2023屆高考語(yǔ)文文言文閱讀分類突破：評(píng)價(jià)探究文中思想

1、文言文閱讀：評(píng)價(jià)探究文中思想.臣光日：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有 變也，君惡聞其過(guò)那么忠化為佞，君樂聞直言那么佞化為忠。是知君者表也,臣者景 也，表動(dòng)那么景隨矣。（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末-貞觀君臣論治） 資治通鑒的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也，這句話說(shuō)的是什么道 理？他這樣說(shuō)的目的是什么？.時(shí)麟德歷經(jīng)推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷，又令率 府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人創(chuàng)造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是一行推周 易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開元大衍歷經(jīng)。至十五年卒，年四十五， 賜謚曰“大慧禪師”。初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺(tái)山國(guó)清寺。一行立于門屏間

2、，聞院僧 于庭布算聲，而謂其徒日：“今日當(dāng)有弟子自遠(yuǎn)求吾算法，已合到門，豈無(wú)人導(dǎo) 達(dá)也？” 一行承其言而趨入，稽首請(qǐng)法，盡受其術(shù)焉。道士邢和璞嘗謂尹惜曰： “一行其圣人乎？漢之洛下閡造歷，云后八百歲當(dāng)差一日，必有圣人正之。 今年期畢矣，而一行造大衍正其差謬，那么洛下閔之言，信矣！非圣人而何? ”贊日：術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變告無(wú)疑。（節(jié)選自舊唐書方伎傳） 根據(jù)僧一行的傳記，你是否同意傳記后贊語(yǔ)對(duì)天文學(xué)家的評(píng)價(jià)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。.太史公曰：吾讀管氏牧民山高乘馬輕重九府及晏子 春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有 之，是以不管，論其軼事。管仲，世所謂賢臣，然孔

3、子小之。豈以為周道衰微, 柜公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰將順其美，匡救其惡，故上下能相 親也”。豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為 無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令 晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（節(jié)選自史記管晏列傳）修辭立其誠(chéng)強(qiáng)調(diào)為文為人要真，做人要說(shuō)真話、講實(shí)話。憐憫是人的天性在批 評(píng)霍布斯人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善, 是人類最普遍和最有用的一種美德。在人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義中，蘇格拉底認(rèn)為現(xiàn)世的一切都 是身外之物，唯有完美的靈魂才是永恒的，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。從這點(diǎn)上看，蘇格拉底

4、與孟子關(guān)于人性的問題看法一致。孟子認(rèn)為人性本善，求那么得之， 舍那么失之。唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育，意思是只有天下最 真誠(chéng)的人，才能制定治理天下的法那么，樹立天下的根本，掌握天地養(yǎng)育萬(wàn)物的深刻道理， 這段話，差不多是禮記中庸篇的結(jié)尾了，古人在結(jié)尾做出這個(gè)結(jié)論，可見古人對(duì)真 誠(chéng)”，多么的看重。禮記中庸里的文章，差不多都已經(jīng)給我們做出了一個(gè)做圣人的人生 要求，而且成為很多人一輩子奮斗的目標(biāo)。禮記中庸提倡真心誠(chéng)意的待人、處事。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，

5、智也。仁義禮智，非由外 銖我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求那么得之，舍那么失之匕 意思是“同情心，人人都 有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬 于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本 身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒有去想它。因而不覺得罷所以說(shuō)：探求就可以得到，放棄便會(huì)失 去?！叭酥詯?，其善者偽也，意思是人的本性是惡的，善良的人是通過(guò)后天努力到達(dá)的。荀 子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能, 也有開展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的

