沙盤游戲及榮格分析心理學(xué)

1、沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)卡爾夫開辟的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學(xué)理論的阻 礙。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個方面，就其對沙盤游戲的 阻礙而言，要緊體此刻原型理論、個性化理論和心理動力學(xué)理論三個方面，也能夠?qū)⑦@三個方面看成 是明白得沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會真正走進(jìn)神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲 世界的魅力，體會人的內(nèi)心世界的另一種真實。一、榮格的原型理論與沙盤游戲（一）榮格的原型理論簡介.原型的內(nèi)涵原型一詞并非榮格的制造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時便 已顯現(xiàn)。榮格之前

2、的一些哲學(xué)家也利用過這一術(shù)語，如柏拉圖（Plato）以為原型是形式，以為物質(zhì) 世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判定它是不是為美時，心中必 然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都 無法與美的原型相較，前者只是是對后者的一種仿照；美的事物有千萬萬萬，而美的原型或觀念卻只 有一個。榮格用原型來表示集體無心識的內(nèi)容。他以為，只有當(dāng)能夠意識到的心理內(nèi)容確實存在時，人們 才具有了熟悉心理存在的條件。因此，只有當(dāng)咱們能夠展現(xiàn)其內(nèi)容時，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。個人無 心識的內(nèi)容要緊由“帶情感色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)故意理生活中個人的

3、一面，而集體無心識的 內(nèi)容那么是所謂的原型。他還以為，咱們在無心識中覺察了那些不是個人后天取得而是經(jīng)由遺傳具有 的先天固有的直覺形式，也確實是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理進(jìn)程的必不可少的先天要素。 正如一個人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進(jìn)入某些特定的人類 范式。和本能一樣，原型組成了集體無心識。集無心識內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一樣很容易引發(fā)人們的各類誤解。榮格為了說明無心識 的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時而將其說成為“由腦的構(gòu)造而轉(zhuǎn)達(dá)的精神內(nèi)容”，時而又將 其喻為“由黑暗時期積存下來的所有人類體會的沉淀物”。他的理論給人一種“無心識似乎是由遺傳 而來

4、，或似乎有一種轉(zhuǎn)達(dá)它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法取得證明，因此否認(rèn)榮格的人 甚多。.原型的類型正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些體會由于不斷重復(fù)而被 深深地銘刻在咱們的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中。這種銘刻，并非是以充滿內(nèi)容的心象形式，而是最初作為沒有內(nèi) 容的形式，它所代表的只是是某種類型的知覺和行為的可能性罷了。作為原型的要緊內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）人 格面具（persona）、“太母” （grandmother） “老圣人” （old wiseman）等。除此之外，他還以 為存在誕生原型、再生原型、死亡原型、

5、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、聰 慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動物原型、曼荼羅原型等。榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來講明他的無心識理論。其理論的正確與否， 另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在那么是不可否認(rèn)的事實。從日常體會來考慮的話，誰都可能同意如 此一些提法。作為人，不管是誰都不可能以為自己是一個完美的存在，固然存在著像“影子”一樣的 了很多植物和動物，在沙盤游戲中乃至顯現(xiàn)了挖出來的河流。不管是植物、動物仍是河流，它們都象 征著源泉、能量、力量。從這種心象的增多中能夠看出來訪者動力感的增強(qiáng)，其實質(zhì)確實是他心理能 量的恢復(fù)和再生。這些能量促使來訪

6、者不斷整合自己的意識和無心識，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中顯 現(xiàn)了真實的自我像。咱們把來訪者真實自我像的顯現(xiàn)看成是其心理能量到達(dá)相對平穩(wěn)狀態(tài)的一個標(biāo) 志，說明他已經(jīng)能明確自己之因此不自信的緣故，并接納這一事實。固然，沙盤游戲作品自我像的轉(zhuǎn) 變也是有一個進(jìn)程的，從無到有，從非真實自我像到最后的真實自我像，乃至升華為具有宗教意義的、 抽象圖形如曼荼羅時，反映了心理能量從被壓抑狀態(tài)到再生再到平穩(wěn)的進(jìn)程。.治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，也確實是盡力使來訪者的心理到達(dá)一種整合，其前提條件要保證心理 能量間的流通是順暢的。能量間能夠彼此轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量 間的勢差，表

