教資小學(xué)考點歸納

1、2010年教師資格證小學(xué)教育學(xué)考點歸納教育與教育學(xué)復(fù)習(xí)題要本章概括地介紹了教育和教育學(xué)的發(fā)展過程、不同時期的特點、代表人物及主要思想。知識點梳理1教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。2學(xué)校教育制度(1)學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。中國近代

2、制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校，以及隨之頒布的全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的欽定學(xué)堂章程(又稱renyin壬寅學(xué)制”以及1904年的奏定學(xué)堂章程*又稱guima。癸卯學(xué)制1相對于制度化教育而已，非制度化教育所推崇的理想是：教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！?2)現(xiàn)代教育制度發(fā)展的趨勢加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接強化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展高等教育的類型日益多樣化學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化教育制度有利于國際交流3古代中國教育中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西

3、周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)比較完備，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分，形成了六藝教學(xué)，即六門課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。隋唐以后盛行科舉制度。宋代以后程朱理學(xué)成為國學(xué)儒家經(jīng)典被縮減為四書五經(jīng)，特別是大學(xué)中庸論語孟子四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒三十一年（1905）,清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。4.20世紀以后世界教育的特征進入20世紀以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育的發(fā)展受到普遍重視,政治道德教育普遍呈現(xiàn)出

4、國家主義的特征。二次大戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)一些新的特點。1）教育的終身化2）教育的全民化3）教育的民主化4）教育的多元化5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化5歷史上的教育學(xué)思想（1）中國古代的教育學(xué)思想以孔子為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃雍苤匾暫筇斓慕逃ぷ鳎鲝垺坝薪虩o類，大力創(chuàng)辦私學(xué)，孔子的學(xué)說以“仁為核心和最高道德標(biāo)準，重視因材施教。他很強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合。先秦時期以墨di翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。墨翟以兼愛和非攻為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。道家主張回歸自然，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然，便是最

5、好的教育。戰(zhàn)國后期，學(xué)記總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗.學(xué)記提出“化民成俗,其必由學(xué)、建國君民，教學(xué)為先，設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提高了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和師嚴然后道尊的教師觀。主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點，循序漸進。(2)西方古代的教育學(xué)思想(3)在西方，教育學(xué)的思想來源，以古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、帕拉圖和亞里士多德為代表。蘇格拉底以問答法著名。這種問答分為三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義,第三步叫助產(chǎn)術(shù)。帕拉圖把人分成三種集團或等級：哲學(xué)家、軍人、勞動者。他認為教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國

6、家的工具。其代表作為理想國。亞里士多德秉承了帕拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德就是教育的最高目的。他認為，教育應(yīng)該是國家的，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學(xué)生進行和諧的全面發(fā)展的教育。他的教育思想代表作是政治學(xué)。6教育學(xué)的建立與變革(1)教育學(xué)學(xué)科的建立教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯?？涿兰~斯強調(diào)教育的自然性，提出“泛智教育，他的教育思想反映在大教學(xué)論中。(2)規(guī)范教育學(xué)的建立從獨立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國教育家赫爾巴特的普通教育學(xué)為標(biāo)志。杜威和他的民主主義與教育是20世紀初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品。赫爾巴特的貢獻在于把教育學(xué)理論建立在心理學(xué)的

7、基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)上，他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。杜威與他的民主主義與教育作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威主張教育即生活。主張在做中學(xué)，在問題中學(xué)習(xí)。杜威強調(diào)兒童在教育中的中心位置，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，以兒童中心主義著稱。重點難點提示本章的重點是市集教育和教育發(fā)展歷程中具有代表意義的事件和人物以及他們的主要思想，理解現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢和20世界以后世界教育的特征小學(xué)教育復(fù)習(xí)提要本章簡要地介紹了我國小學(xué)教育的發(fā)展歷史，詳細地闡述了義務(wù)

8、教育的意義、法律保證以及小學(xué)教育在義務(wù)教育的地位，并論述小學(xué)教育的目的和素質(zhì)教育。知識點腭1.我國小學(xué)教育的歷史發(fā)展小學(xué)教育通常是指一個國家學(xué)制中第一階段的教育，也稱初等教育，教育對象一般為612歲的兒童。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，是對全體公民實施的基本的普通文化知識的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育。(1)我國古代的小學(xué)教育我國的小學(xué)產(chǎn)生于殷周時代(2)我國近現(xiàn)代的小學(xué)教育1878年，張煥綸所創(chuàng)辦的上海正蒙書院內(nèi)附設(shè)的小班，是近代浮的開端。1904年，清政府頒布了奏定初等小學(xué)堂章程。規(guī)定設(shè)初等小學(xué)堂，并規(guī)定初等小學(xué)教育為義務(wù)教育。1840年以后,我國的小學(xué)教育有了較大的發(fā)展。發(fā)展變化的基本特征是：逐

9、步明確了小學(xué)教育為普通教育、義務(wù)教育的性質(zhì)。學(xué)制改革逐漸向世界其他國家靠近，采用修業(yè)年限為6年的4-2學(xué)制.逐步明確小學(xué)教育是為培養(yǎng)合格公民打基礎(chǔ)的教育。從小學(xué)堂到小學(xué)校都有了公立和私立兩類。(3)建國以后的小學(xué)教育建國之后,從1986年開始推行九年義務(wù)教育。2義務(wù)教育(1)義務(wù)教育的概念義務(wù)教育是指國家采用法律形式規(guī)定的適齡兒童、少年都必須接受的，國家、社會、學(xué)校、家庭都必須予以保證的帶有強制性的國民教育。世界上有的國家或地區(qū)又稱強迫教育、公民教育。(2)義務(wù)教育的意義標(biāo)志著一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，又會不斷促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。體現(xiàn)著一個國家現(xiàn)代文明的水平，又會促進現(xiàn)代文明的提高可以保障公民基