6、思 想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。修辭立其誠(chéng)立足于唯物主義，憐憫是人的天性人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義主要從唯心主義觀 點(diǎn)出發(fā)，但都啟示我們做人應(yīng)當(dāng)遵循真善的基本原那么。.惠子成認(rèn)葫蘆內(nèi)空且大，卻因?yàn)樗鼪]有用處把它敲碎了。顯然，惠子是從慣常的角度來(lái) 思考大葫蘆的價(jià)值的。詳解此題考查概括并評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓 住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。首先從文中找到惠子對(duì)大瓠的看法，以盛水漿剖之以為瓢說(shuō)明惠子把它作為普通的器物 來(lái)使用，非不嗚然大說(shuō)明惠子成認(rèn)其大，為其無(wú)用而措之說(shuō)明惠子因?yàn)樗鼪]有用處把它 敲碎了。由此可見，在惠子的眼里，葫蘆大而無(wú)用

7、，說(shuō)明惠子是從慣常的角度來(lái)看待大瓠, 沒有真正認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值和用途。.取信于民.論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了在足民、安國(guó)的基礎(chǔ)上，治理國(guó)家的人還要有道德的修養(yǎng)。如果道德不 行，不受百姓愛戴，也就失去了治理國(guó)家的基礎(chǔ)；商君書強(qiáng)調(diào)的是讓百姓專心務(wù)農(nóng)，百 姓老實(shí)，民樸而信，也就易統(tǒng)治了。解析.此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。題干要求都表達(dá)治國(guó)策略，閱讀文段，第一段文字以對(duì)話的形式，回答了子貢問政?？鬃?在糧食軍備民信三者中做出選擇，認(rèn)為民信最為重要，因?yàn)闆]有百姓的信任，國(guó)家 難立。第二文字高度概括了治理國(guó)家的要領(lǐng)，在于百姓的信任。為此，兩那么材料都論述了取 信于民的治國(guó)策略。.此題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。題

8、干要求在治國(guó)策略方面的不同之處，并作簡(jiǎn)要評(píng)析，此題的關(guān)鍵詞治國(guó)策略不同。 緊扣不同，篩選信息。論語(yǔ)民信之矣指民眾對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者的信任。但是如何取信于民呢？這就需要考量君主 的道德，如果君主道德不行，不受百姓愛戴，也就失去了治理國(guó)家的基礎(chǔ)；商君書歸心 于農(nóng)，那么民樸而可正，強(qiáng)調(diào)君主對(duì)民的治理，在于百姓安居樂業(yè)，有誠(chéng)信、有道德，民風(fēng) 淳樸，也就容易統(tǒng)治。為此，論語(yǔ)重在使君王有德，而商君書重在使民有德。參考譯文：子貢問關(guān)于處理政事的道理?？鬃诱f(shuō)：“使糧食充足，使軍備充足，百姓對(duì)當(dāng)局信任”。子貢說(shuō)：“如果迫不得已，在糧食、軍備，百姓對(duì)當(dāng)局的信任，這三者中一定要去掉一 項(xiàng)，那么先去掉哪一項(xiàng)呢？ ”孔子說(shuō)：

9、“先去掉軍備這一項(xiàng)。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已， 要在糧食和百姓對(duì)當(dāng)局的信任，這兩項(xiàng)中去掉一項(xiàng)。先去掉哪一項(xiàng)?。?”孔子說(shuō)：“先去掉 糧食這一項(xiàng)，自古以來(lái)誰(shuí)都免不了一死，如果百姓對(duì)當(dāng)局失去信心，那么國(guó)家就立不住了?！笔ベt的君主懂得治理國(guó)家的要領(lǐng)。因此命令民眾都把心放在農(nóng)業(yè)上，民眾專心務(wù)農(nóng)，那 么民眾樸實(shí)就好管理，有誠(chéng)信就容易役使，民眾老實(shí)便可以用來(lái)守城作戰(zhàn)。11.正名空缺12.忠信，不說(shuō)假話，不隨便說(shuō)話。區(qū)分對(duì)象與場(chǎng)合。面對(duì)同鄉(xiāng)，恭順傾聽；在宗廟 朝廷說(shuō)話明白而流暢。非禮勿言。如果說(shuō)的話不符合仁愛之道，不如沉默不語(yǔ)。解析.此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容理解分析能力。由君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，那