7、現(xiàn)為心理沖突。心理能量也老是從高流向低，到達(dá)平穩(wěn)，解決沖突。從那個意義上來講, 沙盤游戲的第一次體驗提示了來訪者無心識中的情結(jié)，使其意識化，從而引發(fā)他內(nèi)心的猛烈沖突，能 夠把這種沖突明白得為來訪者面對自己的心靈世界時而產(chǎn)生的一種意識中的緊張。盡管那個“世界” 屬于他們，但他們又以為這是一個“熟悉的陌生世界”。當(dāng)沙盤游戲作品中顯現(xiàn)那個世界的心象或象 征時，不免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各類情結(jié)，現(xiàn)在情結(jié)所壓抑的能量強(qiáng)度就會增大，于是“流通”就開 始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為踴躍，才有了實現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。.沙盤游戲開展的動力人的自我調(diào)劑機(jī)制人的心理都有一種自我調(diào)劑機(jī)制，只要條件具有，它就會

8、通過各類手腕（補(bǔ)償、投射、轉(zhuǎn)化等） 調(diào)整心理能量，即從頭分派，使其到達(dá)相對的均衡狀態(tài)。沙盤游戲為人們提供了自我調(diào)劑機(jī)制發(fā)揮作 用的條件，這表此刻兩個方面。一方面，沙盤游戲為來訪者提供了一個平安、自由、接納的空間，人 的心理在那個空間中能夠進(jìn)行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者能夠充分 利用各類非言語的手腕，操作深層心理的內(nèi)容。同時，心理的自我調(diào)劑進(jìn)程會以轉(zhuǎn)變的沙盤游戲圖景 表現(xiàn)出來。從圖景的轉(zhuǎn)變中，醫(yī)治者也在不斷調(diào)整醫(yī)治的方案和打算，推測來訪者以后可能進(jìn)展的趨 勢?？傊?，沙盤游戲中蘊(yùn)涵了豐碩的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實踐相結(jié)合的代 表性醫(yī)治方式，而且，隨著沙

9、盤游戲的普遍應(yīng)用，也必將增進(jìn)分析心理學(xué)理論的進(jìn)展和完善。黑暗面，也并非是難以想象的情形。假設(shè)是觸及原型這一部份，自然會觸動情感，不管是男人仍是女人, 當(dāng)考慮異性時會有情感的沖動，當(dāng)考慮到自己的父母時也自然有情感的滲入。.原型的表現(xiàn)及性質(zhì)榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母的緣故， 是為了說明并非指的是現(xiàn)實的女友或母親，而是指暗藏于心中的本人無心識中的心象。這些心象投影 到現(xiàn)實生活中的人的身上，即會顯現(xiàn)各式各樣的問題。例如，誕生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己 的心中也會有母親或父親的心象，乃至可能比在安寧家庭中養(yǎng)育成長的兒童具有加倍鮮明的父母心 象，而且更為迫

10、切地去查找這一切。通常無心識原型的表達(dá)方式是神話、傳奇、童話或夢。固然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是 不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個：踴躍和消極。踴躍的原型一樣具有建 設(shè)性、制造性的力量，如代表著自性實現(xiàn)的曼荼羅；消極的原型一樣具有破壞性、損壞性，如陰影， 它可能致使人格的失常。只是，就某一種原型而言，踴躍或消極的性質(zhì)判定并非是絕對的。榮格以為，夢是以在無心識中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳奇等最初或許經(jīng)歷 了與夢一樣的進(jìn)程，也可能是在現(xiàn)實中所發(fā)生的情形，反映了人們的無心識的原型，令人感動并得以 流傳下來。如此說來，夢和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此，關(guān)于榮格心理

