中外思想史問答題

1、問答題（掌握）：1.什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是適應(yīng)一定時代需要,反映一定定階級、階層或集團利益的政治理想，政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取建立和維護政治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策。政治思維的核心問題始終是國家政權(quán)問題因此如何認識國家組織國家管理國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點。特征：A、階級性與社會 B、時代性與繼承性 C、民族性與交匯性2.中西政治思想有哪些基本區(qū)別?由于歷史上中國和西方國家在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度以及民族變遷等方面存在著諸多的差異，中西兩種政治思想體系也呈現(xiàn)出互不相同的面貌和特征。主要區(qū)別：1兩種政治思想體系的思維形

2、態(tài)不同。2兩種政治思想體系的側(cè)重點不同。3兩種政治思想的發(fā)展軌跡不同。中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的軌跡可以說是“一貫型”的。西方政治思想的發(fā)展軌跡則可以說是演變型的。.h 3.學(xué)習(xí)政治思想史要掌握哪些基本方法？1堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則；2堅持階級的分析方法與具體的、歷史的分析方法相結(jié)合。3在研究、學(xué)習(xí)中外政治思想的過程中，特別要防止兩種教條，即“馬教條”和“洋教條”。6x3HHu9*YW+E有你更精彩!4.學(xué)習(xí)中外政治思想史有什么意義？中國傳統(tǒng)政治思想和西方政治思想是人類歷史長河中積淀下來的成果，它們對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，尤其是其精華部分至今仍然具有重要的價值，值得我們吸收和借鑒。1

3、學(xué)習(xí)和了解中外政治思想的以展脈洛和中外政治思想家對他們各自時代提出的問題的政治思考，可以開闊我們的視野，提高我們的人文素質(zhì)。2學(xué)習(xí)中外政治思想，可以幫助我們正確認識民族傳統(tǒng)文化，準確認識西方政治文化，并深化對馬克思主義的理解。3不管是繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是吸收西方的先進文化，其根本目的就是要提高我們的馬克思主義理論水平，提高全民族的政治文化素質(zhì)，從而服務(wù)于社會主義政治文化和政治文明的建設(shè)，把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。有3.柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？在柏拉圖理想國一書中，柏拉圖首先探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的基本

4、原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強盛，為此它要求個人完全消融于社會整體中，無條件地為城邦服務(wù)，為城邦獻身。這是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。國家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地，國家也應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者等級。柏拉圖認為只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。柏拉圖設(shè)計的理想國是后來一系列

5、理想國中的第一個，這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。1.如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？（1）在西方最早的國家形式是城邦，城邦形成于公元前18前6世紀的古希臘，其最顯著的特征是小國寡民，城邦以一個城市為中心，包括其周圍面積有限的農(nóng)村，城邦是自給自足的國家。城邦中的政府是公共權(quán)威負責(zé)維護城邦的政治秩序，受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體，它對外獨立對內(nèi)享有完全的自主權(quán)，獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家（2）希臘城邦中有奴隸，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，城邦本質(zhì)上就是自由公民

6、的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭機構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。3到公元前5世紀，希望民主制度已經(jīng)在各個城邦中普通建立，城邦民主制的繁榮帶來公民的廣泛參與，公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范對統(tǒng)治都也同樣進行抑制和監(jiān)督。使其不能為所欲為，城邦的命運掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，其中一大批智者和以蘇格拉底為代表的思想家們。對發(fā)達民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁

7、榮。總之，古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地，政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展，2古希臘政治思想的基本特征.希臘城邦制度和對城邦生活的感受和認知，決定了古代政治思想的基本特征。這些特征為以下三方面：決定人們政治意識是自然政治觀。希臘政治思想家普遍認為，城邦起源和政治秩序建立是自然而然的。城邦是由家庭、部落和村社等各種自然的社會組織自然進化的產(chǎn)物。因此城邦是一個有機共同休，個人是這個有機整體組成部分，個人價值依存于城邦，個人離開了城邦就不能過正常人的生活，不能實現(xiàn)自己的價值。自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識，體現(xiàn)在個人與國家之間的關(guān)系上，就是將國家視為第一位的，個

8、人是第二位的。因此，公民非常自然地具有城邦的集體主義精神和愛國情感。對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一向的態(tài)度，公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。在政治學(xué)領(lǐng)域，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開來，與神話的解釋區(qū)別開來。神話采取形式是故事，而科學(xué)形式是抽象原理。精確的?？陀^的敘述。希臘人正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠?qū)φ螌W(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象和范圍等作出最早的說明。他們以城邦生活為背景，把政治學(xué)理解為關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)，城邦是古希臘時代獨特的國家形式，后世政治學(xué)下是他們奠定的基礎(chǔ)上發(fā)展的。這種理性