10、么言不順故君子名之必可言也，言之必可行也 可知，孔子的主張為名不正，那么言不順，結(jié)合字?jǐn)?shù)限制，故第一空填寫為“正名。君子 于其所不知，蓋闕如也翻譯為君子對(duì)于自己所不知道的事，一般存疑、不會(huì)發(fā)表意見， 故闕如翻譯為空缺。.此題考查學(xué)生對(duì)材料觀點(diǎn)的理解分析能力。由“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣可知，君子遵循忠 信原那么，不說(shuō)假話，不隨便說(shuō)沒把握的話。對(duì)于不知道的，保持沉默，保存自己的意見；說(shuō) 出口的話，一定要確保站得住，行得通。由材料二孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者：其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾可知， 君子區(qū)分對(duì)象與場(chǎng)合。面對(duì)同鄉(xiāng)，孔子恭順傾聽；在宗廟朝廷卻說(shuō)話明白而

11、流暢?！把远侨手幸病Ｄ敲雌溲圆患僭O(shè)其默也，其辯不假設(shè)其吶也可知，君子遵循德操原那么，非 禮勿言。如果說(shuō)的話不符合仁愛之道，那么開口說(shuō)話，還不如沉默不語(yǔ)。點(diǎn)睛文言翻譯的原那么是：信（準(zhǔn)確、忠實(shí)于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。）、達(dá)（表意 明確、語(yǔ)言通暢）、雅（簡(jiǎn)明、優(yōu)美、有文采）。文言翻譯最基本的方法：留、補(bǔ)、冊(cè)IJ、換、調(diào)。1、留：留就是保存。但凡古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、 國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保存不變。2補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中但凡無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣 等的虛詞，都可略去

12、。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原那么和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞一一串意一一順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。參考譯文： 材料一 孔子說(shuō)：“粗魯??！子由！君子對(duì)他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō) 出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！辈牧隙?孔子在本鄉(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會(huì)說(shuō)話的樣子。但他在宗廟里、朝 廷

13、上，卻很善于言辭，只是說(shuō)得比擬謹(jǐn)慎而已。材料三 君子定是能說(shuō)會(huì)道的。但凡人沒有不喜歡談?wù)撟约赫J(rèn)為是好的東西，而君子更勝 過(guò)一般人。小人能說(shuō)會(huì)道，是宣揚(yáng)險(xiǎn)惡之術(shù)；而君子能說(shuō)會(huì)道，是宣揚(yáng)仁愛之道。說(shuō)起話來(lái) 如果不符合仁愛之道，那么他開口說(shuō)話還不如他沉默不語(yǔ)，他能說(shuō)會(huì)道還不如他說(shuō)話遲鈍。.弘揚(yáng)光明正大的品德探究事物的原理都是.強(qiáng)調(diào)上至一國(guó)之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。即強(qiáng)調(diào) 了修身的重要性。解析：.此題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。明明德：前一個(gè)“明作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即使彰明，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一 個(gè)明作形容詞，明德也就是光明正大的品德。明明德

14、，意思是弘揚(yáng)光明正大的品德。格物：格的意思是探究、研究，物就是事物的道理或原理，所謂格物就是指探究事物的原 理。壹是：壹，全部、都的意思，壹是，指都是，全部是。.此題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。解答此題要翻譯文句，準(zhǔn)確把握文段內(nèi)涵，結(jié)合上下文內(nèi)容理解。文段意思是上至國(guó)家元首，下至平民百姓人人都要以修養(yǎng)品性為根本。前文提出了格物、 致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。八條目是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑。 在八條目中，修身是根本的一條，其他的方面都要以修養(yǎng)德行為根本。強(qiáng)調(diào)上至一國(guó)之君， 下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。點(diǎn)睛文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直

15、譯，是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字 逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí);其缺乏之處是 有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。所謂意譯，那么是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量 符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位 置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比 較通順、流暢、好懂。其缺乏之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔。參考譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家