11、學(xué)，明白神話故事多的話， 夢的分析就會駕輕就熟。人格的黑暗部份，最初提出來的如此的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的 人格黑暗陰影部份。黑暗的陰影部份不必然確實是惡的、壞的、不行的內(nèi)容，也包括著自身未能覺察 的、未知的可能性。當(dāng)在夢中顯現(xiàn)的時候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或成為 動物，或變成了強(qiáng)盜、仇敵、惡魔、壞蛋，時而在黑暗中，時而在沒有月亮的夜晚顯現(xiàn)。從廣義上來 講的人格的“影”，包括著異性或親人的印象。可是這往往是一種很特殊的情形，夢中人格化所顯現(xiàn) 的“影”，比擬多的是以同性的印象顯現(xiàn)。榮格以為，應(yīng)該考慮什么緣故夢中登場的人物會在現(xiàn)在此刻顯現(xiàn)。例如，會常常

12、顯現(xiàn)近日或昨 天碰到的人、發(fā)生的事，報紙上報導(dǎo)過的新聞。有的時候，人在想起某一事件的時候，會有“在夢中 夢見過”的感覺。發(fā)生過那么多的事，什么緣故唯有這件事在夢中顯現(xiàn)，這和無心識原型，專門與 “影”有專門大關(guān)系。“影”的存在假設(shè)是過大，也會招來悲劇。咱們在無心識中都會或多或少地過著 雙重生活，存在一個自己所不明白的另一個自己。咱們平常會戴許多的面具（mask）,這些假面是復(fù) 雜社會的潤滑油。.榮格對原型的證明既然原型被以為能夠產(chǎn)生某些精神形式，那么咱們就必需討論在哪里和如何才能取得表現(xiàn)這些 形式的材料。榮格選擇夢和踴躍想象來充當(dāng)如此的材料。夢是無心識心理的產(chǎn)物，不受意識的支配，是自主的、自發(fā)的

13、。榮格以為，夢中包括了大量的 母題，有些母題是為做夢者所知的，而有些是不為其所知的。他以為，咱們必需把所有他“可能”明 白的母題從他不明白的母題中排除出去。咱們必需尋覓做夢者本人并非明白的母題，它們盡管不為做 夢者所知，但仍舊在他的夢中起作用，這種作用正好與咱們從歷史來源所明白的原型的作用巧合。夢的解析，一樣來講是在精神分析的密室中進(jìn)行的。伴隨著精神分析這一密室的慢慢公布，有關(guān) 夢的解析的報告也愈來愈多。不僅夢的解析，乃至所做的夢的內(nèi)容，也往往因為所屬流派及人性格的 不同而有所不同。有一句話說得有必然道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德 式的夢。這在必然程度上說的是事實。一方

14、面，夢對做夢的人的意識來講是意外的表現(xiàn)，另一方面， 在必然程度上又確實反映了日常的意識內(nèi)容，如此想來，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢也并非難 以想象。踴躍想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，踴躍想象一詞指的是由蓄意專注狀態(tài)中 產(chǎn)生出來的一系列空想。當(dāng)個體把注意力集中在一個特定的觀點、情緒、圖畫或事件上，隨后便產(chǎn)生 一系列空想，個體本人也在空想當(dāng)中扮演某一角色。如此一來，想象的東西恍如有了生命力，以前無 關(guān)的心理內(nèi)容此刻變得清楚多了，而且語言表達(dá)、情感活動和意識的自我都變得活躍起來，心理成熟 速度似乎也加速了。榮格還以為，假設(shè)是夢中存在著未經(jīng)熟悉的、無心識空想，那么夢的頻率和強(qiáng)度就 會增

15、加；而假設(shè)是這些空想進(jìn)入到了意識當(dāng)中，夢就改變其性質(zhì)，其強(qiáng)度就減弱，頻率就降低?？梢姡?這種空想具有阻礙意識的特點。但榮格也提示人們注意：作為結(jié)果顯現(xiàn)的一系列空想把無心識釋放了 出來并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。它并非是全無危險的，因為它可能使病人過于遠(yuǎn)離現(xiàn) 實，因此有必要警告人們不可機(jī)械地運用這一方式。在運用夢和踴躍想象這兩種材料對原型進(jìn)行研究的進(jìn)程中，榮格還覺察，當(dāng)符合某種特定原型 的情景顯現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意 志相對抗。踴躍想象的要緊目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無心識內(nèi)容進(jìn)行對話 提供有效途徑。（二）榮格的

