西方文論第一講

1、西方文論選講 孟憲浦 2014年2月西方文論參考書(shū)目朱立元西方古典美學(xué)與文論選講北京大學(xué)出版社，2012年。王一川主編西方文論史教程北京大學(xué)出版社，2009年。朱志榮西方文論史北京大學(xué)出版社，2007年。馬新國(guó)西方文論史高等教育出版社，2008年。朱立元當(dāng)代西方文藝?yán)碚撊A東師范大學(xué)出版社，1996年。孟慶樞西方文論高等教育出版社，2002年。張秉真、章安祺、楊慧林著西方文藝?yán)碚撝袊?guó)人大出版社，1994 年。劉慶璋西方近代文學(xué)理論史 蘭州大學(xué)出版社，1988年。張首映西方二十世紀(jì)文論史北京大學(xué)出版社，2004年?？娎噬?西方文藝?yán)碚撌肪V 中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年。特里伊格爾頓當(dāng)代西方文學(xué)理

2、論 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。朱光潛西方美學(xué)史人民文學(xué)出版社，1979年。李醒塵西方美學(xué)史教程北京大學(xué)出版社，1994年。吳瓊西方美學(xué)史上海人民出版社，2000年。朱狄當(dāng)代西方美學(xué)人民出版社，1984年。周憲20世紀(jì)西方美學(xué)南京大學(xué)出版社，1997年。趙一凡西方文論講稿：從胡塞爾到德里達(dá)，三聯(lián)書(shū)店，2007年。趙一凡西方文論講稿續(xù)編：從盧卡奇到薩義德，三聯(lián)書(shū)店，2009年。文論選伍蠡甫主編西方文論選上海譯文出版社，1979年。伍蠡甫主編現(xiàn)代西方文論選上海譯文出版社，1983年。胡經(jīng)之、伍蠡甫西方文藝?yán)碚撁x編北京大學(xué)出版社，1984年。胡經(jīng)之、張首映 西方二十世紀(jì)文論選 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出

3、版社，1989年。李敏儒、伍子愷 當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引 四川文藝出版社，1986年。李衍柱西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀北京大學(xué)出版社，2006年。（古希臘）柏拉圖文藝對(duì)話集，人民文學(xué)出版社，1963年。（古希臘）亞里斯多德、賀拉斯：詩(shī)學(xué)詩(shī)藝，人民文學(xué)出版社，1962年。（法國(guó)）狄德羅：狄德羅文集，中國(guó)社會(huì)出版社，1997年。（德國(guó)）康德著：判斷力批判，商務(wù)印書(shū)館，1985年。（德國(guó)）萊辛：漢堡劇評(píng)，上海譯文出版社，1998年。（德國(guó)）歌德：歌德談話錄，人民文學(xué)出版社，1978年。（法國(guó)）羅丹：羅丹藝術(shù)論，人民美術(shù)出版社，1978年。（德國(guó)）席勒：美育書(shū)簡(jiǎn)，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年。（意大利）維柯著

4、：新科學(xué)，人民文學(xué)出版社，1986年。（德國(guó)）黑格爾：美學(xué)，商務(wù)印書(shū)館，1981年版。（法國(guó)）丹納：藝術(shù)哲學(xué)，人民文學(xué)出版社，1963年。（俄國(guó)）別林斯基：別林斯基論文學(xué)，新文藝出版社，1958年。（俄國(guó)）托爾斯泰：藝術(shù)論，人民文學(xué)出版社，1958年。（意大利）克羅齊：美學(xué)原理美學(xué)綱要，外國(guó)文學(xué)出版社，1983年。（俄國(guó)）普列漢諾夫：普列漢諾夫美學(xué)論文集，人民出版社，1983年。（德國(guó)）恩斯特卡西爾：人論，上海譯文出版社，1985年。（英國(guó)）馬林諾夫斯基：文化論，中國(guó)民間文藝出版社，1987年版。（美國(guó)）托馬斯哈定等：文化與進(jìn)化，浙江人民出版社，1990 年。（英國(guó)）詹喬弗雷澤：金枝，中國(guó)民間

