形式美與藝術(shù)本性(一)

1、形式美與藝術(shù)本性（一）摘要：該文基于西方“美在于形式”的思想及其歷史性變化，探討了形式美所涉及的重要關(guān)系。揭示了形式與藝術(shù)本性的關(guān)聯(lián)，一方面，形式作為藝術(shù)本性的規(guī)定具有重要意義；另一方面，也存在著難以解決的問題。進(jìn)而表明，在審美與藝術(shù)活動(dòng)中，形式是流變的與多元的，這種關(guān)聯(lián)本身是非常復(fù)雜的。無(wú)視這些，將無(wú)助于增進(jìn)對(duì)形式美與藝術(shù)本性的認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)鍵詞：形式美；變化；藝術(shù)本性；關(guān)聯(lián)Abstract:Basesonwesternthoughtof“beautyliesinform”anditshistoricalchange,thisarticleexploresimportantrelations

2、whichareinvolvedinformbeauty.Itrevealsrelationbetweenformandnatureofart,firstly,form,beregardedasstipulationofart,hasimportantsignificance;secondly,therearesomequestionsdifficulttoanswer.Andthenitdemonstratesthatformischangeableandmultivariateinaestheticandartactivities,andthisrelationismuchcomplica

3、ted.Withoutnoticingthese,wecantpromoteknowledgeandunderstandingaboutformalbeautyandnatureofart.Keywords:formalbeauty;change;natureofart;relation在西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中，形式美是一個(gè)非常重要的范疇，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作中，還是在藝術(shù)鑒賞與審美活動(dòng)中，形式美發(fā)揮著極其重要的作用。這里值得認(rèn)真探究的是，形式美是如何與藝術(shù)之本性相關(guān)聯(lián)的？尤其是進(jìn)入現(xiàn)代，形式美不再局限于經(jīng)典認(rèn)識(shí)論中關(guān)于內(nèi)容與形式的一般論述，這種探究對(duì)于藝術(shù)及其本性的認(rèn)識(shí)和理解具有嶄新的意義。一、

4、“美在于形式”的思想及其變化作為重要的范疇，形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，同時(shí)這也是一個(gè)仁智各見、充滿紛爭(zhēng)的問題。關(guān)于什么是形式的問題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可一直追溯到古希臘早期，又可后延至后現(xiàn)代思想家。盡管有著近似的問題域，但各個(gè)時(shí)期的觀點(diǎn)都是不同的，相互區(qū)分開來(lái)，這種區(qū)分折射出了思想自身的變化。1古希臘：形式作為本質(zhì)古希臘的哲學(xué)家與美學(xué)家認(rèn)為，美是形式，傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)生于數(shù)及其和諧，而這和諧就關(guān)涉形式的問題。柏拉圖將具體的美的事物與“美本身”區(qū)分開來(lái)，那么，具體的藝術(shù)作品作為美的東西，只能是美本身的賦予和對(duì)美本身的摹仿，藝術(shù)則是摹仿的

5、摹仿，與真理相隔三層。柏拉圖把形式分為內(nèi)形式與外形式，這里的內(nèi)形式指藝術(shù)觀念形態(tài)的形式，它規(guī)定藝術(shù)的本源和本質(zhì)；而外形式則指摹仿自然萬(wàn)物的外形，它是藝術(shù)的存在狀態(tài)的規(guī)定。亞里士多德認(rèn)為，任何事物都包含“形式”和“質(zhì)料”兩種因素，在他看來(lái)，形式是事物的第一本體，由于形式，質(zhì)料才能得以成為某確定的事物。在亞里士多德看來(lái)，摹仿是所有藝術(shù)樣式的共同屬性，也是藝術(shù)與非藝術(shù)相區(qū)分的標(biāo)志。當(dāng)然不同的藝術(shù)樣式摹仿的形式也是不一樣的?？傊呥_(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖和亞里士多德均認(rèn)為，形式是萬(wàn)物的本原，因而也是美的本原。古希臘時(shí)期，還用“隱德來(lái)?！币庵纲|(zhì)料中的形式。在溫克爾曼看來(lái)，形式的美乃是希臘藝術(shù)家們的首要目的

