮之中的困惑現(xiàn)象,并對(duì)此究其了本質(zhì)原委。其一,

25、舞蹈的技藝化、專業(yè)化程度太高,圈外人難以參與,更難以比照和認(rèn)知;其二,因這種技術(shù)化導(dǎo)致的圈內(nèi)單一性思維,使從業(yè)者的觀念趨向于內(nèi)斂和自足;其三,“本體”觀念為這種自足尋得一個(gè)最好的“托詞”,因?yàn)檫@只有圈內(nèi)人才懂的事,圈外人自然要“退避三舍”。由此看來(lái),舞蹈患上了疾病,它的癥狀表明:中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作尚不具備堅(jiān)強(qiáng)的生命力也不具備成熟的文化市場(chǎng)品格,它閉門(mén)造車(chē),缺乏適合于廣大觀眾這個(gè)“上帝”的本性。缺乏盧梭所斷言的為了維持自身生存、滿足自我需要而不斷發(fā)展和完善自己的能力,缺乏文明社會(huì)之中的基本的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。它單一的思維模式,自足造成的孤芳自賞,實(shí)質(zhì)上是一種文化上的“自閉”心態(tài),是以花枝招展的動(dòng)作和技術(shù)遮蔽

26、膚淺,將復(fù)雜簡(jiǎn)化為單純,導(dǎo)致失去“挖掘”的信心、能力和毅力,尋求操作和理念上的安適和頭腦的惰性。這些印證了盧梭在論人類不平等的起源與基礎(chǔ)的自序中所言:“最不幸的是:人類所有的進(jìn)步,不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳,我們?cè)椒e累新的知識(shí),便越失掉獲得最重要的知識(shí)的途徑。這樣,在某種意義上說(shuō),正因?yàn)槲覀兣ρ芯咳祟惙炊兊酶荒苷J(rèn)識(shí)人類了”?！?】（自序唯有楊麗萍看到了文明社會(huì)中的舞蹈文明病癥,并覺(jué)察到自己被病毒深深侵蝕,假如從1980年她調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)算起至云南映象成名之前的24年里,稱得上睿智的作品不過(guò)是她的雀之靈與兩棵樹(shù)。且雀之靈與兩棵樹(shù)的成功靠的是“上帝”恩賜給她的獨(dú)特骨架與肉體（個(gè)人

27、見(jiàn)解。楊麗萍不會(huì)不明白每當(dāng)有人克隆她的雀之靈與兩棵樹(shù)時(shí),她那顆強(qiáng)烈的上進(jìn)心猶如被尖刀深深刺痛。相信她會(huì)自問(wèn),24年來(lái)除了雀之靈與兩棵樹(shù)外,她還有什么可被克隆的?試想一個(gè)為了舞蹈事業(yè)追求,連家庭與她的生命延續(xù)都置之度外的“舞蹈狂”,會(huì)虛度她寶貴的年華嗎?只有到舞蹈的文明繁榮史之中,到楊麗萍24年之久的奮斗史之中,我們才能看到舞蹈文明加給舞蹈人的毒剮作用。事實(shí)上,恰如盧梭指出:“人類在高雅的文明中越來(lái)越變得嬌氣無(wú)力?！痹谏鐣?huì)這個(gè)避難所,并不是樣樣都好。你會(huì)發(fā)現(xiàn),人類的文明史幾乎就是一部新型疾病史。不了解社會(huì)與文明這個(gè)特征,也就無(wú)從了解舞蹈的價(jià)值,社會(huì)與文明中的人類疾病就是軟骨病和無(wú)力癥。35萬(wàn)方數(shù)

28、據(jù)民族藝術(shù)研究。又如盧梭所說(shuō),人類真正恐懼的東西有三樣,那就是“幼弱”、“衰老”和“疾病”,前兩種,人與動(dòng)物一樣,共同面臨,都有“幼弱”與“衰老”現(xiàn)象,誰(shuí)也無(wú)法抗拒。但是人類的疾病與動(dòng)物的疾病就不完全相同。盧梭費(fèi)了很大功夫在闡述他對(duì)人類疾病的看法。他說(shuō)“倘若我們自己給自己造成的疾病比醫(yī)學(xué)所提供給我們的治療方法還要多的話,那應(yīng)當(dāng)怎樣解釋呢?生活方式上的極度不平等,一些人的過(guò)度閑逸,另一些人的過(guò)度勞累,食欲和性欲的易于激起和易于得到滿足;富人過(guò)于考究的食品,供給他們?cè)黾訜崃康酿B(yǎng)分,同時(shí)卻使他們受到消化不良的苦痛;窮人的食物不但粗劣,甚至?xí)r常缺乏,以至一有機(jī)會(huì)他們便不免貪食,因而加重腸胃的負(fù)擔(dān);徹夜