9、的政治思考也成為科學(xué)的研究方法的基礎(chǔ)。蘇格拉底創(chuàng)造的“辯證法”對于柏拉圖以演繹方法為基礎(chǔ)政治哲學(xué)體系構(gòu)建具有重要意義。亞里士多德通過溯源的方法、分析的方法、實際調(diào)查方法研究城邦的本質(zhì)。此外，在前幾代學(xué)者成果基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對人類知識體系進行劃分，確立了政治學(xué)作為一個獨立學(xué)科的地位。這些都使希臘政治學(xué)具有較為完整的體系，實現(xiàn)了學(xué)科劃分。 關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題研究。在希臘，研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。希臘政治思想中有關(guān)政體的分類、政體形式、正體的治理方法、不同政體的比較、理想政體的特征等內(nèi)容十分突出。希臘政治思想家留下了豐富

10、的政治學(xué)遺產(chǎn)，對政治學(xué)一些基本問題和基本概念，都進行了充分的討論和解釋。由希臘人最早作出的論述和說明，經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。4.8888 什么是哲學(xué)治國？柏拉圖哲學(xué)家治國思想的依據(jù)和實質(zhì)是什么？1柏拉圖理想國的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國。2哲學(xué)家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。3柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，這是對希臘城邦民主制度的否定。59.亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的？1.亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。他認為人按本性的要

11、求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。2在與家庭和村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。亞里士多德認為，城邦是“至高而廣涵的社會團體”。因為人類生活可在城邦范圍內(nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。3亞里士多德指出，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。他認為有權(quán)參加陪審法庭和公民大會的人們才是真正的公民，而城邦是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團。即只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。亞里士多德一再強調(diào)城邦與家庭及東方君主制國家的不同，城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對自由人的治理，是平

12、等的自由人之間所囑托的權(quán)威。有6.如何評價亞里士多德在西方政治思想上的地位？亞里士多德對西方政治思想史的貢獻是巨大的。亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一次將人類知識區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對象、范圍、目的和研究方法等，同時對政治學(xué)的基本問題和概念、范圍進行了系統(tǒng)研究。亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個人主義的因素，如提倡有限的私有制。他不同意柏拉圖關(guān)于少數(shù)哲學(xué)家治國的主張和反對法治主張人治的思想，為民主和法治做了有力的辯護。所有這些，使他成為西方較為開放、進步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。亞里士多德是古希

13、臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。77。簡述斯多葛派的自然法思想？斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，貢獻是巨大的。他的自然法思想源于其自然哲學(xué)。在他們看來,宇宙是自然而然發(fā)展的一個絕對的統(tǒng)一整體,而人是這個絕對整體中不可分離的組成部分。人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或體現(xiàn)。斯多葛派從更寬廣的角度來審視人生。根據(jù)他們的觀點，人不僅是特定城邦或國家的成員，還是整個宇宙的一個組成部分。下個人類是以自然法為紐帶的共同體。服從普遍的自然法就是對人的最高要求。奠定了西方思想史上的自然法傳統(tǒng)。它對羅馬、中世紀基

14、督教政治學(xué)說和近代的自然法說都產(chǎn)生了深遠影響。各派政治學(xué)家以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會政治制度的弊病，推動社會的改革，倡導(dǎo)新的政治原則。:星魂社5.但丁是如何看待教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系的？在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。在兩者的關(guān)系上，但丁堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并以此駁斥了君主權(quán)力來自于教皇的觀點。但丁指出，上帝授權(quán)君主，使其以人的理智治理國家，使塵世成為“人間樂園”上帝授權(quán)教皇，是要他以圣靈化人，引導(dǎo)人遵守神的教導(dǎo)，能夠在來世進入“天上樂園”，享受永生的幸福。因此，教權(quán)與王權(quán)有著明確的分工，君主的權(quán)力并非來自教皇，而是直接受自上帝，不需要任何中介。教皇雖然執(zhí)掌天國的鑰匙，看守天國

15、的門，但無權(quán)統(tǒng)治帝國。8.西塞羅的“國家是人民的事業(yè)”的基本含義是什么？在西塞羅的時代，羅馬國家內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)和政治體制已與希臘城邦有很大的不同。他給國家下了一個著名的定義“國家是人民的事業(yè)”。他說“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人甚至于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。他指出，當(dāng)所有的人處于一個人的暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何國家。他的國家的概念突破了古希臘“城邦”概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。這個概念反映了羅馬共和國的特征。事實上，

16、羅馬城邦從來就不像希臘城邦那樣狹隘和完全封閉。它創(chuàng)建之后，一直在不斷地兼并和吸收其他部族和城市的居民。到西塞羅的時代，它已經(jīng)完全突破了狹隘的城邦界限。99。奧古斯丁雙城理論的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的“上帝之城”和“世人之城”。依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己的拯救計劃的工具。國家負責(zé)滿足人們的物質(zhì)需要，保證人們的安全和有秩序的社會關(guān)交往，這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每個人都希望得到它。這也是國家的職能所在。他賦予教會以更高的地位。一方面力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權(quán)威的侵害，另一

