媒介改變我們的生活

1、媒介改變我們的生活媒介：使雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物。（名 詞）“媒介”一詞，最早見于舊唐書張行成傳：“觀古 今用人，必因媒介?！痹谶@里，“媒介”是指使雙方發(fā)生關(guān)系 的人或事物。其中，“媒”字，在先秦時期是指媒人，后引 申為事物發(fā)生的誘因。詩衛(wèi)風(fēng)氓：“匪我愆期，子無 良媒?！倍敖椤弊?，則一直是指居于兩者之間的中介體或 工具。在英語中，媒介“ media”系“medium”的復(fù)數(shù)形式， 它大約出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其義是指使事物之間發(fā) 生關(guān)系的介質(zhì)或工具。在媒介研究大師麥克盧漢筆下，“媒介是人體的延伸”， 媒介可以是萬物，萬物皆媒介，所有媒介均可以同人體器官 發(fā)生某種聯(lián)系。媒介無

2、時不有，無時不在。凡是能使人與人、 人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒 介。浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁則認(rèn)為，媒介，就是 指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、 電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。我今天給大家介紹的，更多的傾向于新聞媒體。主要講 三個問題：一、越來越讓人離不開而又尷尬的媒介新聞界流傳著一句很有名的話：“假如國家是一條船，新 聞記者就是站在船上的瞭望者，他要注意來往的船只，注視 地平線上出現(xiàn)的任何值得注意的小事?！边@是美國著名報人 普利策對新聞工作者的定義。1904年5月，普利策在為北美評

3、論(North American Review)撰寫的一篇建議成立一所新聞學(xué)院的文章中總結(jié) 了他的信條：“我們的共和國將與媒體共存亡。擁有訓(xùn)練 有素、是非分明、有勇氣為正義獻(xiàn)身的智能型報人的有能 力、公正、具有民眾精神的媒體，就能夠維護(hù)那種公眾品 德，而缺乏它，人民大眾的政府既虛偽又令人嘲笑。一個 憤世嫉俗、唯利是圖、蠱惑民心的媒體，最終會制造出一 個像自己一樣卑劣的民眾。塑造共和國未來的力量掌握在 未來的新聞記者手中?！蔽覀冏约旱亩x：黨和政府的喉舌。西方的另一些定義：第四權(quán)力、維護(hù)社會公正的最后一道籬笆。（ 2009年8月，巴西電視臺自由運(yùn)河欄目, 華萊士）因此，我們開始糊涂了：媒介到底是

4、個什么東西？誰 在影響我們的生活？法國政治學(xué)家阿歷克謝曾對大眾媒介作過這樣一番描 繪：媒介就像一雙充滿權(quán)力的眼睛注視著我們的生活。形象 地揭示了目前的一個基本事實(shí)：即當(dāng)人們?nèi)諠u依賴大眾傳媒 與其生存環(huán)境建立關(guān)系的過程的同時，權(quán)力因素正活躍于人 與媒介無法回避的聯(lián)系之中。二、傳媒時代生活的悄然變化雷蒙威廉斯是20世紀(jì)后半葉英國著名的馬克思主義理 論家、西方文化研究領(lǐng)域的重要奠基人之一，被稱為“英國 文化研究的祖師”。他指出了兩種研究技術(shù)的占主導(dǎo)地位的 理論視角，第一是技術(shù)決定論，第二是癥候性技術(shù)論。技術(shù)決定論是20世紀(jì)70年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論 中最具影響力的一個流派，它建立在兩個原則基礎(chǔ)上

5、：技術(shù) 的變革是自發(fā)的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會變遷。這種理論認(rèn)為， 技術(shù)創(chuàng)造了人類發(fā)展和進(jìn)步的條件，技術(shù)發(fā)展在社會變遷中 起決定作用。癥候性技術(shù)論決定論色彩較弱，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn) 步來源于整個社會對變革的渴望和追求。該理論認(rèn)為，技術(shù) 的進(jìn)步是自發(fā)的，但要依賴于社會的“選擇”和使用。從歷史發(fā)展的進(jìn)程不難看出，媒介發(fā)展的歷史就是新技 術(shù)不斷涌現(xiàn)的歷史，就是受眾群體不斷分化的歷史。電影的 出現(xiàn)，使受眾分化為以劇場為單位的小群體；電視的出現(xiàn)又 將受眾鎖定在以家庭為單位的私人空間里；而如今新媒介技 術(shù)的發(fā)展更是一日千里，比如MP3、MP4、手機(jī)、計算機(jī)，它 們進(jìn)一步分化了受眾群體，制造了更加個人化的消費(fèi)模式。這些