16、原型理論在沙盤游戲中的運用沙盤游戲是溝通意識和無心識的一座橋梁。沙盤游戲的目標(biāo)之一確實是使來訪者的無心識原型 意識化，實現(xiàn)個體與其心靈的“對話”。在意識占支配地位的情形下，人是不可能了解自己無心識中 的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現(xiàn)實的矛盾沖突恰正是致使人產(chǎn)生各類心理不適的緣故之O固然，沙盤游戲要實現(xiàn)“無心識的內(nèi)容意識化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的踴躍想象， 讓來訪者進(jìn)入到類似于夢的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會自發(fā)產(chǎn)生一 系列空想，這些空想給來訪者帶來的體驗會阻礙其意識的進(jìn)程，進(jìn)而將空想中的各類心象組合、構(gòu)造、 制造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從那個意義上來

17、講，沙盤游戲確實是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做 夢”。具體到實施進(jìn)程中，安靜、自由、平安的空間環(huán)境為喚起來訪者的踴躍想象提供了強(qiáng)有力的保 障；豐碩的沙具，盡可能涵蓋人類生活體會的方方面面，為制造符合某種特定原型的情景提供可能， 使來訪者體驗到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其一覽無余，將沙箱周圍 藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、 地、海融合的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進(jìn)入到空想的 世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一名第一次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙 盤游戲世界的

18、經(jīng)歷如夢如幻，有一種似真假設(shè)夢的感覺?！绷硗猓瑏碓L者在制造其沙盤游戲作品的同時也是在和諧著內(nèi)心世界和外部世界、意識和無心識之 間的矛盾。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實本身確實是在整理自己的思路，他們會有 選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放進(jìn)程反映的是來訪者的意識和無 心識的較量，所擺放的沙具可能正是其無心識原型的一種象征。固然，這必需結(jié)合作品的主題來進(jìn)行 整體分析，并非是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中顯現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型, 也可能代表誕生原型，這要結(jié)合整個作品所反映的情景和來訪者對它的說明來判定。來訪者對原型的態(tài)度與評判恰恰反映出他們

19、內(nèi)心困惑的原型根源，因此，醫(yī)治者對沙盤游戲作品 中原型心象的分析與判定，也就成了心理咨詢或臨床醫(yī)治的關(guān)鍵。二、榮格的個性化理論與沙盤游戲（-）榮格個性化理論簡介.個性化的內(nèi)涵榮格最先利用個性化(individuation) 一詞是在1921年出版的心理類型學(xué)一書中。在他眼 里，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地說明榮格有使精神分析學(xué)同時擔(dān)負(fù)起“精神綜 合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他以為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心 理的完整與統(tǒng)一。榮格以為，用個性化那個術(shù)語來表示一種心理進(jìn)程，經(jīng)由這一進(jìn)程，個人慢慢變成 一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統(tǒng)一體或整體。而這一

20、觀點的前提，是榮格以為個體的精 神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具有適當(dāng)?shù)臈l件，它就會猶如一粒樹種必然長成一棵大樹一樣, 慢慢進(jìn)展為一個各方面都取得充分分化，但仍然維持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也確實是說，個性化是一 種與生俱來的先天偏向，它不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一 個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)組成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以 多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒有取得充分進(jìn)展的自我只有少而簡單的自我意識，當(dāng)慢慢個性化以后， 它的全數(shù)自覺行為就大大地擴(kuò)展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各類知覺中取得高的區(qū)分力； 它能夠領(lǐng)會表象與表象的微妙