17、方面他也要求世俗政府為教會的神圣使命提供諸如鎮(zhèn)壓異端維持秩序的保護和服務(wù)。從他開始直到文藝復(fù)興時期，西方政治哲學(xué)都是作為基督教神學(xué)的一部分成為“神學(xué)的婢女”第二章中世紀西歐神學(xué)政治思想1.簡述封建歐洲的社會政治狀況。歐洲封建社會始于公元5世紀,從5世紀到15世紀延續(xù)了一千多年，史稱“中世紀”。日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基礎(chǔ)上形成了封建等級制度。所有的人都是處于等級關(guān)系網(wǎng)上特定地位的人，都有與所處等級相一致的權(quán)利和義務(wù)。所以中世紀社會突出的特征是人的等級身份和公開的不平等。5世紀末期，基督教得到了極大的發(fā)展。一方面，各封建小國的統(tǒng)治者紛紛皈依基督教；另一方面，基督教的主教們也主動投

18、靠日耳曼統(tǒng)治者。日耳曼人占領(lǐng)西羅馬帝國后，改變了西歐的社會政治面貌，也給西歐社會的發(fā)展帶來了新的因素。3.阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是什么？阿奎那是如何闡述的？阿奎那是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，神學(xué)大全是他闡釋神學(xué)思想的最重要、最系統(tǒng)的著作，是一部經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。其神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容為：信仰昨理性。教會與國家。國家理論。法的性質(zhì)與分類。第三章5.分析布丹國家概念的主要特征。布丹國家起源論深受亞星士多德思想的影響兩人都主張國家起源于家庭主要特征：家庭，家庭的出現(xiàn)既是人類自然，本性使然的結(jié)果，同時亦帶有社會組織的性質(zhì) 共同財產(chǎn)。共同財產(chǎn)是國家的重

19、要基礎(chǔ)和特征。主權(quán)。主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個擁有了主權(quán)的共同體，才能成為國家主權(quán)使得這一共同休享有對內(nèi)最高，對外獨立的至高無上的權(quán)力。從而真正成為一個國家合法。布丹的國家起源理論更多地強調(diào)了強力與爭奪的作用，強調(diào)了臣民對國家的服從，同時，布丹也承認神法和自然法的權(quán)威。nr!F:Kb6b5_L星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說

20、2.歐洲中世紀政治思想的基本特征有那些？政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀政治思想突出特征?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。這在政治上表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念；由于西歐社會的各個領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個獨立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨立的地位。它們在內(nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征。在中世紀的西歐，基督教統(tǒng)治降

21、低了國家的作用。教會控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負責(zé)低等級的事務(wù)。由于中世紀國家以分封和私人點有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障，成為個人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀政治思想不存在的正式的“國家”概念。世俗國家觀念的淡薄有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成獨特王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為主流。中世紀的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形成。中世紀暑期。社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下。所以，

22、政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。6C-A9Q&K有你更精彩!4.簡述阿奎那國家理論的主要內(nèi)容.阿奎那的國家理論主要表現(xiàn)在對國家起源和目的的論述上.在國家起源問題上,阿奎那承襲了亞里士多德的觀點,認為“人天然是個社會的或政治的動物”。人的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要過集體的和社會的生活.但是,人都是自私的,每個人只顧自己的利益.為了把人們團結(jié)在一起,維護共同的幸福,社會就需要共同的治理原則,公共的控制機構(gòu),即國家法律和國家權(quán)力機構(gòu).在這里,阿奎那承認了世俗國家的合理性和必要性.在國家目的的問題上,阿奎那認為,國家的目的是為了過一種有德行的生活.在他看來,國家的目

23、的是謀取社會共同的幸福,而幸福生活是一種按照道德原則的生活.阿奎那提出,道德的社會生活必須具備三個條件:一是社會必須融洽無間,團結(jié)一致;二是這種團結(jié)起來的社會必須以行善為目標(biāo);三是必須保證過有道德的生活所不可缺少的豐裕的物質(zhì)條件.)Wc%w) nmD星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說對國家的作用,阿奎那從三個方面作了論證.他認

24、為,既然人需要過合群的生活,就需要有管理人群的國家權(quán)力.這是因為:一是人們需要一個指導(dǎo)者.共同生活的人群只有在正確的指導(dǎo)下,才能找到達到目標(biāo)的手段和捷徑.國家權(quán)力就起這種指導(dǎo)者的作用.二是照顧公共幸福的需要.人們既然過社會生活,就產(chǎn)生了公共利益,公共利益是社會團結(jié)的紐帶.為了過好社會生活,就必須有人照顧公共福利.國家權(quán)力就是為此而設(shè)立的.三是社會需要某種控制力量.任何統(tǒng)一體都需要控制力量,否則便無法統(tǒng)一行動.如同人體受大腦支配,宇宙受上帝支配一樣,社會共同體也需要受國家政治權(quán)力的支配.在阿奎那的國家理論中,對政體問題的闡述是另一個重要方面.阿奎那認為,隨著國家的建立,也就產(chǎn)生了統(tǒng)治權(quán).統(tǒng)治權(quán)可

