《瓦爾登湖》與孔孟之道

1、?瓦爾登湖?與孔孟之道?瓦爾登湖?與孔孟之道?瓦爾登湖?是美國著名的超驗主義思想家亨利大衛(wèi)梭羅HenryDavidThreau，1817-1862的代表作，1854年首次出版。問世之初，?瓦爾登湖?遭到冷遇。但是自梭羅死后，該書就一版再版，經(jīng)久不衰。如今，它已經(jīng)成為美國文學(xué)史上一本獨特的經(jīng)典之作。1985年，?瓦爾登湖?在?美國遺產(chǎn)?AerianHeritage雜志上所列的十本構(gòu)成美國人性格的書中位列榜首。1而且，它還被翻譯成多種文字，成為舉世知名、極具影響的書。對這部作品的不朽，哈佛大學(xué)英語系教授勞倫斯比爾在他的?環(huán)境的想象?說與其說它是一部不朽之著，倒不如說它是一種真實的生活。1?瓦爾登湖

2、?是一本孤獨者的日記，它記錄了梭羅在康科德瓦爾登湖畔的小屋里為期兩年的體驗。受他的恩師和朋友拉爾夫沃爾多愛默生的影響，梭羅對中國哲學(xué)，尤其是孔孟之道也很有興趣，并從中受到了很大的影響。這從?瓦爾登湖?對孔孟思想的屢次引用即可得到佐證。林語堂先生也曾經(jīng)說過，梭羅的人生觀，在所有美國作家中可以說最富中國人的色彩。2本論文即分析?瓦爾登湖?在哪些方面汲取了孔孟之道的營養(yǎng)。一梭羅強調(diào)物質(zhì)生活盡可能的簡單，而內(nèi)心生活盡可能的豐富。這一點是貫穿?瓦爾登湖?的一條核心線索。在?經(jīng)濟篇?這篇文章里，梭羅有很屢次提到簡單的物質(zhì)生活、豐足的精神生活的重要性。例如，他說，在目前時代，在我們國內(nèi)，根據(jù)我自己的經(jīng)歷，我

3、覺得只要有少數(shù)工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已，對于勤學(xué)的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數(shù)費用就可以的大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有阻礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過。3除此，梭羅認為，太多的東西會造成對心靈的奴役。本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理真的，這東西越多，你越窮。3只有生活得最簡單，人才可以享受豐足的心靈自由。徐遲在?瓦爾登湖?的中文譯本的序言中說，他的精神生活

4、非常豐富，而且精巧絕倫，世上罕見。4簡單的生活里，不僅要觀日出和黎明，假設(shè)可能，還要瞻仰大自然本身。這就是可以讓心靈富足自由的方法。心靈自由，人就得以簡單而安寧，以及可以在人的生活中注入生命力。如此人類即可以印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式得以恢復(fù)。3而且更重要的是，假設(shè)人人皆奉行這種生活方式，整個人類也會因此得救?？鬃右蔡岢藏殬返馈Ｔ?論語雍也?中，孔子贊賞大弟子顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。甘于貧寒，樂在其中。孔子進而推而廣之，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。5大意即為讀書人假設(shè)立志求道，卻以破衣粗食為恥，那就不值得和他議論什么道了。在

5、?孟子盡心下?中，孟子也說，舜之飯糗茹草也，假設(shè)將終身焉。5意思就是舜在啃干糧吃野菜的時候，就像終生都要如此。言下之意，舜并不以此為恥辱。所以，顏回和舜應(yīng)都屬于梭羅所說的外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過的中國古代圣人。從中亦可看出孔孟之道對梭羅的影響。但是，孔孟在贊許寡欲和樂貧之外，并無將其寡欲和安貧的思想進步到理性的有利于人類的高度。這似乎也印證了西方人擅長思辨、崇尚邏輯而東方人以直觀感悟見長的觀點。此外，相比較于孔孟，梭羅提出了簡單生活的詳細方法，那就是到林中去，和大自然親密地生活在一起。其理論成果就是充溢著清新、安康、寧靜和自然氣息的?瓦爾登湖?。徐遲在?瓦爾登湖?的中文譯文序中說，

6、在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，那么突然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。4換言之，這是一本只能在寧靜中才可以欣賞的書，一如自然的美。而孔孟之道的核心是人，始于人，終于人。這里的人，不是普通的人，而是讀書人，或者君子?；蚋_切地說，孔孟之道是為統(tǒng)治者效勞的。李申在?論語?的導(dǎo)言中說，西漢實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)，把孔子的學(xué)說作為指導(dǎo)思想，從此，以孔子為代表的儒術(shù)就成了中國古代社會的統(tǒng)治思想，直到1911年辛亥革命為止。5二孔子認為自我省察很重要。梭羅在這篇文章中引用了一那么有關(guān)孔子的故

7、事：蓬伯玉衛(wèi)大夫派人到孔子那里去?？鬃优c之坐而問焉。曰，夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出。子曰：使乎使乎。3大意即為，蓬伯玉的使者告訴孔子說，蓬伯玉想減少自己的錯誤而未可以?？鬃蛹捶Q贊使者老實，說話中肯。自我省察可以讓人知道自己的過錯，從而求得糾正，才能在日后做得更好。孟子說：牛山之木嘗美矣，以其效于大國也。斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉。牛羊之從而牧之，是以假設(shè)彼之濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉。雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希