21、關(guān)系，能夠深切到各類現(xiàn)象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化 與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個進(jìn)程，需要人們用一生的時刻去體驗和闡釋。.個性化的成份依照榮格對個性化的說明，一方面，個性化致使個體的獨特化和獨立化，產(chǎn)生于個體把自己與其 他人完全區(qū)分開來,主假設(shè)是從心理上區(qū)分開來,涉及個體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個性化并非是一個單純 的內(nèi)部進(jìn)展進(jìn)程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標(biāo)志，因為在日常生活中人們總要和他人成立某種 關(guān)系，在那個進(jìn)程中不免會產(chǎn)生各類踴躍與消極的情緒。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能 力就會不斷增強(qiáng)。不管存在于個體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各類矛盾的折射，這些矛

22、盾確實是個體自己和與其成立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體 人格朝整合的方向進(jìn)展，其中主假設(shè)是指整合人格中的意識部份和無心識部份(包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度 和功能)，也確實是使無心識原型的內(nèi)容意識化，將它同化到意識中。.作為內(nèi)部體驗的個性化進(jìn)程結(jié)合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗進(jìn)程”。榮 格以為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細(xì)試探和觀看，因為他覺察對它們進(jìn)行認(rèn)真 考慮會令人充滿力量，或有所幫助，或?qū)λ鼈兙S持崇拜和酷愛會令人感到高貴、美好和富成心義。而 這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無心識的形式參與到人的精神生活

23、中，令人的精神變得豐碩和 充實。而個性化進(jìn)程中對自性的追求確實是人類“對意義的意志”，確實是對意義的一個感受進(jìn)程。 個體在那個進(jìn)程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開各類心象，如空想、空想和夢。假設(shè)是一個人注意這些心象， 并對它們進(jìn)行踴躍的試探，在踴躍的想象中與其發(fā)生彼此作用，那么，這些心象就有利于個性化的形 成和進(jìn)展。通過那個進(jìn)程，人的精神世界中的無心識成份，如陰影，就能夠夠被人們體驗到，或許還 能取得同化。.個性化的目標(biāo)榮格以為，個性化意味著成為一個單一的、同質(zhì)的存在。個性包括著咱們最深處的、最后的和無 與倫比的專門性，就此而言，它也

24、有可能成為一個人自己的自性的含義。因此，咱們能夠把個性化說 明為“到達(dá)個性”或“自性實現(xiàn)”。因此，榮格的個性化確實是自性實現(xiàn)的進(jìn)程，或說，個性化的目 標(biāo)確實是實現(xiàn)自性。自性那個概念是榮格對原型進(jìn)行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整 體人格(total personality),是原型系統(tǒng)中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是 意識和無心識的統(tǒng)一體。從體會上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)顯現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼 荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而取得證明的。不管從哪個 角度看來，自性的突出特點確實是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一

25、”的力量。而且榮格還提出，只有 在意識水平上，自性和自我才可能彼此滲透，到達(dá)自性的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人一輩子 進(jìn)展聯(lián)系了起來，以為在人的童年時期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持 久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡時期有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各類游戲，在成 年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進(jìn)而又將自性與個性化相聯(lián)系，將自性的實現(xiàn)確信為個性化的最 終目標(biāo)。盡管那個高貴目標(biāo)很難到達(dá)，但它為人們的生命給予了意義，令人們孜孜不倦地為之奮斗。 他以為，自性是咱們生命的目標(biāo)，它是那種咱們稱為個性(individuality)的、命中注定的、組合 最完整的表現(xiàn)。另

26、外，他還以為，自性對臨床醫(yī)治的啟發(fā)確實是治愈(healing)o也確實是說，心理 醫(yī)治的最終目標(biāo)是實現(xiàn)自性，幫助患者進(jìn)展人格，而不單單是醫(yī)治病癥。他指出，病癥可能指向情結(jié), 必需對這些情結(jié)加以整合以便使其得以進(jìn)展。只要人格問題解決了，病癥也就隨之排除。.個性化目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在保障自性作為個性化的目標(biāo)，代表一種整合力量，但它并非是人格中的唯一力量，同時還存在著一種 割裂力量。不管是在多重人格或割裂人格的神經(jīng)病患者身上仍是在正常人身上，割裂力量都是普遍存 在的。榮格曾用“在外面是天使，在那個地址是魔鬼”來形容日常生活中的性格割裂現(xiàn)象，以證明其 普遍性，而這種割裂力量的存在對自性的整合力量組成了龐大要