29、不眠以及種種的過(guò)度;各種情欲的放縱,體力的疲勞和精神的枯竭;在這種情況下人們所感受到的無(wú)數(shù)煩惱和痛苦。使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證,足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的,同時(shí)也證明,如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡(jiǎn)樸、單純、孤獨(dú)的生活方式,我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人,我?guī)缀醺矣跀嘌?思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài),而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。當(dāng)人們想到野蠻人,至少是我們還沒(méi)有用強(qiáng)烈的酒漿敗壞了那些野蠻人的優(yōu)良體質(zhì)時(shí),當(dāng)人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時(shí),我們便不得不相信:尋著文明社會(huì)的發(fā)展時(shí),便不難得出人類的

30、疾病史。”43（眄8-69這話說(shuō)得多好啊,人類的疾病與病態(tài)就是來(lái)自于人類自己。貪婪放縱、驕奢淫逸、過(guò)度享受、過(guò)度勞累,恰恰就是文明社會(huì)中的人類生活。沒(méi)錢(qián)的人累死,居然吃不上飯;有錢(qián)的人閑死,成天醉生夢(mèng)死。盧梭在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)看出了人類的身心病態(tài)。身心疾病是在20世紀(jì)70年代才在美國(guó)被正式提起重視的疾病。然而,在哲學(xué)上,36.盧梭最少領(lǐng)先醫(yī)學(xué)家250年以上,提前看到了這種疾病問(wèn)題。盧梭說(shuō)“柏拉圖在古希臘時(shí)期就看出了人類的作繭自縛,希臘的富人們,在奴隸的供養(yǎng)下,作威作福,橫征暴斂。暴殄天物,毀壞了健康。這些人毀壞健康之后又開(kāi)始大量吃藥,結(jié)果藥物所引起的種種疾病比比皆是?！薄?】（叫你看,脫離了自然

31、的人類,一方面變得強(qiáng)大,連最兇悍的動(dòng)物都不敢靠近人類,一方面則在驕奢淫逸中變得虛弱和虛偽。當(dāng)今人類最流行的疾病中,一定有高血壓、高血脂和高血糖之類的怪病,而這些疾病至今在動(dòng)物世界中還不存在。特別是高血壓,人類用電刺激方式才能將之在動(dòng)物身上提升起來(lái),但是刺激一去,運(yùn)動(dòng)血壓馬上就恢復(fù)到了平靜狀態(tài)。人類與動(dòng)物之間的差別,在此不難看出,是人用自己的雙手捆綁了自己,讓自己害起了各種疾病。生活在“世界3”這種“人工邏輯”的“鴿子窩”里的人類,早已違背了自然的基本規(guī)律。因此,盧梭想到了動(dòng)物和野蠻人的那種自然而然的狀態(tài),他認(rèn)為那才是符合自然規(guī)律的生活。動(dòng)物在搏殺的過(guò)程中,常常受傷（比如骨折、撕裂等。受傷之后的

32、動(dòng)物,沒(méi)有醫(yī)生給它治療,它靠自己的力量進(jìn)行痊愈。不久之后,這些嚴(yán)重受傷的動(dòng)物們紛紛都能痊愈,可以繼續(xù)戰(zhàn)斗。同樣,窖病的野蠻人,雖然無(wú)人照管,除把希望寄托于自然外,別無(wú)指望,可是另一方面,他們除自己的疾病外,也別無(wú)畏懼。這就往往使得野蠻人的狀況優(yōu)于我們的狀況”4（聃為了使自己的理論具有說(shuō)服力,盧梭不惜征引動(dòng)物界的事例來(lái)闡述人間道理,他說(shuō):“自然用一種偏愛(ài)來(lái)對(duì)待所有在他照管之下的那些動(dòng)物,這種偏愛(ài)好像是在表示自然如何珍視它對(duì)這些動(dòng)物加以照管的權(quán)利。在森林里的馬、貓、雄牛、甚至驢子,比在我們家里所飼養(yǎng)的大都有更高大的身軀、更強(qiáng)壯的體質(zhì)、更多的精力、體力和膽量。它們一旦變成了家畜,便失去這優(yōu)點(diǎn)萬(wàn)方數(shù)據(jù)