5、文藝出版社，1987年。（美國(guó)）韋勒克、沃倫文學(xué)理論三聯(lián)書(shū)店，1984年。（法國(guó)）羅埃斯卡爾皮文學(xué)社會(huì)學(xué)上海譯文出版社，1988年。（美國(guó)）蘇珊朗格藝術(shù)問(wèn)題中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年。（美國(guó)）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ匪囆g(shù)與視知覺(jué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。（德國(guó)）姚斯、霍拉勃接受美學(xué)與接受理論遼寧人民出版社，1987年。（美國(guó)）MH艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論與批評(píng)傳統(tǒng)北京大學(xué)出版社，1989年。（德國(guó)）沃爾夫?qū)辽獱栭喿x活動(dòng)審美反應(yīng)理論中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。（美國(guó)）蘇珊朗格情感與形式中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年。（英國(guó)） 布斯小說(shuō)修辭學(xué)北京大學(xué)出版社，1987年。（法國(guó)）熱熱奈特?cái)?/p>

6、事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。（英國(guó)）特倫斯霍克斯論隱喻昆侖出版社，1992年。（英國(guó)）瑪喬麗博爾頓英美小說(shuō)剖析重慶出版社，1988年。（法國(guó)）讓弗郎索瓦利奧塔爾后現(xiàn)代狀態(tài)三聯(lián)書(shū)店，1997年。（德國(guó)）伽達(dá)默爾真理與方法上海譯文出版社，1999年。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)（商務(wù)印書(shū)館）導(dǎo)論 西方文藝的發(fā)展按照時(shí)間先后順序可以分為古典文論、現(xiàn)代文論兩個(gè)階段；或古代近代、現(xiàn)代后現(xiàn)代兩個(gè)階段。具體為古典文論：古希臘文論、古羅馬文論、中世紀(jì)文論、文藝復(fù)興文論、新古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論、實(shí)證主義文論和自然主義文論。 現(xiàn)代文論:唯美主義文論、直覺(jué)主義文論、象征主義文論、心

7、理學(xué)派文論、俄國(guó)形式主義文論、英美“新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、現(xiàn)象學(xué)與存在主義文論、接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng)、后殖民主義、西方馬克思主義文藝?yán)碚?、女?quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、后殖民主義文論、文化批評(píng)等。西方文論學(xué)習(xí)方法 1、中西比較、中西結(jié)合2、史論分析與文選相結(jié)合3、多個(gè)學(xué)科相結(jié)合4、多讀原典5、從一家、一個(gè)問(wèn)題出發(fā)思考系統(tǒng)性、承傳性的問(wèn)題西方文論的發(fā)展線索與路徑三條線索1.兩希文化的源頭2.從本體論到認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言論的哲學(xué)發(fā)展3.理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的交替演進(jìn)朱光潛西方美學(xué)史對(duì)西方美學(xué)史概括的兩條主線：1.唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)2.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之爭(zhēng)1.西方文論發(fā)展的兩個(gè)源頭（1

8、）古希臘文化 從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始到公元前146年被羅馬共和國(guó)征服之前的希臘文明。（2）希伯來(lái)文化 主要是以圣經(jīng)為代表的猶太教文化。古希臘文化的特點(diǎn)理想主義人文主義理性主義悲劇性雄壯性希伯來(lái)文化的特點(diǎn)(1)希伯來(lái)文化的理想的人是信仰的人。就希臘文化來(lái)說(shuō)，理想的人是理性的人。(2)希伯來(lái)文化放眼具體、特定，個(gè)體的人。希臘文化則是普遍的人、抽象的人。如柏拉圖認(rèn)為，人只有在永恒中生活才是生活。(3)希伯來(lái)文化強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身性，希臘文化追求超然性。(4) 猶太人來(lái)說(shuō)，除了上帝，懷疑永生；對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，永生則是人能夠通過(guò)其智力可以隨時(shí)達(dá)到的東西。(5) 希臘人發(fā)明了邏輯，追求美與善；而猶太人