27、挾，除非整合力量變得足夠壯大，才 得以與割裂力量相對抗。于是榮格把超越功能(transcendent function)看做精神整合順利實現(xiàn)的 內(nèi)在保障。他說，與無心識打交道的進(jìn)程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為 它再現(xiàn)了一種成立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因此在意識和無心識之間裂開的深 淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進(jìn)程，是那種從對立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它 存在于連續(xù)串有序的、自發(fā)地出此刻夢和幻覺中的“空想發(fā)生”中?？梢姡睦淼某焦δ苷狭艘?識和無心識中許多對立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實現(xiàn)，心理的超越功能是個性化目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi) 在保障

28、。.個性化與母子一體性榮格的個性化進(jìn)程能夠看成是意識到人類整體性的進(jìn)程。整體性意味著超越了彼此排斥的對立 面，追求這些對立面的整合。它開始于誕生之時，是人類存在的大體方面，榮格把它稱為自性。這種 整體性第一存在于母親的自性中，照顧新生兒的各類需要，如饑餓的知足、抵御嚴(yán)寒等，都局限于母 親的軀體。小孩從母親的關(guān)愛中體驗著平安感，這叫做母子一體性的時期。處于這一時期的母子需要 彼此成認(rèn)彼此心理的新進(jìn)展。隨著對小孩的以后進(jìn)展的成認(rèn)和證明，他們方才表現(xiàn)出的進(jìn)展趨勢就可 能鞏固在人格中。在誕生一年以后，小孩的自性開始離開母親?，F(xiàn)在，小孩通過母親的情感表達(dá)來經(jīng)歷自性的進(jìn)程。 平安感轉(zhuǎn)變成信任關(guān)系，并最終確

29、立信任感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無心識中鞏固, 開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。而且在所有文化中，人們都一直在用它們 成心識或無心識地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變成可見的進(jìn)程喚起了作為自我健康進(jìn)展基礎(chǔ)的內(nèi) 部精神秩序，制造著與外部世界的聯(lián)系，對人的進(jìn)展產(chǎn)生持續(xù)的阻礙。因此，母子一體性是明白得自 性、實現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。（二）沙盤游戲中表現(xiàn)的個性化原理卡爾夫以為，各類形象的沙具和沙箱中的沙能夠給來訪者提供必然的可能性，使其成立起與自己 的內(nèi)部世界相對應(yīng)的世界。用這種方式，通過自由、制造性的游戲，無心識進(jìn)程得以在三維的圖畫世 界中顯現(xiàn)，就像夢的經(jīng)歷一樣。通過一系列以

30、這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化進(jìn)程就會受 到激發(fā)，并向著自性實現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)展。因此，能夠?qū)⑸潮P游戲與榮格的個性化理論結(jié)合起來，深刻把 握沙盤游戲的精華。.相信人的整合趨勢榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天偏向，也確實是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和 整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成如何的人格。分化能夠使個體獨特化，但過度分化可 能引發(fā)緊張、痛楚、焦慮的體驗，致使人格割裂。只有當(dāng)整合力量足夠壯大時，才可能幸免割裂，保 證自性的實現(xiàn)。因此，個體老是在不斷追求整合。沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外 化，意識到可能存在的來自無心

31、識的割裂偏向或非自我部份。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去 指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表割裂和人格中非自我部份的心象。表此刻沙盤游戲制作進(jìn)程中，來訪者一 邊制作，一邊試探，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，假設(shè)是覺察作品進(jìn)展轉(zhuǎn)變的整體趨勢是愈來愈 層次化，說明自我意識已變得很壯大，足以戰(zhàn)勝割裂力量，將非自我意識部份整合到意識自我中，使 來訪者從頭回到個性化的正確道路上來。.追求自性實現(xiàn)沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，即以來訪者的自性實現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正 視自我、體驗內(nèi)心的沖撞、向著自性實現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。在沙盤游戲中，這種整合體此刻沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激