25、以分為兩種:一種是對奴隸的統(tǒng)治權(quán),這是神的安排,是天經(jīng)地義的;一種是對自由民的治理和管轄權(quán).后一種性質(zhì)的權(quán)力歸屬問題就是政體問題.在政體理論上,阿奎那也繼承了亞里士多德的思想.他首先根據(jù)其宗旨把政體分為正義的和非正義的兩類,然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種,即正義政體中的君主政體,貴族政體,平民政體和非正義政體中的暴君政體,寡頭政體,民主政體.阿奎那認為,在合乎正義的三種政體中,君主政體最好.為了給君主政體作進一步的論證,阿奎那還說,國家只有由一個君主來治理,才是最好的政體,這是最符合上帝的本竟的.在上帝創(chuàng)造的萬物中,支配權(quán)也總是掌握在單一的個體手中.阿奎那主張建立的政體,是一種類似于將

26、君主制,寡頭制和民主制相結(jié)合的混合政體,是受貴族制約的選舉君主制度.他認為,這種政體是神法所規(guī)定的一種政體,最符合上帝的竟志.他指出,在國家權(quán)力的安排上,有兩點必須加以考慮:一是大家都應(yīng)當(dāng)在某一方面參與政治;二是一個國家應(yīng)該由一位德行高超的人來治理,其手下要有一些有德行的人參與治理.人民有選舉統(tǒng)治者的權(quán)利和被選舉為統(tǒng)治者的資格.可見,阿奎那并不是要建立純粹的君主專制政體.4r)t%T5-f-o$s t星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人

27、笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說6.為什么說馬西略的政治思想具有擺脫神學(xué)束縛的傾向？ 在馬西略的政治思想中，表現(xiàn)出擺脫神學(xué)束縛的傾向。1馬西略從維護世俗權(quán)力的立場出發(fā)，對封建教會和教皇的權(quán)力進行了猛烈的批判，并且探討了教會的改革問題。他反對教會宣傳的國家產(chǎn)生于上帝安排的說法。他國家的產(chǎn)生看作是源于家庭、村落的自然發(fā)展過程。提出實現(xiàn)和平生活的途徑是分工互助。認為國家是一個有機的整體，這個有機的整體是由農(nóng)民、工商人、軍人、教士和官吏構(gòu)成的。反對教會干涉國家事務(wù)，反對教會的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會的封建教階制度。2這種傾向還表現(xiàn)

28、在他提出的人民權(quán)力的思想上，馬西略從人們的共同需要出發(fā)解釋國家的起源和目的，認為上帝的意志并沒有決定國家的存在，更沒有決定國家的目的。因此，國家法律的制定也并非依據(jù)上帝的意志，而是人民的權(quán)力問題。馬西略提出，法律可以由一個人即君主制定，也可以由少數(shù)人組成的議會制定。在他看來人民可以是全體公民，也可以是其中占優(yōu)勢的部分是“同時考慮到他們在國家中的數(shù)量和質(zhì)量”。實際上，馬西略這種關(guān)于人民權(quán)力的思想，與近代人民主權(quán)理論還是有相當(dāng)大的區(qū)別。馬西略從人們的共同需要現(xiàn)時不是從上帝的意志來解釋國家的起源、目的，并從中引申出人民權(quán)力的思想，表現(xiàn)出政治思想擺脫神學(xué)束縛的傾向。這不僅在當(dāng)時具有反封建的進步意義，而

29、且對近代西方的國家觀和人民主權(quán)理論都產(chǎn)生了影響。%m|(iq,m星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說 第三章16世紀西歐政治思想1.文藝復(fù)興的基本特征是什么 文藝復(fù)興運動是歐洲由由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動,展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神.在歐洲歷史上,它代表資產(chǎn)階級的利益,首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進

30、攻,在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻,對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用.恩格斯高度贊揚文藝復(fù)興運動,稱其是”人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革. 1.人文主義是文藝復(fù)興運動的核心與理論指南,同時,它也是文藝復(fù)興運動中最偉大的貢獻.從人本身出發(fā),用人的眼光觀察和解釋社會政治問題是人文主義的根本特點.在政治上,文藝復(fù)興的思想家擁護民族獨立和中央集權(quán),反對封建割據(jù),這在一定程度上促進了資本主義的發(fā)展.2.世俗主義是文藝復(fù)興的第二個重要內(nèi)容.文藝復(fù)興的思想家逐漸擺脫神學(xué)的影響,從而使文藝復(fù)興運動具備了世俗化的特征.文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動,展示了資產(chǎn)階級在上