8、？那么其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，那么其夜氣缺乏以存，夜氣缺乏以存，那么其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。3孟子這段話的大意就是牛山的樹木曾經(jīng)很繁茂，但是因為它處在郊外，有人經(jīng)常用刀斧砍伐它，它怎樣能保持繁茂呢？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來。但因為人在這里放牧牛羊，因此這地方變得光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，難道牛山的本性就是這樣的么？人難道沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保持善心的繁茂嗎？盡管日夜他的善心有所滋生，可是他白天的所作所為，又將它攪亂

9、、喪失了。反復(fù)地攪亂，那么他夜里滋生的那點善心就缺乏以保存下來；如此，那么他離禽獸也就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過仁慈的天性，這難道是人的實情嗎？簡言之，人要經(jīng)常反思自我，看到事物之間的關(guān)聯(lián)，才可以看清事物的本質(zhì)。孔孟的這些觀點也極有可能影響了梭羅。我生活的地方：我為何生活這個題目即暗示了梭羅對自己生活的目的所做的反思。在某種程度上，可以說?瓦爾登湖?所呈現(xiàn)的生活方式就是梭羅對人類現(xiàn)有生活方式反思后所作出的自我抉擇。同樣，梭羅反思的結(jié)果就是一個人越是有很多事情可以放得下，他越是富有。3這承接了上文所說的，過最簡單的生活，心靈才能得到最大限度的富足和自由。而方法就是到自然中去，到林中

10、去，我到林中去，因為我希望慎重地生活，只面對生活的根本領(lǐng)實，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。3到林中去，自然的氣息可以給人心注入靈氣和安康，而這靈氣和安康可以驅(qū)散舊有的衰敗頹廢，讓人的生活和生命重新煥發(fā)出春天。一如人在春天里所感悟到的。在春天這篇文章里，梭羅就寫道，在一個愉快的春日早晨，一切人類的罪惡全部得到了寬赦。這樣的一個日子是罪惡消融的日子。陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復(fù)了純潔，我們也發(fā)現(xiàn)了鄰人的純潔。也許，在昨天，你還把某一個鄰居看做賊子醉鬼，或好色之徒，不是可憐他，就是輕視他可是太陽照耀得光亮而溫和，在這個春天的第一個黎

11、明，世界重新創(chuàng)造，你碰到他正在做一件清潔的工作，看到他的衰頹而淫欲的血管中，靜靜的歡樂漲溢了，在祝福這一個新日子，像嬰孩一樣純潔地感受了春天的影響，他的一切錯誤你一下子都忘記了。不僅他周身充滿著好心，甚至還有一種圣潔的風(fēng)味繚繞著。3這是自然對人心的凈化，人心純潔了，方可感到周邊的善。顯而易見，這善乃是經(jīng)由自我省察所達成。其中理念和上文孟子的那段話異曲同工。三在更高的規(guī)律這篇文章里，梭羅引用了曾子的心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。3曾子是孔子的學(xué)生，頗得孔子真?zhèn)?，他積極推行儒家主張，傳播儒家思想。所以，曾子的思想和孔孟之道一脈相承。他的這句話強調(diào)心在此地的重要性。自我省察是個有效的方

12、法，通過反省自身，可以張揚己身的善和理性，抑制不確當(dāng)?shù)挠?，從而到達修身養(yǎng)性、身心和諧。在同一篇文章里，梭羅也引用孟子人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。3這里孟子雖有貶低百姓之意，但是言語之中仍然充滿智慧。在兩千多年前，孟子能有此論，實屬精辟。他較早地看到了人的動物性，并且主張去除同于禽獸的部分，而保存不同于禽獸的部分。他認為可以做到的人是君子。曾子和孔子這些思想的影響也可見諸?瓦爾登湖?。梭羅同樣也認為人同時具有社會性和動物性，我們知道我們身體里面，有一只野獸，當(dāng)我們更高的天性沉沉欲睡時，它就醒過來了。這是官能的，像一條毒蛇一樣，也許難以整個去除掉；也像一些蟲子，甚至在我們生活著并

13、且活得很安康的時候，它們寄生在我們的體內(nèi)。我們也許能躲開它，卻永遠改變不了它的天性?？峙滤陨硪灿幸欢ǖ膹娊。覀兛梢院馨部?，卻永遠不能是純潔的。3人怎樣才能控制自己的動物性呢？梭羅接著說，精神是可以一時之間浸透并控制身體上的每一個官能和每一個部分，而把外表上最粗俗的淫蕩轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的純潔與忠誠的。3換句話說，人應(yīng)該控制動物性的部分。這和曾子的正心和孟子的君子會保存異于禽獸者的精神極為相近。人可以控制自己的動物性，保存并發(fā)揚自己的社會性。如此，個人即是自我的主人，他有選擇權(quán)，也可以按照自己的意志去生活，一如梭羅本人。在?瓦爾登湖?的完畢語中，梭羅也表達了這樣的意思，不管你的生命如何卑賤，你要面對它；不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧困，你要愛你的生活一個安心的人，在哪里也像在皇宮中一樣，生活得心滿意足而富有愉快的思想。3其最根本的原因是，萬物不變；是我們在變。你的衣服可以賣掉，但要保存你的思想只要我還能思想，世界對我