6、。在古希臘，關(guān)于美與藝術(shù)的觀念背后，諸神與理論理性成為思想的規(guī)定性。到了古羅馬時(shí)期，實(shí)用、功利之風(fēng)盛行，總體而言，在美學(xué)思想上缺乏獨(dú)到的成就，雖然在某些方面也有一些進(jìn)步。2中世紀(jì)：形式的神秘化中世紀(jì)的主流文化是基督教文化，在中世紀(jì)，上帝成為美與一切藝術(shù)的規(guī)定性，實(shí)踐理性成為思想的規(guī)定性，從而與古希臘重視現(xiàn)實(shí)生活相區(qū)分。從古代至中世紀(jì)，西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段，這一學(xué)期的美學(xué)被納入神學(xué)之中，表現(xiàn)為柏拉圖學(xué)說(shuō)、普羅提諾的新柏拉圖主義與基督教思想的結(jié)合。普羅提諾強(qiáng)調(diào)了形式在美的產(chǎn)生過程中的作用。這一點(diǎn)正如克羅齊對(duì)他的評(píng)論中所說(shuō)：“那么，被表現(xiàn)為石塊的美不存在于石塊之中，而只存在于對(duì)它進(jìn)行加

7、工的形式之中；所以，當(dāng)形式完全被印在心靈里時(shí)，人工的東西比任何自然的東西都美”。1奧古斯丁是中世紀(jì)重要的思想家與美學(xué)家，他一生的美學(xué)思想經(jīng)歷了較大的變化。關(guān)于形式美的問題，在扳依基督教以前，奧古斯丁基于亞里士多德的整一性和西塞羅關(guān)于美的定義，認(rèn)為美是整一或和諧，仍然堅(jiān)持美在形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在扳依基督教以后，奧古斯丁從基督教神學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看待美，他認(rèn)為美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，絕對(duì)美，無(wú)限美，是美的源泉。他還受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美即和諧、秩序和整一，而這又歸根結(jié)底是一種數(shù)學(xué)關(guān)系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式與秩序，大有強(qiáng)調(diào)形式之傾向。與奧古斯丁一樣，托馬斯阿奎那也

8、是從神學(xué)出發(fā)來(lái)闡發(fā)其美學(xué)思想的。關(guān)于什么是美的問題，他也認(rèn)為，美首先在于形式。同時(shí)還認(rèn)為，美是可感的，只涉及形式，無(wú)涉內(nèi)容，不關(guān)聯(lián)欲念，沒有外在的實(shí)用目的。但丁繼承了阿奎那的神學(xué)與哲學(xué)思想，也接受了其神學(xué)美學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為美在于各部分的秩序、和諧與鮮明?？傊?，這一時(shí)期有把形式神秘化的傾向。3近代：純形式與先驗(yàn)形式近代美學(xué)時(shí)期是指從文藝復(fù)興延至十九世紀(jì)末，真正意義上的美學(xué)始于近代。在近代，“形式”已成為美學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的范疇，并自覺地與理性地上升到藝術(shù)的本質(zhì)的高度。自文藝復(fù)興始，人性得到了復(fù)蘇與高揚(yáng)，理性成為思想的規(guī)定性，這種理性是一種詩(shī)意（創(chuàng)造）理性而有別于古希臘的理論理性和中世紀(jì)的實(shí)踐理性

9、。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，同時(shí)他也十分強(qiáng)調(diào)秩序、完整性與完美性。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來(lái)把握美。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸的理性主義分別從各自的維度提出美學(xué)思想。作為德意志唯心主義美學(xué)的奠基人，康德提出并闡發(fā)了他的“先驗(yàn)形式”概念，認(rèn)為審美無(wú)涉利害，與對(duì)象的存在和質(zhì)料無(wú)關(guān)，美基于對(duì)象的形式，從此出發(fā)，康德把美與崇高相區(qū)分，認(rèn)為與美基于形式不同，崇高是無(wú)形式的，因?yàn)樗腔靵y的、不規(guī)則的與無(wú)秩序的。在康德那里，真、善、美之間有了明晰的分界，藝術(shù)也不等同于真理?？档聻槲鞣叫问矫缹W(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念