31、升時期革命熱情和首創(chuàng)精神.在歐洲歷史上,它代表資產(chǎn)階級的利益,首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進攻,在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻,對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用.就對西方政治思想的影響來看,在文藝復(fù)興的過程中,一些基本的價值觀已經(jīng)形成.文藝復(fù)興中的人文主義以個人主義為基礎(chǔ),并進一步發(fā)展了個人主義,人文主義促進了近代個人主義的興起.在文藝復(fù)興之后,17世紀歐洲的政治思想逐漸出現(xiàn)了世俗化的傾向,在政治方法上,理性主義興起,自然法的思想得以重現(xiàn)并開始成為政治學(xué)理論的重要內(nèi)容,契約論開始出現(xiàn),西方政治思想開始全面地進入一個新的時代2.宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么?區(qū)分理性與

32、信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認理性的地位。由于理性與信仰的分開，使得理性得到了一個發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放區(qū)出來。建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預(yù)，建立民族教會，是宗教改革的理論家的主張。宗教改革者提倡了改革羅馬教會那種森嚴的教階制，主張教會徒之間的平等。他們在自己的政治理論中初步地表達了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。3.霍布斯的主權(quán)學(xué)說有何特點？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？霍布斯發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不

33、可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。他認為主權(quán)者的權(quán)力不受任何個人、團體的權(quán)利限制，也不受法律的限制。主權(quán)者對臣民握有生死大權(quán)，人民只能對主權(quán)者表示絕對服從，不能有任何抵抗。他否認法律對主權(quán)者的限制，反對分權(quán)的主張，推崇君主制。當(dāng)霍布斯將這一理論應(yīng)用到政體理論中時，他轉(zhuǎn)向了集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專制制度。為了使國家權(quán)力能夠得到有效的發(fā)揮，霍布斯否認法治，更反對分權(quán)，這使得霍布斯提出的個人的權(quán)利很難得以保障。就霍布斯理論體系來看，這種主權(quán)理論與專制主義構(gòu)成了霍布斯的另一面，它使得霍布斯在國家本質(zhì)和國家形式兩個方面上自相矛盾。%uC9_%lo5C X:星魂社區(qū):3.馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何?在亞里士

34、多德以及以后的大部分時間里,政治總是同道德、倫理緊密聯(lián)系在一起的，這成為自然政治的一個基本特征。他明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度來理解政治，深刻地影響了后來的法國的政治思想家布丹和英國的政治思想家霍布斯等人，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)從奪取和保持權(quán)力為目的，是.馬基雅維利政治思想的核心。在一個國家內(nèi)部，權(quán)力體現(xiàn)為讓人畏懼的實力或暴力；在國與國之間，權(quán)力意味著獨立，不受外來侵略勢力與暴政的干涉。從人的角度出發(fā)來研究現(xiàn)實政治問題是他對西方政治思想突出的貢獻,成為其權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。從人的角度出發(fā)，馬基雅維利打破了古代社會所謂

35、“人性善”、“人是天生的政治動物”等一系列人性假設(shè)，主張“人性惡”從而為權(quán)力政治觀確立了人性的基礎(chǔ)。馬基雅維利注重從歷史和實踐經(jīng)驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實主義的出發(fā)點對后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。從理論研究來看，馬基雅維利主張從現(xiàn)實出發(fā)，擺脫書本的說教，注重對實踐經(jīng)驗的梳理，從而為權(quán)力政治觀提供了現(xiàn)實主義的基本出發(fā)點。對實踐經(jīng)驗的重視使馬基雅維利注重對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，從歷史中吸取教訓(xùn)，總是從古代羅馬和希臘的歷史經(jīng)驗入手賧在某種程度上體現(xiàn)了文藝復(fù)興的基本方法，他還專門寫作了佛羅倫薩史，并對李維的羅馬史進行注疏。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，

36、馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強大、統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國侵略者的國家至上論；反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)等。CY+i a%qCx+DS星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說4.布丹指出了主權(quán)的哪些特征？（1）布丹明確將作為最高權(quán)力的主權(quán)賦予國家，從而衍生出了對內(nèi)最高、對外獨立

37、的國家主權(quán)概念。指出主權(quán)是絕對的、永恒的權(quán)力，在一個共和國中，它是確定。布丹的主權(quán)具備了永恒性和絕對性、獨立性等重要特征。第一，永恒性，主權(quán)的永恒性意味著主權(quán)不受時間和任期的限制。第二，絕對性。就空間來看，在一國范圍內(nèi)，主權(quán)是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權(quán)不受此前時代的限制。第三，獨立性。就主權(quán)的空間范圍上來看，主權(quán)只是在一國范圍內(nèi)具有最高性，當(dāng)這一權(quán)力超出民族國家的范圍時候，它就不具有支配權(quán)，而只具有獨立性。（2）盡管主權(quán)是絕對的、永恒的，但是主權(quán)的具體運用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級的利益，布丹又指出，絕對不受限制的主權(quán)是不存在的。他從以下幾個方面來論證主權(quán)的