33、W-Pv/舞蹈。的大半,而麒可以說(shuō),我們照顧和飼養(yǎng)這些牲畜的一切細(xì)心結(jié)果反而使它們趨于退化。人也是這樣,在彳遣變成社會(huì)的入穗奴隸的時(shí)候,也就成為衰弱的、膽小、卑躬屈節(jié)的人;他的安樂(lè)麗萎靡的生活方式,把他的力量和勇氣同時(shí)消磨殆盡。而且野蠻入和文明入之間的差異,比野獸和家畜之間的差異必然要大一些。因?yàn)樽匀粚?duì)入秘獸雖然一視網(wǎng)仁,而入給自己比給他所馴養(yǎng)的動(dòng)物,安排的種種享受要多得多。這便是人的退化所以更為顯著的特殊原因?！薄?】（翮。玲盧梭說(shuō)的完全是事實(shí),我們經(jīng)常可以獵到這樣的電視鏡頭:動(dòng)物園里的老虎已經(jīng)抓不住一只老母雞;五只獅子卻敵不過(guò)一頭小黃牛。這就是“家”化的結(jié)果,這就是“文化”的結(jié)果,這就是“

34、文明”的惡果。退化,成了文明社會(huì)的必然趨勢(shì)。人類在自己營(yíng)造的這種誘人的、溫馨的、可怕的社會(huì)安樂(lè)窩中,越來(lái)越退化了。露在諸多“文暖”的退訖中,舞蹈則算得上是急先鋒。我們?nèi)诮?jīng)很少能在電視中,在劇院里看到那熱情奔放、野性十足、貼近逡然、振奮人心熬生態(tài)舞蹈了。我們的舞者一代又一代、一批又一批從學(xué)院這個(gè)人造“文明”溫馨搖籃中走出,他們之中的棚當(dāng)一部分入已經(jīng)看不起“魯然”狀態(tài)下的民間老藝人了,時(shí)常以“學(xué)院派”而自居,在他們眼里所有盎然狀態(tài)之中的舞老們都是野家伙、野路子。舞臺(tái)上他們矯揉造作,有氣無(wú)力,就連男人們渾身都沾滿了陰氣。而被“文賈”派凝為“野路子”出身的楊蓊薄褥也不能忍受Elj舞蹈“文明”給她帶來(lái)的

35、“高血壓、高血脂和高血糖”等疾病的折磨。乎是,她就像警年的盧梭一樣投入大皇然的懷抱,沉潛到藝術(shù)生命的底層,去開(kāi)拓全新的生命意義積糞正的藝術(shù)瑰寶,將豐富的云南民族民聞藝術(shù)“解構(gòu)”又重新整合。她調(diào)動(dòng)了三十多年的藝術(shù)、人生的積累進(jìn)行總體構(gòu)怨,著用了幾年的時(shí)闋,從那被遺忘的煮落中,找來(lái)了六十多位能歌善舞的村民,找到了這些為生命而舞的族人,追溯盧梭所認(rèn)為的自然狀態(tài)下,人人的平等、自內(nèi)和幸福。馱兩魘天人合一的叁然狀態(tài)的歌舞,身心合一的激情,帶著與生俱來(lái)的野性釋放,匯聚成巍然狀態(tài)之中的美好心聲。云南映象在自然狀態(tài)的追溯中獲得了巨大成功,楊麗萍對(duì)生命的意義有了一個(gè)嶄毅的詮釋。你看那云南浹象第一場(chǎng)太陽(yáng)第一部分“