16、庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品 性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念 真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要探究事物原理。通過(guò)探究事物原理才能獲得智慧。獲得 智慧意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能 管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。假設(shè)這個(gè)根本被擾亂了，家 庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也 同樣是不可能的。.蘇軾以江水、明月為喻，提出逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

17、長(zhǎng)也的觀點(diǎn)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，那么 事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必美慕江水、明月和天地呢！自然也就不必哀吾生之須臾 了！由此我們可以把握蘇軾曠達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題 絕對(duì)化。此題考查理解文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這段是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見解，以寬解對(duì)方?？驮w長(zhǎng)江之無(wú)窮, 愿抱明月而長(zhǎng)終。蘇軾即以江水、明月為喻，提出逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼， 而卒莫消長(zhǎng)也的認(rèn)識(shí)。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的 認(rèn)識(shí)原理：蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬；自其

18、不變者而觀之，那么物與我皆 無(wú)盡也就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看，豈 但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常 態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，那么宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。因此， 對(duì)人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，而又何羨乎？ 自然也不必哀吾生之須臾了。這表現(xiàn) 了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對(duì)化，因此，他在 身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解 脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活?？鬃虞p視管仲，太史公是否贊同孔子的觀點(diǎn)？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明

19、。.閱讀下面的文字，完成小題。子路從而后，遇丈人，以杖荷德。子路問日：子見夫子乎？ 丈人日：四體 不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍 而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子日：隱者也。使子路反見之。至， 那么行矣。子路日：不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ 欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。 依據(jù)上文，結(jié)合論語(yǔ)，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.荷臻丈人是一個(gè)隱者，他能夠做到潔身自好，自食其力，講究待客之道。 B.子路認(rèn)為荷臻丈人能夠維護(hù)長(zhǎng)幼間的秩序，卻破壞了最根本的君臣關(guān)系。 C.盡管孔子的政治主張不為世用，

20、但他仍然積極參與，知其不可而為之。 D.論語(yǔ)中有很多隱者，記述他們的處世方式，旨在表達(dá)儒道兩家的差異。.閱讀下面語(yǔ)段，回答以下問題。子猶日：貧者，土之常也；儉者，人之性也。貧不得不儉，而儉者不必貧，故 日性也。然那么儉不可乎？日：吝不可耳。儉而吝，那么雖堆金積玉，與貧乞兒何異？鄭余慶極清儉。一日，忽召親朋官數(shù)人會(huì)食。眾皆驚訝，侵晨赴之。日高， 余慶方出，閑話移時(shí)，眾腹已榜。余慶呼左右日：“分付廚家，爛蒸去毛，莫拗 折項(xiàng)。眾相顧，以為必蒸鵝鴨之類。又久之，盤出，醬醋亦極香新，但見每人 前下粟飯一碗，蒸葫蘆一枚。皆匿笑強(qiáng)進(jìn)。王黑性儉率。鎮(zhèn)河?xùn)|日，嘗有臺(tái)使至，黑為設(shè)食，乃裂去薄餅緣。黑日：”耕種收獲

21、，其功已深，舂爨造成，用力不少，爾之選 擇，當(dāng)是未饑?！泵笥页啡ブ?，使者愕然。（有刪改）注子猶：本文作者馮夢(mèng)龍。臺(tái)使：中央最高行政機(jī)構(gòu)尚書省派出的 使者。舂（chdng）：用杵臼搗去谷類的殼。爨（3粉）：燒火煮飯。作者在文中說(shuō)明了自己怎樣的生活態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文中兩個(gè)人物的做法來(lái)談。.閱讀教材中的篇章（節(jié)選），按要求作答。客日：寄蜉蜷于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。 挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。蘇軾赤壁賦江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？公 生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。張假設(shè)虛春江花月夜

22、 兩篇中的畫線句子都寫到了江和月，但所抒發(fā)的人生感悟有何差異？.概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。結(jié)合課文的閱讀， 聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的 基本原那么。唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（禮 記中庸）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之 心，智也。仁義禮智，非由外錦我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：“求那么得 之，舍那么失之?！保献痈孀由希┤酥詯?，其善者偽也。（荀子性惡）.請(qǐng)分析下面五石之瓠一節(jié)中惠子的