38、有限性：第一，主權(quán)要受到上帝法、神法和自然法的限制。神法和自然法先于國家而存在，它們高于國家和主權(quán)，所以主權(quán)之上還有神法與自然的限制。第二，主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財產(chǎn)權(quán)。私有財產(chǎn)權(quán)是神法和自然法早已規(guī)定的了，主權(quán)者要遵守神法和自然法，主權(quán)者的權(quán)力不能觸及私有財產(chǎn)。第三，作為主權(quán)者的國王要遵守契約或協(xié)議。法律是主權(quán)者制定的，因此，主權(quán)者不受法律的限制，而臣民卻必須服從。CKTcK1BS星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué),

39、戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說第四章17世紀西歐政治思想1.英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？通過17世紀資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力，分權(quán)，法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，就其政治思想關(guān)注的共同點來看，大致可以分為：（1）財產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點和歸宿，主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級的私人財產(chǎn)權(quán)，因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為

40、這一時期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義。但他也承認私有財產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟領(lǐng)域里實現(xiàn)經(jīng)濟自由，洛克更是以私有財產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，激進的掘地派代表溫斯擔(dān)萊則圍繞著財產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。（2）國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題，英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要是以國王為一方以資產(chǎn)階級和新貴族為另一方面而展開的，圍繞著國王和議會的權(quán)力，這時期的政治思想家展開了激烈的爭論，以菲爾麥霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護,主張在政治上實行君主立憲,以彌補頓利爾伯思等人為代表的激進派要求廢除王權(quán),建立人民主權(quán)或議會主權(quán)的共和制度.在這兩派之間,以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級和新

41、貴族則主張君主服從議會的權(quán)威,實行君主立憲.。 2.霍布斯是如何描述國家的起源的 霍布斯是以人性論為基礎(chǔ),從自然狀態(tài)出發(fā),以社會契約論解釋國家起源的.(1)人性論.霍布斯認為,人都有一種利己的本性,趨利避害是人類行為的根本原則.(2)自然狀態(tài).霍布斯假設(shè),在國家產(chǎn)生以前,人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài).由于利己的本性,自然狀態(tài)是一個人對每個人的戰(zhàn)爭狀態(tài).(3)自然法.在自然狀態(tài)中,人們通過自然法的規(guī)誡作為行動的指南.其中,力求和平是第一自然法,它包括尋求和平,信守和平和利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己兩部分內(nèi)容,是理性的戒條或一般規(guī)則.(4)社會契約論.人們只服從理性即自然法的訓(xùn)誡,并不

42、能避免戰(zhàn)爭狀態(tài)以及相互侵害.為了自我保存,人們只能建立這樣的權(quán)力,就是大家把在自然狀態(tài)下全部絕對的權(quán)利和權(quán)力,委托給某一個人或一個由多人組成的集體,后者通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個意志,從而形成一個大家必須絕對服從,能夠代表大家的統(tǒng)一人格,這就是國家.霍布斯契約論的特點是:人民訂立契約時交出的是他們的全部權(quán)力和權(quán)利;主權(quán)者沒有參加契約,因而不受契約的約束,它的權(quán)力是絕對的,至高無上的,不受限制的.霍布斯以社會契約論的方式論證了國家的產(chǎn)生過程,以自然法的方式論證了個人權(quán)利的合理性,奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ). _Zin.e2o:星魂社區(qū):4.霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？1）主權(quán)者必須保

43、護好主權(quán)。因為權(quán)力是主權(quán)者履行其義務(wù)的工具，沒有權(quán)力就不可能對人民的安全實行有效的保護。因此，君主一定要保持主權(quán)的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務(wù)相違背的。2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權(quán)利的根據(jù)與理由，主權(quán)者有義務(wù)教育人民。主權(quán)者有義務(wù)教導(dǎo)人民遵守秩序，服從主權(quán)者，學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容。3）根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治。這一義務(wù)要求主權(quán)者應(yīng)該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據(jù)法律來治理人。另外，人民的安全要求具有主權(quán)的個人或議會對所有等級的人應(yīng)該平等施法，公平征稅。4）確定和保護人民的私有財產(chǎn)權(quán)。人民的一切財產(chǎn)、土地的

44、最高所有權(quán)屬于主權(quán)者，主權(quán)者有義務(wù)以法律的形式對人民的財產(chǎn)權(quán)加以確定和保護。霍布斯強調(diào)，主權(quán)者只有在作為國家公共利益的代表時，才對人民的財產(chǎn)具有最高所有權(quán)，主權(quán)者如果作為私人利益的代表，就對人民的土地、財產(chǎn)不具有任何權(quán)利。主權(quán)者如果為了私利而侵害人民的財產(chǎn)，那么人民就可以到法院，像對待一個普通的臣民一樣對主權(quán)者提出訴訟。5.試分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想及其要素。洛克創(chuàng)造性地運用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進一步將人的自然權(quán)利充實為財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治和公權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。

