試述異化勞動理論的內(nèi)容及意義

1、三試述異化勞動理論的內(nèi)容及意義。異化勞動理論的內(nèi)容：1.異化是某一主體在某種歷史條件下的活動或活動的結果轉(zhuǎn)化為某種同自己相對立的東西，成為外在于自己的或異己的統(tǒng)治者，支配者。異化無非是指這樣的現(xiàn)象或過程。異化（一個人或一個集團，一個政黨，一個階級）在一定社會歷史條件下的活動或結果，不屬于自己，反而和自己相對立，成為異己的反對者。外化：一個人的本質(zhì)是用眼看不出來的，通過外化和對象化體現(xiàn)出來，比如一個木匠需通過木藝證明自己的木匠本質(zhì)。對象化印證本質(zhì)，人的本質(zhì)通過對象化的事物來體現(xiàn)，人把自己的體力和智力外化或?qū)ο蠡癁榭陀^事物，這樣就能體現(xiàn)出人的本質(zhì)。異化舉例：自己的作品被人剽竊剝奪。異化不是馬克思首

2、創(chuàng)，但異化勞動概念是。黑格爾異化：現(xiàn)有（絕對精神，類似上帝，無所不知無所不能的神）=自然界=要回歸絕對精神。費爾巴哈：人的異化：人=宗教對人的異化，使人成為神的奴仆，婢女=向感性存在的人的復歸=具有自然屬性（食欲，性欲）的人。異化勞動主體是資本主義條件下的工人階級和無產(chǎn)階級，是勞動和現(xiàn)實主義當中的異化。工人的勞動成為反對自己和自己相對立的東西。2.馬克思異化勞動的四大規(guī)定：工人和自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人和自己的勞動活動相異化。人的類本質(zhì)和人相異化。人與人相異化。異化勞動的觀點。首先，勞動者的產(chǎn)品不屬于自己，而屬于別人。工人同勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關系。其次，勞動者不是為自己勞動

3、，而是為別人勞動。在勞動過程中勞動同生產(chǎn)行為的關系，這種關系是工人同他自己的活動=一種異己的、不屬于他的活動=關系。在這里，活動就是受動；力量就是虛弱；生殖就是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命（因為生命如果不是活動，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這就是自我異化，而上面所談的是物的異化。最后，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。生活本身卻僅僅成為生活的手段。由此可見，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類的生活。同樣，異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類的生活變成

4、維持人的肉體生存的手段。異化勞動和私有財產(chǎn)的關系：異化勞動是私有制的直接原因，異化勞動比私有財產(chǎn)更根本，是因為有了異化勞動才有了私有制，異化勞動是因，私有制是果。異化勞動理論的意義：正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇。從異化勞動同私有財產(chǎn)的關系可以得出這樣的結論：從私有財產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形勢表現(xiàn)出來的。工人的解放包含全人類的解放。因為整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。異化勞動概念是手稿的核心概念，它是一個評價性的，價值的，倫理的，人道主義的概念，只有“應當”而沒有“必然”性，是人道主義的概念，所謂異化勞動就是不人道，所以是評價性的，是