36、太陽(yáng)鼓”中那個(gè)“野蠻人”他那長(zhǎng)時(shí)間地瘋狂擂鼓發(fā)泄,好像要徹底擊碎文裴社會(huì)中的舞蹈不平等璦象,大聲呼喚自然狀態(tài)下人們道德的返璞歸真,幾十名地道農(nóng)民出身的“野蠻”男人、“野蠻”女入將“太陽(yáng)鼓”、“芒鼓”、“象瓣鼓”、“銅鏈”、“镲舞”、“神鼓”擂得驚天動(dòng)地。他們打瘋了,跳瘋了,那鼓聲振套人心,那舞蹈野性十戇,仿佛我們真的回到原始社會(huì)中的自然狀態(tài)。真不敢相信這場(chǎng)太陽(yáng)競(jìng)出囊一個(gè)純凈柔美女人之手。楊囂萍在大窩然的懷抱之中更堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),也許楚盧梭的自然哲學(xué)觀使她更明白生命的意義,使她在囪然狀態(tài)之孛找弱了宣我,這一點(diǎn)冤論從云南映象中的“土地”、“家園”、“祭火”,還是“朝圣”、朝圣“雀之靈”都可以清楚媳表明。

37、楊麗萍的舞蹈就在我們身邊。它在田間她頭,它在深狙老林,它在工廠率間,它在學(xué)校兵營(yíng),它在廣播電視里,它在文明象征的現(xiàn)代化劇院中,它在報(bào)刊雜志內(nèi),它在男女老少閩。楊磊萍的云南映象又一次深深觸動(dòng)全國(guó)乃至世界人們的感知神經(jīng)元。使之意識(shí)到高度文明之后,多么渴望返璞歸真,匿歸宣然;在皇然狀態(tài)之孛釋放出被文明束縛之久的野性。一部有價(jià)值的藝術(shù)作品往往凝聚著個(gè)人盎與疆、情與愛(ài)的,別人無(wú)法替代的感受去表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事物,這救助了一些珍貴而不被重視瓣?yáng)|匿,這種東西實(shí)際是人類共享的經(jīng)驗(yàn)。楊麗萍舞蹈藝術(shù)對(duì)社會(huì)及文化的再啟蒙,是37萬(wàn)方數(shù)據(jù)民族藝術(shù)研究。通過(guò)自然狀態(tài)之中的不粉飾、不造作、不媚俗的真情及深化后的真實(shí)性展示給觀眾。

38、因而發(fā)掘原始情結(jié)和組合當(dāng)代舞蹈語(yǔ)言,調(diào)動(dòng)一切高原民族舞韻而溶人現(xiàn)代畫(huà)面來(lái)構(gòu)成視覺(jué)動(dòng)聲,這樣的舞蹈語(yǔ)言必將引起共鳴,藝參考文獻(xiàn):于鳳梧.盧梭思想概論M.北京:北京師范大學(xué)出版社,1986.盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)M.北京:商務(wù)印書(shū)館,1960.呂藝生.需給比賽降降溫J.舞蹈,2004,(5.盧梭.論人類不平等的起源與基礎(chǔ)M.北京:紅旗出版社。1997.李力研盧梭的抗議J.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3.朱玲.生命的舞動(dòng)J.舞蹈,2004,(6.賈作光.賈作光致楊麗萍的一封信J.舞蹈,2004,(3.羅斌.無(wú)題之論J.舞蹈,2004,(5.注釋:讓雅克盧梭(17121778法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。他出

39、生于瑞士日內(nèi)瓦鐘表匠家庭,從事過(guò)仆役、家庭秘書(shū)、音樂(lè)教師、樂(lè)譜抄寫(xiě)員等工作。他的思想反映了“第三等級(jí)”中廣大中小資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求。盧梭提出的主要問(wèn)題,是人類不平等的起源及其如何實(shí)現(xiàn)政治平等的問(wèn)題。他從人的天賦自由平等觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為人類不平等不是從生來(lái)就有的,在社會(huì)和國(guó)家出現(xiàn)以前的“自然狀態(tài)”中,只有因年齡和體力的不同而存在的自然不平等,政治上的不平等是隨著私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展術(shù)中的張力才具有楊麗萍對(duì)生命意義的真正追溯。(責(zé)任編輯張鸞翔起來(lái)的,而封建專制制度則使這種不平等達(dá)到了頂點(diǎn)。他的結(jié)論是用革命推翻封建暴政是完全合理的。他認(rèn)為,國(guó)家是人民通過(guò)協(xié)議、立契約而產(chǎn)生,因而國(guó)家是代表人的普遍意志的。在國(guó)家中人民并沒(méi)有失去自由,只是限制了“自