10、作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式。在黑格爾那里，美的藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)儆诮^對(duì)心靈的領(lǐng)域，而自由是心靈的最高的定性。他說(shuō)：“按照它的純粹形式的方面來(lái)說(shuō)，自由首先就在于主體對(duì)和它自己對(duì)立的東西不是外來(lái)的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對(duì)立的東西里發(fā)見它自己?！?黑格爾力圖從這種對(duì)立中去發(fā)現(xiàn)自由?？傊?，在近代，西方形式美學(xué)得到了極大的發(fā)展，尤其是在把形式作為純粹的與先驗(yàn)的方面。這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出近代經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的思想。4現(xiàn)代：超越形式回歸存在在現(xiàn)代，存在作為美的規(guī)定性，美學(xué)思想在存在之維度與境域上展開。同時(shí)西方形式美學(xué)又有了新的發(fā)展，如結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、分析美學(xué)與格式塔心理學(xué)美學(xué)等的產(chǎn)

11、生。貝爾認(rèn)為，一切視覺藝術(shù)都必然具有某種共同性質(zhì)，沒有它，藝術(shù)就不成其為藝術(shù)，而藝術(shù)的這種“共同的性質(zhì)”，在貝爾看來(lái)，就是“有意味的形式”。而真正的藝術(shù)在于創(chuàng)造這種“有意味的形式”。這種“有意味的形式”，既不同于純形式，當(dāng)然貝爾也沒有完全放棄形式，也有別于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表阿恩海姆在其藝術(shù)與視知覺中把美歸結(jié)為某種“力的結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為組織良好的視覺形式可使人產(chǎn)生快感，一個(gè)藝術(shù)作品的實(shí)體就是它的視覺外現(xiàn)形式。以塞尚為代表的后期印象主義藝術(shù)既強(qiáng)調(diào)形式感，也看重色彩感?，F(xiàn)代美學(xué)傾向于把美看成是情感的形式，但這種觀點(diǎn)也有自身的問題，難免被超越。馬克思的思想無(wú)疑屬于現(xiàn)代的，馬克思的美學(xué)

12、思想無(wú)疑也是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要方面，或者說(shuō)具有現(xiàn)代意義?！榜R克思和其他現(xiàn)代思想家如尼采、海德格爾對(duì)于近代思想的叛離是顛覆性的。這在于他們不僅將所謂的理性問題轉(zhuǎn)換成存在問題，而且也給真善美、知意情等一個(gè)存在論的基礎(chǔ)，由此認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)作為哲學(xué)體系的主要部分已失去了其根本意義?！?由此，關(guān)于美與藝術(shù)的一些根本問題已走出傳統(tǒng)的限制，進(jìn)入存在領(lǐng)域。5后現(xiàn)代：形式的解構(gòu)由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代乃是西方思想自身的發(fā)展使然，在這一思想的歷程中，思想的規(guī)定性由存在變成了語(yǔ)言。后現(xiàn)代消解了近現(xiàn)代的審美理念與藝術(shù)思想，其思想的根本特征是解構(gòu)性的，表現(xiàn)為不確定性、零散性、非原則性、無(wú)深度性等。如果說(shuō)，現(xiàn)代美學(xué)還在存在

13、境域中關(guān)注形式的話，那么后現(xiàn)代主義則堅(jiān)持強(qiáng)烈的反形式傾向。在利奧塔看來(lái)，“后現(xiàn)代應(yīng)該是一種情形，它不再?gòu)耐昝赖男问将@得安慰，不再以相同的品味來(lái)集體分離鄉(xiāng)愁的緬懷?！?后現(xiàn)代不再具有超越性，不再對(duì)精神、終級(jí)關(guān)懷、真理、美善之類超越價(jià)值感興趣，而是轉(zhuǎn)向開放的、暫定的、離散的、不確定的形式。在后現(xiàn)代思想中，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與旨趣，不再有不可置疑的意義。藝術(shù)與非藝術(shù)、美與非美之間也不再有根本性的區(qū)分，從而導(dǎo)致了一種反其道而行之的思想風(fēng)格，即文化、文學(xué)、美學(xué)走向了反文化、反文學(xué)與反美學(xué)，而復(fù)制、消費(fèi)和無(wú)深度的平面感正在成為時(shí)尚。后現(xiàn)代藝術(shù)成為行為與參與的藝術(shù)，似乎不再需要審美標(biāo)準(zhǔn)與“藝術(shù)合理性”。后現(xiàn)代反