32、發(fā)了來 訪者的心理活動，能夠使其將無心識心理的內(nèi)容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體體會所傳 遞的能量）整合到意識的水平。當(dāng)來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內(nèi)?！白杂伞笔侵笇?訪者的創(chuàng)作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長時刻都由他們自己 決定，醫(yī)治者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨意擺個什么或做個什么，想怎么做都能夠。” 整個進(jìn)程中，醫(yī)治者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或說明。這使得來訪者能充分表現(xiàn)與其 最接近的環(huán)境、場景、人物和事件?？墒牵耆摹白杂伞辈⒎悄芙o人帶來歡樂。父母的一句“隨你的便，不管你了” “你想怎么

33、樣 就怎么樣好了”的話，會使小孩產(chǎn)生不受重視、被拋棄、別離等感覺。因此，適當(dāng)?shù)男袨椴倏v或引導(dǎo), 會令人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺。沙盤游戲的“限制”是指來訪者必需在所限定的大空間（醫(yī)治室）和小空間（沙箱）中利用有限 的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理醫(yī)治的特質(zhì)。來訪者在一個既自由又有限制的 安寧的場面下，將自身無心識世界中的問題表現(xiàn)出來，在醫(yī)治者和來訪者的一起盡力下，咱們可能會看到，來訪者無心識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的 中介（mediator）。另外，沙盤游戲還表現(xiàn)了軀體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而顯 現(xiàn)的，

34、它喪失了與情感和軀體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為鄙棄情感，將其看成是不清楚的東西， 并以為，軀體是原始的、非精神的。此種態(tài)度一般是引發(fā)人們心理障礙或不適的部份緣故。只有將精 神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現(xiàn)實感和生活的意義。從那個角度來看，沙盤 游戲中所擺放的沙具是來訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到軀體和行 動的力量，和精神和軀體相結(jié)合而產(chǎn)生的龐大制造力，進(jìn)而確信自我，使其成為自性化道路上的有力 推動者。.強(qiáng)調(diào)個性化體驗個性化不僅是一個進(jìn)程，也是一種內(nèi)心體驗。沙盤游戲之因此能對來訪者的個性化產(chǎn)生重要阻礙, 就在于它所喚起的來訪者體驗的轉(zhuǎn)變。在一次沙盤

35、游戲進(jìn)程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對 沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜, 充分說明來訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識一無心識一意識如此一個體驗進(jìn)程。許多來訪者在第一次體驗沙盤游戲以后，都說自己有一種成績感，挺成心思的。其全然就在于來 訪者在那個進(jìn)程中有了新的覺察，開始意識到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識到的東 西。懷著這種成績感和新鮮感，他們一樣都情愿進(jìn)入下一時期的沙盤游戲醫(yī)治進(jìn)程。隨著醫(yī)治的深切, 來訪者的作品就會發(fā)生一系列的轉(zhuǎn)變，比方作品中從沒有植物到顯現(xiàn)植物，從未動沙到動沙，從無自 我像到有自我像。作品外觀的轉(zhuǎn)

36、變也說明了來訪者內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。 正如夢給做夢人的最大阻礙并非是那些夢中的情節(jié)，而是夢給人帶來的體驗。因為很多情節(jié)在醒來時 就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會阻礙著人的情緒、精神乃至行為。例如一場噩夢的體驗 極可能使做夢人在相當(dāng)長的時期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起干勁，感覺事事不順心。夢是在睡眠 中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那樾蜗拢庾R和無心識彼此作用的產(chǎn)物并由自我來把握的影像。可是，不管如 何，人不能主導(dǎo)自己的夢境。而沙盤游戲為人們提供了一個空想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。人們能夠通過改變沙 盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變

37、或完善帶來的喜悅。這同時也是分化和 整合帶來的喜悅，是個性化進(jìn)程順利進(jìn)行的證明。.實現(xiàn)非言語性和象征性的心理超越心理的超越功能是實現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理醫(yī)治要到達(dá)治愈的目標(biāo)，就必需充分發(fā)揮心理的超 越功能，在來訪者的意識和無心識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征確實是發(fā)揮這一功能的有效 手腕，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。象征的要緊意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能制造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境遇并 因此把人帶入意義加倍充實、內(nèi)容加倍豐碩的存在。任何新象征的顯現(xiàn)都類似于一次新的啟發(fā)，它在 一霎時間照亮了人的全數(shù)生活，并在某種意義上決定了人的以后命運。