10、本權(quán)利，又可以培養(yǎng)公民的法律意識。(3)義務(wù)教育的法律保證中華人民共和國義務(wù)教育法簡稱義務(wù)教育法是實施義務(wù)教育的法律保證.3.義務(wù)教育法的基本內(nèi)容與實施義務(wù)教育法共18條，對義務(wù)教育的指導(dǎo)思想、實施對象及年限、學(xué)制、管理體制、辦學(xué)條件、各方應(yīng)履行的責(zé)任與義務(wù)等方面作了具體的規(guī)定。(1)義務(wù)教育的指導(dǎo)思想是：義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。(2)義務(wù)教育的實施對象及年限：凡年滿6周歲的兒童，不分性別、民族、種族，均為適齡義務(wù)教育學(xué)生；條件不具備的地區(qū)，

11、兒童的入學(xué)年齡可推遲到7周歲；我國義務(wù)教育的年限為9年。(3)義務(wù)教育的學(xué)制：義務(wù)教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段。我國義務(wù)教育的學(xué)制年限通常有“六三學(xué)制、五四學(xué)制、九年一貫制。(4)義務(wù)教育的管理體制：我國義務(wù)教育實行國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)，地方負責(zé)、分級管理的管理體制。4小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位主要表現(xiàn)在以下三個方面：普及性、基礎(chǔ)性、強制性。5.教育目的的意義：教育目的是人們對教育活動的一種設(shè)計。小學(xué)教育目的有廣義和狹義之分。廣義的小學(xué)教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的小學(xué)教育目的是國

12、家對在小學(xué)中培養(yǎng)什么樣的人才的總要求。小學(xué)教育目的是小學(xué)教育的出發(fā)點和歸宿，它貫穿于小學(xué)教育活動的全過程，對小學(xué)教育活動具有指導(dǎo)意義，它具有導(dǎo)向作用、激勵作用和評價作用。6制定小學(xué)教育目的的依據(jù)1）特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景2）少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律3）人們的教育理想7我國小學(xué)教育目的的表述1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒布了關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定簡稱決定，決定提出教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的整體內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動教養(yǎng)

13、是全面發(fā)展教育的基本組成部分。8全面推進素質(zhì)教育1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育2）素質(zhì)教育是促進學(xué)生全面發(fā)展的教育3）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育重點難點提示：本章的重點是識記義務(wù)教育的基本內(nèi)容，理解小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位和小學(xué)教育的目的，難點是理解素質(zhì)教育以及素質(zhì)教育與小學(xué)教育的關(guān)系。教師資格證考試小學(xué)教育學(xué)考點歸納（3）教育與個人的發(fā)展復(fù)習(xí)提要本章概述了兒童身心發(fā)展的動因和一般規(guī)律、影響身心發(fā)展的因素及作用，著重論述了學(xué)校教育尤其是小學(xué)教育在人的身心發(fā)展中的所起的特殊作用。知識點屣1身心發(fā)展的概念人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是勝利的發(fā)展，包括身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，神

14、經(jīng)組織的變化等。二是心里的發(fā)展，包括認知和意向兩方面的發(fā)展，認知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展；意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。2身心發(fā)展的動因（1）內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。（2）外銀論外銀論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。我國古代的茍子、英國哲學(xué)家洛克、美國行為主義心理學(xué)家華生，都是外銀論的代表人物。外銀論者一般都注重教育的價值，關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)。（3）多因素相互作用論辯證唯物主義認為，人的發(fā)展足個體的內(nèi)在

15、因素（如先天遺傳的素質(zhì)、集體成熟的機制、個體的主觀能動性等等）與外部環(huán)境（外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等等）在個體活動中產(chǎn)生作用的結(jié)果。3身心發(fā)展的一般規(guī)律1）身心發(fā)展的順序性2）身心發(fā)展的階段性3）身心發(fā)展的不平衡性心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念，指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。4）身心發(fā)展的互補性互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。5）個體身心發(fā)展的個別差異性4影響身心發(fā)展的因素及作用（1）遺傳及其作用遺傳是指從上代繼承下來的解剖生理上的特點，這些生理特點也

16、叫遺傳素質(zhì)。遺傳是個體發(fā)展的物質(zhì)前提。它的作用表現(xiàn)在：遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能遺傳素質(zhì)的差異是造成個體間個別差異的原因之一遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提，而不能決定人的發(fā)展(2)環(huán)境及其作用人是在一定的環(huán)境中生存和發(fā)展的，環(huán)境在很大程度上決定著人的發(fā)展。環(huán)境包括物質(zhì)和精神環(huán)境兩個方面。人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的。環(huán)境對人的作用表現(xiàn)在：環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實；環(huán)境決定人的發(fā)展方向、水平、速度和個別差異。(3)學(xué)校教育及其作用學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，教育包括家庭教育、社會教育、學(xué)校教育。學(xué)校教育對人的影響巨大而深遠，原因是：a.學(xué)校是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動；b.學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進行的，相對而言效果較好；c.學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育在影響人的發(fā)展上的獨特功能a.學(xué)