6、傳媒新技術(shù)對社會生活的改變顯然是巨大而無孔不 入的。簡單介紹幾種：1、無可奈何的文學(xué)。漢朝大詩人曹植說：“蓋文章，為 經(jīng)國之偉業(yè)、不朽之盛”。無獨(dú)有偶，英國唯美詩人王爾德 也說過這樣的豪言壯語：“我要有一句名言來震憾這個世 界?！苯裉?，已經(jīng)不可能有這樣的文章和詩人了。原因就在于傳媒技術(shù)的高度發(fā)展：一是改變了人類的情 感。蘇東坡貶海南。韓愈貶福建潮州：“一封朝奏九重天， 夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫 奏嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾 骨瘴江邊?！保ㄗ筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈晚年上論佛 骨表，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”獲罪，由刑部侍郎貶為 潮州刺史。潮州在今廣東

7、東部，距當(dāng)時京師長安確有八千里之遙，那路途的困頓是可想而知的。當(dāng)韓愈到達(dá)離京師不遠(yuǎn) 的藍(lán)田縣時，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈此時，悲歌當(dāng) 哭，慷慨激昂地寫下這首名篇。）二是扼殺了人類的想象力。 唐代詩人金昌緒的春怨：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時驚妾夢，不得到遼西?！崩畎椎耐麖]山瀑布：“飛 流直下三千尺，疑是銀河落九江?！比欠只宋膶W(xué)的功能。 駱賓王寫過討武則天的檄文。據(jù)新唐書所載，武則天 初觀此文時，還嬉笑自若，當(dāng)讀到“一抔之土未干，六尺 之孤安在”句時，驚問是誰寫的，嘆道：“有如此才，而 使之淪落不偶，宰相之過也！”2、愈來愈遠(yuǎn)的英雄主義。英雄主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)：人類對 生命的神秘和崇拜。

8、在科學(xué)的眼里，生命只是一堆炭水化合物。曹操的割發(fā) 代首。人生四大樂事：洞房花燭夜，金榜題名時；久旱逢甘雨， 他鄉(xiāng)遇故知。泰戈爾：“科學(xué)與人文的分裂”。內(nèi)心的正義逐漸地離我們而去。荊軻、陶淵明。社會正義越來越低于或等值于金錢的價值。武漢大學(xué)生 救人事件。3、瑣碎的思維方式。麥克盧漢在理解媒介一書中提出，“我們的感覺器 官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸”，同時，他更強(qiáng)調(diào) 這種延伸對人、對社會帶來的影響，任何一種感覺的延伸都 改變著我們思想和行為的方式，即我們感知世界的方式。其 次，新媒介傳遞信息快捷且容量大。麥克盧漢還曾斷言，電 子媒介使大家更加相互依賴，重新塑造成一個“地球村”。被媒體左右，缺

9、乏判斷。人們對飛機(jī)的普遍恐懼心、理。 當(dāng)前的非理性表達(dá)。鄧玉嬌事件。4、孤獨(dú)和自戀。這同樣也是麥克盧漢的觀點(diǎn)。俞伯牙，春秋戰(zhàn)國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都 （今湖北荊州）。據(jù)呂氏春秋.本味篇記載，伯牙從小 就酷愛音樂。有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五 那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。 晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望 著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專 心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在 優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地 站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥 斷了一根。

10、伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家 晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在 這里聽了起來?！辈澜柚鹿庾屑?xì)一看，那個人身旁放著 一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫， 怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那 就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”聽了伯牙的問話， 那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子 顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c(diǎn)不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船 來細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相 傳是伏羲氏造的?！苯?/p>

11、著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽 了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙 又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲 雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉 氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴 聲，表達(dá)的是無盡的流水?！辈缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去 沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒 想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于 是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊， 怎么

12、也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知 音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位 老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去 世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月?五相會時，好聽伯牙的琴聲。聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前， 凄楚地彈起了古曲高山流水。彈罷，他挑斷了琴弦，長 嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說: 我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”網(wǎng)絡(luò)世界中溝通的主動性、對話的平等性、傳播的廣泛 性以及交流的匿名性使得信息傳播過程中去中心化、去權(quán)威 化、去地區(qū)化、去現(xiàn)實(shí)化的趨勢日益明顯。網(wǎng)絡(luò)為人們提供 了逃

13、避現(xiàn)實(shí)的空間和可能，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種新的個人 身份被構(gòu)建的方式和場所。人類因群體生活得到進(jìn)步，因網(wǎng)絡(luò)又從心理上回歸了原 始社會。三、我們?nèi)绾芜m應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的生活施拉姆（傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱他為“傳 播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個大學(xué)的傳播 學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個傳 播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個具有傳播學(xué)教授頭銜的 人。他對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國的新聞學(xué)與社會 學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人 傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu) 化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科一一傳播學(xué)）說過，“我們的傳 播行為證明我們是人”。這意在證明人才是傳播的本體，一 切傳播活動的惟一標(biāo)準(zhǔn)和前提乃是人的利益。人不應(yīng)該為媒 介所累、所亂、所毀。我的態(tài)度是三個“親近”：1、親近文化。文化是區(qū)別人與動物的根本。不同的文化 之根會結(jié)出不