14、對(duì)中心性、二元論以及體系化，消解了傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)思想與藝術(shù)理論的基本觀點(diǎn)，當(dāng)然也力圖去解構(gòu)審美的一切形式規(guī)則。二、形式美所涉及的重要關(guān)系從以上的論述可以看出，形式美的問題一直是重要的而又頗具爭(zhēng)議的問題。該問題關(guān)涉到與形式相關(guān)的一系列問題，這一系列關(guān)系及其問題揭示了形式美的一些重要方面，對(duì)它們的梳理無(wú)疑會(huì)有助于深化對(duì)形式美及其關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。1形式與質(zhì)料的關(guān)系在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖的理式論不能說(shuō)明事物的存在，因?yàn)榘乩瓐D的理式與個(gè)別事物是相分離的。亞里士多德認(rèn)為，要說(shuō)明事物的存在，就必須在現(xiàn)實(shí)事物之間尋找原因，而這可歸結(jié)為質(zhì)料、形式二因。所謂的“質(zhì)料因”就是事物的“最初基質(zhì)”，即構(gòu)成每一事物的原始質(zhì)

15、料，也就是“事物所由形成的原料”，如銅像的銅、泥人的泥等。而“形式因”則是指事物的本質(zhì)規(guī)定。在亞里士多德看來(lái)，質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)，二者的關(guān)系是潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。形式作為主動(dòng)的、積極的成因，在質(zhì)料的形式化過程中，給質(zhì)料以規(guī)定，使質(zhì)料成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體。質(zhì)料有待于形式的賦形。在視覺藝術(shù)的質(zhì)地美中，形式與質(zhì)料實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合。一個(gè)事物的光滑、粗糙、堅(jiān)硬、柔軟，只有既基于質(zhì)料，又符合審美的形式要求時(shí)才成為美。形式作為事物之本質(zhì)、定義、存在和現(xiàn)實(shí)，顯然與作為事物的潛能的質(zhì)料相區(qū)別，但又不可能脫離質(zhì)料而存在。那么，顯然這樣的關(guān)系有別于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的內(nèi)容與形式的關(guān)系。杜夫海納在美學(xué)形式與邏輯形式的比較的基

16、礎(chǔ)上來(lái)闡釋美學(xué)形式。他認(rèn)為，在邏輯中，形式不是一個(gè)對(duì)象的形式，不再與質(zhì)料密切相關(guān)。而一種美學(xué)的形式永遠(yuǎn)應(yīng)該使質(zhì)料具有形式，與對(duì)象密切相關(guān)，但這形式自身卻不是對(duì)象。但形式與質(zhì)料在生成美的過程中的關(guān)聯(lián)，仍然是一個(gè)十分難解的問題。2形式與符號(hào)的關(guān)系在藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動(dòng)中，形式與符號(hào)也發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)?？ㄎ鳡柕姆?hào)形式美學(xué)集中與典型地表述了與之相關(guān)的思想?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人與動(dòng)物之間的根本區(qū)分在于，動(dòng)物只能對(duì)信號(hào)作出條件反射，而只有人才能把信號(hào)改造成有意義的符號(hào)。在卡西爾看來(lái)，科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言與神話等則是不同符號(hào)形式的人類文化的方面。符號(hào)的一個(gè)重要特性在于擺脫直覺當(dāng)下給予的感性世界?？茖W(xué)基于依托在理性之上

17、的抽象化，而藝術(shù)則關(guān)注個(gè)體性與具體化，因而藝術(shù)的符號(hào)也應(yīng)有別于科學(xué)符號(hào)，它力圖避免概念化與邏輯推理，以此為想象和解釋留下空框。與科學(xué)進(jìn)行的概念式的簡(jiǎn)化和推演式的概括不一樣，藝術(shù)不窮究事物的性質(zhì)或原因，而是給我們以對(duì)事物形式的直觀?？ㄎ鳡柊炎鳛榧兇庑问降乃囆g(shù)符號(hào)與其它符號(hào)形式區(qū)分開來(lái)。而在蘇珊朗格看來(lái)，“藝術(shù)符號(hào)是一種有點(diǎn)特殊的符號(hào)，因?yàn)殡m然它具有符號(hào)的某些功能，但并不具有符號(hào)的全部功能，尤其是不能像純粹的符號(hào)那樣，去代替另一件事物，也不能與存在于它本身之外的其它事物發(fā)生聯(lián)系?！?這里的問題是，藝術(shù)符號(hào)與指代符號(hào)有何關(guān)系？區(qū)分在什么地方？藝術(shù)符號(hào)又是如何體現(xiàn)美與藝術(shù)的形式的呢？這些有待于人們的不