23、觀點(diǎn)?；葑又^莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿， 其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無(wú)所容。非不喏然大也，吾為其無(wú)用 而捂之。”閱讀下面兩段文字，完成下面小題。子貢問政。子日：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?， 于斯三者何先？日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗龋?” 日：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，那么民樸而可正也，紛紛那么 不易使也，信可以守戰(zhàn)也。（商君書農(nóng)戰(zhàn)） 【注】紛紛：指民心不統(tǒng)一。.上面兩段文字，都表達(dá)了 的治國(guó)策略。.請(qǐng)指出兩那么材料在治國(guó)策略方面的不同之處，并作簡(jiǎn)要評(píng)

24、析。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子日：“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，那么言不 順故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?（論語(yǔ)子路）材料二 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者：其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn) 爾。（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨）材料三 君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險(xiǎn)， 而君子辯言仁也。言而非仁之中也。那么其言不假設(shè)其默也，其辯不假設(shè)其吶也。（荀子非相）注便便：同“辯辯”，明辨流暢的樣子；吶，同“訥”，說(shuō)話遲鈍。.從材料一中可以看出孔子主張.結(jié)合三那么材料，從“言與默的角度，簡(jiǎn)析儒家的言語(yǔ)觀。閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之

25、欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身 修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也。（節(jié)選自禮記大學(xué)之道）.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）明明德：（2）格物： （3）壹是：.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。.根據(jù)作者觀點(diǎn)、態(tài)度，把握文章思想內(nèi)容。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎

26、？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消 長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與 我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”赤壁賦參考答案：.這句話的意思是君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)那么影子隨之而動(dòng)?；实鄣?品性好惡影響著臣子的態(tài)度，司馬光認(rèn)為君主需要為人正直，因?yàn)槌甲訒?huì)效仿君主。目 的是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫，告誡君主注意自己的言行，要成為臣子的表率。解析此題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先要解釋君者表也，臣者景也這句話的意思是：這句話的意思是君主如同測(cè)影的表，大 臣便似影子，表一動(dòng)那么影子隨之而動(dòng)。資治通鑒是一部專為皇帝編撰的介紹歷代

27、興亡得失的作品，其創(chuàng)作目的就是告誡君主如 何吸取歷代教訓(xùn)，這為考生作答給出了提示?？忌傧椿A(chǔ)上就可以知道“君者表也，臣者 景也，這句話說(shuō)的是皇帝的品性好惡影響著臣子的態(tài)度，司馬光認(rèn)為君主需要為人正直， 因?yàn)槌甲訒?huì)效仿君主。司馬光的評(píng)價(jià)源于上文對(duì)唐太宗三個(gè)善于納諫的故事，目的是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫，說(shuō)明君 王要提升自己的道德和執(zhí)政水平，上行下效，成為臣子的表率，實(shí)現(xiàn)良好的君臣互動(dòng)。.（一）同意。天文學(xué)家的學(xué)術(shù)造詣高深、算法精湛，能把握客觀規(guī)律，預(yù)知事物開展。 （二）不同意。贊語(yǔ)過(guò)于夸大了天文學(xué)的預(yù)判能力，神話了科學(xué)家，偏離了科學(xué)精神。解析此題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。首先看傳記后的贊語(yǔ)是如

28、何評(píng)價(jià)天文學(xué)家的，贊曰：術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變 告無(wú)疑，意思是贊語(yǔ)說(shuō)：術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物的預(yù)先判斷。清晰得如上天顯示的征 兆，揭示得準(zhǔn)確無(wú)疑。然后結(jié)合僧一行的行為于是一行推周易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開元大衍歷經(jīng) 以及別人對(duì)他的稱贊“道士邢和璞嘗謂尹惜曰：一行其圣人乎？漢之洛下閔造歷，云后八百 歲當(dāng)差一日，必有圣人正之。今年期畢矣，而一行造大衍正其差謬，那么洛下閔之言， 信矣！非圣人而何，可知，天文學(xué)家的學(xué)術(shù)造詣高深、算法精湛，能把握客觀規(guī)律，預(yù)知事 物開展。因此可以同意贊的說(shuō)法。如不同意，可以結(jié)合”事必前知變告無(wú)疑等，認(rèn)為贊語(yǔ)過(guò)于夸大了天文學(xué)的預(yù)判能力，神 話了科學(xué)家，偏離