9、則依靠信仰，強(qiáng)調(diào)負(fù)罪感。馬修阿諾德“希伯來(lái)文化和希臘文化-我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)。”他把希臘文化的精髓界定為“如其實(shí)際地觀看事物”，把希伯來(lái)文化的精髓界定為“品行與服從”。對(duì)真理的渴求、明晰的頭腦、敏銳的洞察、深刻的判斷-這就是希臘文化。希伯來(lái)精神則追求公正、要求道德完善、堅(jiān)持需求人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。古希臘文化求真天文、幾何、物理、形而上學(xué)等科學(xué)、哲學(xué)希伯來(lái)文化求善宗教、道德、倫理、法律基督教文化，就是“兩?！眰鹘y(tǒng)共同作用的結(jié)果。希伯來(lái)文化的猶太教提供了歷史背景和精神氛圍（“原罪”的意識(shí)與救世的福音）。希臘文化的的哲學(xué)傳統(tǒng)（尤其是從柏拉圖的“理式”論到古羅馬普羅提諾的“太一”說(shuō)）提供了一套形

10、而上學(xué)的思想基礎(chǔ)。古希臘羅馬時(shí)期，文論的主要任務(wù)是“求真”中世紀(jì)，希伯來(lái)文化成為影響的主因文藝復(fù)興時(shí)期，兩希文化交融互補(bǔ)共存2.從本體論到認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)發(fā)展（1）本體論，英文ontology，又可譯為存在論或是論，整個(gè)古希臘到中世紀(jì)都貫穿著對(duì)“being”的關(guān)注和研究，核心問(wèn)題是“世界是什么？”。（2）認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，17世紀(jì)從關(guān)注人的外部世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身。人如何獲取真理，如何獲得知識(shí)，如何確定知識(shí)的可靠性，成為哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。（3）語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)初受索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的啟迪，關(guān)注“我們?nèi)绾伪硎鑫覀兯獣缘氖澜绲谋举|(zhì)”，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)巍?.理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的交替演進(jìn)理

11、性主義思想貫穿美學(xué)、文論發(fā)展全程。柏拉圖是理性主義的最重要的源頭。在這個(gè)大傳統(tǒng)中，也有相對(duì)來(lái)說(shuō)更偏重經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。亞里士多德對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視奠定了經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)，如詩(shī)學(xué)。20世紀(jì)，出現(xiàn)了非理性轉(zhuǎn)向，關(guān)注情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、意識(shí)流等。趙一凡西方文論講稿1以專業(yè)論，文論多屬于雜交理論或跨學(xué)科知識(shí)。其間派系復(fù)雜，難以通約。以文學(xué)為例：它身為人文核心，卻一再遭到外來(lái)理論入侵，從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、直到大眾傳媒、分析哲學(xué)，好比一場(chǎng)狂歡舞會(huì)，文學(xué)戴上假面，頻繁與人對(duì)話，不斷更換舞伴，致使它嗓音變異，面目全非。2從地域看，文論多來(lái)自德、法、俄等歐陸國(guó)家，迭經(jīng)傳播，形成跨國(guó)理論，進(jìn)而在全球遭遇誤讀。在此層面，文論既代表語(yǔ)言障礙，也意味著方法紊亂。3文論的另類，更因其富有挑戰(zhàn)精神、革新沖動(dòng)。針對(duì)傳統(tǒng)，文論一再發(fā)出攻訐挑戰(zhàn)。它們扮演破除迷信的英雄，卻每每因其離經(jīng)叛道，而令人心生惶恐，或備受傳統(tǒng)抵