三、民為貴 (3)

1、材料一解放前夕，國(guó)統(tǒng)區(qū)“反饑餓，反內(nèi)戰(zhàn)”大游行。說(shuō)明：由于國(guó)民黨政府濫發(fā)紙幣，貨幣急劇貶值，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)期間的物資短缺，致使國(guó)統(tǒng)區(qū)大批民眾陷了饑餓和死亡的困境。與此同時(shí)，官僚資本家卻瘋狂掠奪財(cái)產(chǎn)，搜刮金銀，大發(fā)國(guó)難財(cái)。材料二解放區(qū)土地改革說(shuō)明：土地改革使許多赤貧的農(nóng)民獲得了生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)農(nóng)民擁有土地的夢(mèng)想。為了保住手里的土地，解放區(qū)人民踴躍參軍。送兒上前線粟裕 淮海戰(zhàn)役的勝利，是山東老鄉(xiāng)的小推車(chē)推出來(lái)的 。蔣介石 我們不是被共產(chǎn)黨打敗的,是被自己人打敗的 。材料三請(qǐng)對(duì)比這三則材料，談?wù)勀愕目捶ǖ妹裥恼叩锰煜拢∶献釉唬好駷橘F，社稷次之，君為輕。孟子盡心下民為貴一、給加紅字注音社稷（ ）

2、粢盛（ ）放桀（ ） 伐紂（ ） 弒君（ ） 走壙（ ） 獺 （ ） 驅(qū)爵（ ） 鹯 （ ） 三年之艾（ ） 胥 （ ） 溺（ ） 諄諄（ ） 暴之于（ ） 朝覲（ ） 訟獄（ ） 謳歌（ ） 篡（ ）jzchng jizhu sh kung tquzhnix nzhn p Cho j n sngu cun 【原文1】孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫.諸侯危稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！弊g文：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信

3、任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！薄驹?】齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！弊g文：齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事。”齊宣王說(shuō)：“臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕?/p>

4、?！薄驹摹?孟子曰：“桀紂之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。譯文：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣?！驹摹棵裰畾w仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，

5、不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩(shī)云其何能淑，載胥及溺，此之謂也?！?譯文：人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺；為樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱(chēng)王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱(chēng)王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種情況?！薄驹摹咳f(wàn)章曰：“堯

6、以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？” 曰：“天與之?！?“天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)：“堯拿天下授與舜,有這回事嗎?”孟子說(shuō)：“不,天子不能夠拿天下授與人.”萬(wàn)章問(wèn)：“那么舜得到天下,是誰(shuí)授與他的呢?”孟子回答說(shuō)：“天授與的.”萬(wàn)章問(wèn)：“天授與他時(shí),反復(fù)叮嚀告誡他嗎?”孟子說(shuō)：“不,天不說(shuō)話,拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了.”萬(wàn)章問(wèn)：“拿行動(dòng)和事情來(lái)表示,是怎樣的呢?”原文：曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸

7、侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“敢問(wèn)薦之于天而天受之；暴之于民而民受之，如何？”譯文：孟子回答說(shuō)：“天子能夠向天推薦人,但不能強(qiáng)迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人,但不能強(qiáng)迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人,但不能強(qiáng)迫諸侯把大夫之位授 一這人.從前,堯向天推薦了舜,天接受了；又把舜公開(kāi)介紹給老百姓,老百姓也接受了.所以說(shuō),天不說(shuō)話,拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了.”萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)推薦給天,天接受了；公開(kāi)介紹給老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?” 曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是

8、民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。 孟子說(shuō)：“叫他主持祭祀,所有神明都來(lái)享用,這是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很滿(mǎn)意,這就是老百姓也接受了.天授與他,老百姓授與他,所以說(shuō),天子不能夠拿天 下授與人.舜輔佐堯治理天下二十八年,這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的,而是天意.堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜；訟獄者不之堯之子而之舜；謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰，天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，此之謂也?！薄咀g文】

9、堯去世后,舜為他服喪三年,然后便避居于南河的南邊去,為的是要讓堯的兒子繼承天下.可是,天 下諸侯朝見(jiàn)天子的,都不到蕪的兒子那里去,卻到舜那里去；打官司的,都不到堯的兒子那里去,卻到舜那里去；歌頌的人,也不歌頌堯的兒子,卻歌頌舜.所以你這是天意.這樣,舜才回到帝都,登上了天于之位.如果先前舜就占據(jù)堯的宮室,逼迫堯的兒子讓位,那就是篡奪,而不是天授與他的了.太誓說(shuō)過(guò)：上天所見(jiàn)來(lái)自我們老百姓的所見(jiàn),上天所聽(tīng)來(lái)自我們老百姓的所 聽(tīng).說(shuō)的正是這個(gè)意思.”【原文5】 孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得財(cái)，善教得民心。1、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。2

10、、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服?！咀g文】：孟子說(shuō)：“仁德的言辭不如仁德的望深入人心,良好的政治不如良好的教育能獲得民心.良好的政治,百姓害怕（違背）它；良好的教育,百姓樂(lè)于接受它.良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富,良好的教育能贏得民心的擁護(hù).”1、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？3、孟子離婁上中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。整體感知4、在“君權(quán)

11、誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ 萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。 孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？善政得民財(cái)，善教得民心。1、孟子民本思想具有進(jìn)步性。這一思想對(duì)后世有何影響？ 第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。 第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)

12、人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。 他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。重點(diǎn)揣摩對(duì)后世的影響舉例： 例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。 例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。2、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中

13、行得通嗎？為什么？提示：行不通。盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”的說(shuō)法，但后世朱元璋對(duì)孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割孟子，其中許多精華部分被刪除。古時(shí)興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，其根本目的仍然是為了維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學(xué)，但對(duì)其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)加摒棄的。你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？孟子萬(wàn)章上選文中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？ 首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別人，否定了專(zhuān)權(quán)； 其次是以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了他。說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授

14、。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞玉樹(shù)后庭花）等。 孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫狻?提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。 孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無(wú)論是什

15、么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。 探究創(chuàng)新孟子民本思想的局限性： 在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒(méi)有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒(méi)有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒(méi)有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而

16、一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。1、“民惟邦本，本固君寧。” （尚書(shū)）2、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）4、熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）5、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）6、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰）7、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）拓展聯(lián)系：中國(guó)煤礦工人山西黑磚窯窯工失學(xué)兒童農(nóng)村留守兒童 讓中國(guó)農(nóng)民過(guò)上滋潤(rùn)而有尊嚴(yán)的生活，體面、被