45、一切權(quán)力和管理權(quán)都是相互的，沒有一個人享有多于別人的權(quán)力。在平等之上，人們形成了人類互愛，并建立了人們相互之間應(yīng)有的種種義務(wù)，并引申出正義和仁愛的重要準則。2）洛克認為，人們在還沒有進入人類社會之前就享有生命、健康、自由和財產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利是在自然狀態(tài)中人們保有的，根據(jù)自然法而來的。在這些權(quán)利當(dāng)中，財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利。其他權(quán)利都以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，生命的權(quán)利，即安全，不過是保障個人的財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，而自由權(quán)不過是每個人都有任意處置自己全部財產(chǎn)之權(quán)。因此，論證財產(chǎn)權(quán)成為洛克自然權(quán)利理論的一個核心。3）洛克以勞動起源論來論證私有財產(chǎn)的合理性。洛克認為，財產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生實際上就是從共有的東

46、西中取出一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，正是勞動使得從共有的東西中取出一部分成為財產(chǎn)權(quán)成為僉這一規(guī)則本身就是一種自然法。4）洛克明確地 指出，政府的目的就在于保護人們的財產(chǎn)。人們參加社會的理由在于保護他們的財產(chǎn)；他們選擇一個立法機關(guān)并授以權(quán)利的目的，是希望由此可以制定法律、樹立準則，以保衛(wèi)社會一切成員的財產(chǎn)，限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。因此，即使是最高權(quán)力，如果不是經(jīng)過本人同意，也不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分。洛克正是以自然法為論證方式確立了財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的原則，同時，這一權(quán)利也為政府設(shè)定了原則和界限，即不得違背保護財產(chǎn)權(quán)這一神圣使命，它是民主的限度，也是憲政的

47、一個原則。從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。0 x*Z$Z,qzs:R ?星魂論壇,免費資源,免費空間,休閑娛樂,美女圖片,免費電影,免費軟件下載,免費QQ,Q幣,性感美眉 ,絕色、清純、靚麗、火辣、性感、端莊、嫵媚！少女、少婦、模特、明星、白領(lǐng)麗人全包括！網(wǎng)友自拍成人笑話, 現(xiàn)代文學(xué), 戀愛笑話, 名人笑話, 愚人笑話, 校園笑話 玄幻小說, 網(wǎng)絡(luò)小說, 言情小說, 武俠小說6.洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的？他的法治包含了哪些原則？1）洛克法治理論是同自由聯(lián)系在一起的

48、，通過對自由的界定，洛克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。洛克區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由既不受人間任何上級權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為他的準繩；一種是“處在社會中人的自由”這是一種社會狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定，“法律的目不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由?！闭浅鲇趯崿F(xiàn)個人在社會下享有自由的目的，人們設(shè)置了立法機關(guān)，制定了法律，指導(dǎo)一個自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益。2）洛克將立法

49、權(quán)看作是國家中的最高權(quán)力。同時他認為，這一最高權(quán)力亦需要限制。通過對立法權(quán)進行限制性的規(guī)定，洛克提出了立法權(quán)的四個原則：第一，目的原則。第二方式原則。第三，財產(chǎn)原則。第四，獨有原則。洛克通過對立法權(quán)的限制，提出了資本主義國家的法治原則、財產(chǎn)權(quán)原則等基本原則，從而為確立法治政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。有你更第五章18世紀歐美政治思想有你更精1.如何看待啟蒙運動對法國大革命的影響？啟蒙運動發(fā)生于17世紀后期的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運動的最高表現(xiàn)是在18世紀的法國。18世紀前歐洲哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，人們可以從笛卡兒、斯賓諾莎和霍布斯等

50、人的唯理論那里得到靈感，看到理性的作用。然而，從某種程度上說，英國哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展為18世紀法國的啟蒙運動提供了理論基礎(chǔ)。牛頓和洛克對啟蒙運動產(chǎn)生了重要影響。以伏爾泰為先驅(qū)的思想家們揭開了法國運動的序幕。伏爾泰猛烈地抨擊了封建社會制度和教會，以自由、所有制和平等為公正社會的秩序原則，主張個人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的大資產(chǎn)階級的思想特征。在伏爾泰之后，以狄德羅、愛爾維修、霍爾馬赫等人為代表的百科全書派將啟蒙運動推向高潮。他們堅持唯物唯心主義的無神論，打擊了封建神學(xué)和君主專制制度。在政治論證方法上，他們認同自然法，采用社會契約論來解釋國家的產(chǎn)生；在國家形式上，他們突破了伏爾泰主張

51、開明君主專制的局限性，反對君主專制，主張君主的權(quán)力應(yīng)受到法律的限制。除此之外，啟蒙運動還造就了梅葉、摩萊里、馬布利等一批空想社會主義者。他們在形式上采用自然狀態(tài)與自然權(quán)利的理論，抨擊政治上的不平等、私有制等現(xiàn)象，為人們描繪了理想社會的藍圖。啟蒙運動的基本主題是推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主。其中對平等問題的關(guān)注和要求成為法國啟蒙運動的一個最基本的特征。理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構(gòu)造了這一運動的基本精神。理性甚至成為18世紀的標(biāo)志，人們稱之為“理性時代”。啟蒙運動步文藝復(fù)興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思