29、了科學(xué)精神。參考譯文：當(dāng)時(shí)麟德歷經(jīng)推算天象歷法漸漸出現(xiàn)偏差，皇帝命令一行考查前代諸家歷法，重新 撰寫新歷法，又命令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人制作黃道游儀，用以考察七曜（太陽(yáng)月亮和五 大行星）運(yùn)行的行度，互相加以證明。于是一行推算周易的“大衍之?dāng)?shù)”（一種推演陰 陽(yáng)天地之?dāng)?shù)的方法），確立衍（一種推演方法）用以順合它，改寫成開元大衍歷經(jīng)，十五 年后死去，時(shí)年四十五歲，玄宗賜給他謚號(hào)“大慧禪師”。當(dāng)初，一行為了窮究推演大衍之術(shù)而尋求、拜訪老師，到了天臺(tái)山國(guó)清寺。他站在寺廟 的門屏之間就聽到僧人在庭院中推求計(jì)算的聲音，又（聽到）他對(duì)徒弟們說(shuō)：“今天有弟子 從遠(yuǎn)方來(lái)尋求我的推演方法，應(yīng)該已經(jīng)到了門前，難道沒有

30、人引導(dǎo)他進(jìn)來(lái)嗎？ ”一行就應(yīng)著 這句話小步快走進(jìn)入，行稽首之禮請(qǐng)求推演的方法，（最終）悉數(shù)接受了僧人的技藝。道士 那和璞曾經(jīng)對(duì)尹情說(shuō)：“一行應(yīng)該是圣人吧？漢代的洛下宏創(chuàng)作歷法的時(shí)候說(shuō)：以后八百 年應(yīng)該會(huì)誤差一天，一定有圣人校正它?，F(xiàn)在八百年的期限已經(jīng)到了，而僧一行編寫大 衍歷糾正了他的偏差，那么洛下因的話，果然應(yīng)驗(yàn)了！不是圣人是什么？”贊語(yǔ)說(shuō)：術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物的預(yù)先判斷。清晰得如上天顯示的征兆，揭示得準(zhǔn) 確無(wú)疑。.不贊同。因?yàn)樘饭J(rèn)為管仲能夠順勢(shì)助成君主的美德，匡正并補(bǔ)救他的過(guò)錯(cuò)，使君臣 百姓之間能夠親密無(wú)間。解析此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)能力。根據(jù)文本“語(yǔ)日將順其美，匡

31、救其惡，故上下能相親也豈管仲之謂乎？ 可知，孔子輕視管 仲，太史公不贊同孔子的觀點(diǎn)。因?yàn)樘饭J(rèn)為管仲能夠幫助君王養(yǎng)成美德，讓國(guó)家治理的 越來(lái)越好，比方管仲能及時(shí)糾正君王的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)君王統(tǒng)一天下，最終實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，使得百 姓逃離了戰(zhàn)亂之苦，得以安居樂業(yè)，君臣百姓之間也能相安無(wú)事實(shí)現(xiàn)了和諧相處的關(guān)系。 參考譯文：太史公說(shuō)：我讀了管仲的牧民山高乘馬輕重九府和晏子春秋，這些書上說(shuō)的太詳細(xì)了！讀了他們的著作，還想讓人們了解他們的事跡，所以就編寫了他們 的合傳。至于他們的著作，社會(huì)上已有很多，因此不再論述，只記載他們的佚事（散失淪沒 而為世人所不甚知的事跡）。管仲是世人所說(shuō)的賢臣，然而孔子小看他，難道是因