38、沙盤游戲正是制造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒成心識到，但象征的意義令人煥發(fā)生機(jī)。 體此刻整個沙盤游戲的制作進(jìn)程以非言語性和象征性為要緊特點。非言語性指的是沙盤游戲作為一種 游戲，它不需耍任何言語的參與，只需耍想象與行動。象征性指的是沙盤游戲作品中的各類心象表現(xiàn) 了來訪者的無心識世界的內(nèi)容，作品中心象的轉(zhuǎn)變反映的是來訪者內(nèi)心矛盾沖突的進(jìn)展轉(zhuǎn)變。有時， 從最初作品中的心象表現(xiàn)能夠判定來訪者以后心理轉(zhuǎn)變和整合的趨勢。如此，通過一系列沙盤游戲作 品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、層次化，說明其心理受壓抑的能量取得了疏解，自我的 力量變得壯大，克服和超越了心理割裂的危險，即為自性實現(xiàn)制造了一

39、個寧靜、和諧的心理環(huán)境。.成立理想的咨訪關(guān)系母子一體性第一，必需明確一點，那個地址所說的母子一體性并非是簡單地把醫(yī)治者看做母親，把來訪者看 做小孩，而是以母親來代表醫(yī)治者在沙盤游戲進(jìn)程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)切、愛惜 和接納來訪者，以后訪者視作一個具有無窮進(jìn)展?jié)摿Φ娜?。母子一體性是指醫(yī)治者相信來訪者具有治愈和進(jìn)展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象 的進(jìn)展轉(zhuǎn)變。同時，來訪者也接納醫(yī)治者和自身在沙盤游戲進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變。琳達(dá)迪安(Linda Dean) 曾將處在母子一體性關(guān)系中的醫(yī)治者叫做助產(chǎn)士 (midwife),其任務(wù)是以尊重的態(tài)度同意來訪者無心 識心象的本來面目，許諾它們依照自

40、身的進(jìn)展速度融入到外部世界中。同時，要為來訪者提供一個足 夠平安和自由的空間，在那個空間中，醫(yī)治者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來訪者非自我部份的心象 和治愈進(jìn)程中顯現(xiàn)的新心象。而來訪者的無心識似乎明白這一切，并對此作出反映，表現(xiàn)為來訪者的 自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格割裂面的 偏向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。三、榮格的心理動力學(xué)理論與沙盤游戲(一)榮格心理動力學(xué)理論簡介榮格心理動力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、 流向和調(diào)劑。.心理能量榮格當(dāng)初用心理能量(psychic energy)來代替弗洛伊

41、德提出的力比多，把心理能量作為人類全 數(shù)心理活動的推動力。他以為，能量能夠成為現(xiàn)象世界中各類轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在 于現(xiàn)象本身的一個概念，而是完全存在于特定的體會基礎(chǔ)之上。換言之，能量在成心識的現(xiàn)實生活中 老是表現(xiàn)為運動或力量，而在無心識的潛在生活中那么表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅信，人的肉體所產(chǎn)生 的能量在本質(zhì)上依托于心理能量取得再生。.心理能量的轉(zhuǎn)化關(guān)于心理能量的一個重要原那么確實是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運河 開通”來形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也確實是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化。他以 為，每一情結(jié)都帶有必然的能量，而情結(jié)作為彼此聯(lián)系的無心識內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部份，通 常以夢和病癥的形式表現(xiàn)出來。要對這些病癥進(jìn)行醫(yī)治，就必需從情結(jié)中釋安心理能量，使其進(jìn)入到 解決問題的活動中。有如此一個例子，能夠充分說明心理能量的轉(zhuǎn)換。一名母親老是以為小孩什么也不懂，缺