52、想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。啟蒙運動繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國資產(chǎn)階級革命的基本經(jīng)驗，對法國大革命和美國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運動對人的思想和行動產(chǎn)生了極其深刻的影響。2Wh4.簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。盧梭以“人民是主權(quán)者”為重點，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思

53、想均產(chǎn)生了重要影響。2）盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。3）從公意理論出發(fā)，盧梭認為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。4）由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。5）盧梭的人民主權(quán)理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認對主權(quán)的限制性等。i2.簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。（1）孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說

54、深受英國和羅馬共和國歷史經(jīng)驗的影響。孟德斯鳩對羅馬歷史進行了深入研究，并深得其共和精神的實質(zhì)。他認為羅馬共和國強盛的原因之一就在于通過將權(quán)力分配給人民、元老院和高級官吏避免了權(quán)力的濫用。孟德斯鳩早年研究洛克的分權(quán)理論，后來又旅居英國多年，實地參觀英國議會，聽取議員辯論，對英國式的公權(quán)制度有一定的了解，孟德斯鳩本人也承認他的分權(quán)理論是以英國為原型建立起來的。（2）孟德斯鳩認為，一定有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)利”。這一認識的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說實際上包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩將政府的權(quán)力劃分

55、為立法、行政與司法三個組成部分；第二部分即制衡，他認為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以達到一種均衡。（3）.孟德斯鳩對西方政治思想做出的最大貢獻在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（4）孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。1789年的人權(quán)與公民權(quán)宣言確認，“凡享受權(quán)利而無切實保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法”，即以孟德斯鳩的分權(quán)與政治自由的基本理論為藍本。美國憲法也是以其分權(quán)理論為指導(dǎo)原則而制定的，使分權(quán)理論第一次在實際中得到應(yīng)用。3孟德斯鳩對法的精神的研究有什么意義？在論法的精神一書中，孟德

56、斯鳩探討了法與各種事物之間的關(guān)系，他認為，法與這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。1）在孟德斯鳩看來，法與各種事務(wù)之間都存在著縱橫交錯的關(guān)系。法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)、該國的寒、熱、溫的氣候有關(guān)系，和各民族謀生的方式有關(guān)系。而且，法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，法律與法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。2）孟德斯鳩強調(diào)了法的理性精神。他指出，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。3）根據(jù)法律調(diào)解對象的不同，孟德斯鳩進一步將法區(qū)分為四種主要的類別，

57、即自然法、國際法、政治法和民法。孟德斯鳩對法律體系的區(qū)分具有重要的意義，它闡明了以私有制為核心的資產(chǎn)階級法律原則。在區(qū)分三個法律體系的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩明確提出，自然法優(yōu)于人為法，人為法應(yīng)遵循人為法。這樣就在某種程度上確立了自然法的地位，為權(quán)利的保障提供了基礎(chǔ)。為了保證私有財產(chǎn)的神圣性，孟德斯鳩還區(qū)別了政治法與民法，并且明確規(guī)定以民法為根據(jù)的事情就不應(yīng)用政治加以規(guī)定。*H7T6R7fH/b7H:星魂社區(qū):5.盧棱是如何論證不平等的產(chǎn)生的？探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地

58、評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。盧梭認為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強者和弱者的不平等狀態(tài)、主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個階段。4.貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個人自由的?現(xiàn)在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權(quán)或者像盧梭所說的使政權(quán)掌握在人民的手里，而

59、是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權(quán)利自由。在貢斯當(dāng)看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發(fā)展的根本力量乃是個人的主動創(chuàng)造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。$u p G6P2KcW V:星魂社區(qū):在處理國家和個人關(guān)系的問題上，他對國家干預(yù)個人自由，主張自由競爭，他認為自由竟?fàn)幨亲匀坏氖虑?，是改善企業(yè)經(jīng)營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應(yīng)通過制定各種規(guī)章制度去限制、干預(yù)個人的經(jīng)營、貿(mào)易自由。相反國家應(yīng)該鼓勵個人的主動精神，保護個人自由。為了維護這種個人自由，貢獻當(dāng)認為，不僅要反對封建專制制度和神權(quán)

60、政治學(xué)說，反對個人、人民、人民代表或?qū)儆谌魏蚊x的人擁有至高無上的權(quán)力的國家制度。認為即使屬于法律的權(quán)力也應(yīng)受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據(jù)英國的政治制度和法國的政治經(jīng)驗和社會狀況，提出了一套旨在充分保障個人自由的分權(quán)主張。7.杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？杰斐遜的民主理論實際上是一種憲政民主的理論,它既不同于盧梭式的激進民主理論,又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論,而是有效地融合了兩者,體現(xiàn)了憲政與民主兩個重要的原則.(1)人民主權(quán)原則.人民主權(quán)理論是杰斐遜憲政民主理論的基礎(chǔ).他認為,正是人民的意志組成了國家,國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托,人民在任何他們認為勝任的事情