18、斷解答。3形式與感性的關(guān)系在席勒看來(lái)，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)是人固有的天性，感性沖動(dòng)基于人的感性本性，把人置于時(shí)間之中，而形式?jīng)_動(dòng)來(lái)自理性。他進(jìn)而認(rèn)為，只有在第三種沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)之中，人才能恢復(fù)完整的人性。黑格爾力圖把感性與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)，他說(shuō)：“感性觀照的形式是藝術(shù)的特征，因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)，而這感性形象化在它的這種顯現(xiàn)本身里就有一種較高深的意義，同時(shí)卻不是超越這感性體現(xiàn)使概念本身以其普遍性相成為可知覺的，因?yàn)檎沁@概念與個(gè)別現(xiàn)象的統(tǒng)一才是美的本質(zhì)和通過藝術(shù)所進(jìn)行的美的創(chuàng)造的本質(zhì)?！?然而，黑格爾畢竟還是把美基于理念之上。從19世紀(jì)下半葉開始，西方美學(xué)思想發(fā)生了顯著而

19、又重要的變化。一直被人們所崇尚的思辯理性主義遭受了普遍懷疑，而人的直觀感性開始得到重視。其實(shí)，早在18世紀(jì)，德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)建美學(xué)學(xué)科的時(shí)候，就在感性學(xué)的意義上關(guān)注美的問題。從此之后，形式與感性的關(guān)系就一直是美學(xué)研究中的重要問題。費(fèi)希特以來(lái)，在審美與藝術(shù)研究中，“自下而上”的方法得到了廣泛應(yīng)用，審美經(jīng)驗(yàn)受到了重視。實(shí)用主義美學(xué)家和機(jī)能心理學(xué)派的創(chuàng)始人杜威認(rèn)為，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，把美與藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)的存在來(lái)看待，桑塔耶納也是如此。而“格式塔”概念更強(qiáng)調(diào)這種經(jīng)驗(yàn)的整體性。貝爾的“有意味的形式”，是一種“審美的感人的形式?！?盧梭反對(duì)所有古典主義和新古典主義傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，他認(rèn)為：“藝術(shù)并不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界

20、的描繪或復(fù)寫，而是情感和感情的流溢?！?他更重視藝術(shù)與情感的關(guān)聯(lián)。而形式與感性的關(guān)聯(lián)中涉否以及如何涉及情感則是值得注意的問題。三、形式與藝術(shù)本性的關(guān)聯(lián)形式是美與藝術(shù)的內(nèi)在的表征方式，它與藝術(shù)本性發(fā)生著深刻的關(guān)聯(lián)，從而揭示與開顯出藝術(shù)與美的存在。從形式美的思想歷程以及關(guān)聯(lián)形式的各個(gè)方面來(lái)看，形式對(duì)藝術(shù)的規(guī)定存在著難以克服的問題，形式與藝術(shù)本性的關(guān)聯(lián)是異常復(fù)雜的。1形式作為藝術(shù)的規(guī)定及其問題從古到今，關(guān)于什么是美？以及藝術(shù)的本性是什么的問題一直困繞著歷代的美學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家。其中主要有以下基本觀點(diǎn)，如古希臘亞里士多德與柏拉圖的摹仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿；康德、席勒認(rèn)為藝術(shù)是自由的游戲；黑格爾更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美，認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)；列夫托爾斯泰、克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)；別林斯基、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的形象認(rèn)識(shí)；在貝爾那里，藝術(shù)基于“有意味的形式”?？ㄎ鳡?、蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是情感的符號(hào)；在弗洛伊德、榮格那里，藝術(shù)成為無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)；英伽登認(rèn)為，藝術(shù)是多層次的意向性客體等；而馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來(lái)規(guī)定美與藝術(shù)。這些觀點(diǎn)，都是對(duì)美與藝術(shù)思想的豐富，都力圖從各自的角度去揭示藝術(shù)的本性。當(dāng)然，在各個(gè)觀點(diǎn)與思想之間，還存在著不少的差異，這本身就說(shuō)明美與藝術(shù)本性的問題的艱難性與復(fù)雜性。人們總是通過形式去感受具體事物的，藝術(shù)作為美的典型體現(xiàn)，其中的藝術(shù)美