32、為周朝統(tǒng) 治衰微，桓公既然賢明，管仲不勉勵(lì)他實(shí)行王道卻輔佐他只稱霸主嗎？古語(yǔ)說(shuō)：“要順勢(shì)助 成君子的美德，糾正挽救他的過(guò)錯(cuò)，所以君臣百姓之間能親密無(wú)間?！边@大概就是說(shuō)的管仲 吧？. D解析此題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，探究文中思想觀點(diǎn)的能力。D.旨在表達(dá)儒道兩家的差異錯(cuò)。論語(yǔ)中出現(xiàn)了很多隱者，記述他們的處世方式，旨在 表達(dá)孔子當(dāng)時(shí)尷尬的處境，反映了他內(nèi)心的矛盾和痛苦。應(yīng)選Do參考譯文：子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？ ”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你 的老師是誰(shuí)？ ”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭

33、敬地站在一旁。老丈留子路到他家 住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見面。第二天，子路趕上孔子， 把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此Ｗ勇返搅四抢?， 老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系 怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君 臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。.作者認(rèn)為，節(jié)儉是一種品性，與生活貧窮有關(guān)系；他提倡節(jié)儉，但是反對(duì)吝嗇。鄭余慶 請(qǐng)客時(shí)的煞有介事，眾人的偷笑，說(shuō)明了作者的態(tài)度；文中王黑對(duì)使者浪費(fèi)糧食的做法甚為 不滿并命令侍從撤去食物，作者借王黑之

34、口，同樣說(shuō)明了自己的態(tài)度。解析此題考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，實(shí)現(xiàn)結(jié)合作者的觀點(diǎn)句貧者，土之常也；儉者，人之性也儉而吝，那么雖堆金積 玉，與貧乞兒何異”強(qiáng)調(diào)的是“貧窮，是土人的常態(tài)；節(jié)儉，是人的本性”吝嗇是不可取的”。 然后從兩個(gè)事例中的皆匿笑強(qiáng)進(jìn)王黑性儉率爾之選擇，當(dāng)是未饑等可以看出，作者提 倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，更反對(duì)過(guò)于節(jié)儉，即吝嗇。參考譯文：子猶說(shuō)：貧窮，是土人的常態(tài)；節(jié)儉，是人的本性。貧窮時(shí)不得不節(jié)儉，但是節(jié)儉的人 不一定貧窮，所以說(shuō)節(jié)儉是人的本性。這么說(shuō)，節(jié)儉不應(yīng)當(dāng)嗎？回答是：吝嗇是不可取的。 節(jié)儉到吝嗇的地步，那么即使金子、玉器堆積成山，與貧窮的乞丐又有什么不同呢？鄭

35、余慶極為清廉節(jié)儉。有一天，他忽然召集幾個(gè)親戚、朋友、同僚去聚會(huì)吃飯。大家都 感到很驚訝，一大早就趕來(lái)了。太陽(yáng)升得老高了，鄭余慶才出來(lái)，閑談了一會(huì)兒，眾人腹中 已非常饑餓。鄭余慶叫仆人說(shuō)：“吩咐廚師，蒸爛了去掉毛，不要折斷了脖子。”眾人相互 看看，以為一定是蒸鵝、鴨之類的菜肴。又過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，盤子被端出來(lái)，醬料、醋味也很 清香新鮮，只見每人面前一碗米飯，一個(gè)蒸熟的葫蘆。大家都偷偷地笑，勉強(qiáng)吃了。王黑生性節(jié)儉率直。他鎮(zhèn)守河?xùn)|的時(shí)候，曾經(jīng)有臺(tái)使到來(lái)，王黑為他準(zhǔn)備好飯菜，臺(tái)使 吃飯時(shí)撕去薄餅的邊緣。王黑說(shuō)：“從耕種到收獲，已付出了很多功夫，用杵臼搗去谷類的 殼，再生火做成餅，又用了不少力氣，你這樣挑揀，應(yīng)