中國古代法律研究論文：中國古代民法文化的特征及其形成原因

1、. 文章源于科技論文發(fā)表網(wǎng)： :1003 59168 ：.；中國古代法律研討論文：中國古代民法文化的特征及其構(gòu)成緣由 摘要:關(guān)于中國古代有無 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_77.html t _blank 民法這個論題,自清末變法修律至80年代 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_9.html t _blank 法學(xué)復(fù)蘇不斷多有爭論,但一定者也極少論及中國古代民法 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_20.html t _blank 文化的特征。在今天制定民法典的征途上,透視傳統(tǒng)民法文化的特征,汲取傳統(tǒng)文

2、化的積淀,對于制定一部具有真正中國意義的民法典有重要的意義。關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;構(gòu)成緣由中國古代有無民法,自清末變法修律至今不斷多有爭論,但一定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征,并簡要分析一下構(gòu)成這些特征的 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_1.html t _blank 經(jīng)濟、 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_12.html t _blank 政治、文化緣由,以期了解我國民法的文化底蘊,也能對我們現(xiàn)今的民法典進程有所啟示。中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨樹一幟。自然經(jīng)濟的禁錮,

3、等級制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度興隆的刑事法律制度,更使其顯得慘白無力。以致有學(xué)者以為,中國傳統(tǒng)法律是以 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_83.html t _blank 刑法為中心的法律方式,民事法律是一個空白。不可否認,中國古代確實沒有西方意義上的民法,也沒有構(gòu)成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需求調(diào)整的民事關(guān)系,還是保管下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng) HYPERLINK lunwennet/thesis/List_13.html t _blank 社會的保守性與封鎖性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,構(gòu)成了

4、獨具特征的中國古代民法文化。一、中國古代民法文化的特征興隆的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有構(gòu)成獨立的民法體系,但透過多樣的法律方式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:(一)內(nèi)容簡單化與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不興隆。民事法律制度調(diào)整的權(quán)益義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上興隆的制度內(nèi)容卻很少涉及。中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務(wù)多以家長為代表,

5、“在家從父、“即嫁從夫、“夫死從子,婦女沒有民事主體位置。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權(quán)益,不是獨立的民事主體,這種情況不斷繼續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣的局面被突破,國家開場成認土地的私有景象。但中國長期的封建民主統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及一切權(quán)、典權(quán),并且極不興隆。:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押。 1 這闡明當時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)景象。與中國古代的刑法、 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_84.html t _blank 行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極

6、其簡單。中國古代刑法的興隆程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著起,到都以刑法為主。中國古代自夏朝建立刻開場制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典。是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機構(gòu)、 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_50.html t _blank 行政 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_4.html t _blank 管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系不斷被視為無關(guān)緊要的“細故,國家很少干涉。(二)私法公法化在中國古代社會中,客觀上存在著財富關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系

7、,然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān) HYPERLINK lunwennet/thesis/List_159.html t _blank 合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效能問題,那么長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十的規(guī)定,就“行濫短狹而賣而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因此該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對這樣一種“行濫短狹行為給予杖六十的刑罰處分,那么顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范 2 。再如,規(guī)定, HYPERLIN

8、K lunwennet/thesis/List_42.html t _blank 債務(wù)人不履行契約,違契不償、負債不還的,要受笞二十至杖六十的處置,債務(wù)人向債務(wù)人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債務(wù)人給付數(shù)量缺乏的,均應(yīng)以“坐贓論。民事規(guī)范的刑法化也充分表如今婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年。假設(shè)卑幼不依家長而私自婚娶者,要受杖一百的處分?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。又規(guī)定:“立嫡子違法者,杖八十。 3 很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國古代法律中卻

9、被認定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。(三)法律倫理化縱觀中國歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系,都被覆蓋上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準那么,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國,貴賤、上下決議每個人在社會上的位置和行為;尊卑、長幼、親疏那么決議每個人在家族以內(nèi)的位置和行為。個人位置不同,彼此間的權(quán)益義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出、“君要臣死,臣不得不死。在有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長,家長有家庭財富

10、的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時,父又有將子女作為財富出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可依從,:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。夫妻之間是極為不平等的。如規(guī)定:妻沒有家庭財富的支配權(quán),必需從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財富部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主 4 。(四)平衡觀中國古代有大量關(guān)于平衡的議論。如有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道耿直。稱:“天之道,損有余而補缺乏。孔子說:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾。 5 “尚中庸,求調(diào)和在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)中心位

11、置,并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原那么。在民事領(lǐng)域,更是主張公允順應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對走極端。例如,中國古代在債務(wù)關(guān)系方面相當注重對于債務(wù)人的維護。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時法律原那么上不維護計息借貸債務(wù)。平衡觀在財富承繼方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財富承繼方面不斷貫徹“諸子均分的原那么,無論嫡庶、長幼,在承繼財富方面一概平等。遺言承繼在中國民法史上不斷被忽視,在被承繼人有子女時,遺言尤其是份額不均的遺言完全不被認可。(五)多種方式間的脫節(jié)在中國古代社會,習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了 HYPERLINK lunwennet/

12、thesis/List_148.html t _blank 歷史的延續(xù)性和濃重的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默許的態(tài)度 6 38。但錯雜而不一致的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者假設(shè)即假設(shè)離。例如,古代社會主張“同姓不婚。:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官。但在山西清源,陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以致迫使官府認可其合法。再如,“尊卑為婚,按規(guī)定“假設(shè)娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便。在清代的立法和 HYPERLINK lunwennet/th

13、esis/List_81.html t _blank 司法實際中,除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,與規(guī)定為“斬衰三年,那么規(guī)定為“齊衰不杖期 6 二、中國古代民法不興隆的緣由分析中國古代民法忽視個人,不講平等,假設(shè)用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不興隆。而呵斥這種局面的緣由是多方面的,既有經(jīng)濟的緣由也有政治、文化的緣由, 詳細分析如下:(一)經(jīng)濟上:商品經(jīng)濟的落后古今中外,凡是商品經(jīng)濟興隆地域,其民法也較興隆,凡是商品經(jīng)濟落后地域,其民法也較落后。商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件

14、。中國封建社會自秦朝以來,不斷是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟,消費僅用于自我消費,消費也根本上可以從自然經(jīng)濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟極不興隆。封建統(tǒng)治階級依托對土地的一切權(quán)對農(nóng)民進展殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依靠于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟具有封鎖性、孤立性、單一性和自足性的特點,它呵斥了消費者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種消費方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟也就無從開展。商品經(jīng)濟的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財富關(guān)系和人身關(guān)系的民法的開展。(二)政治上:民主主義的束縛中國

15、古代的政體是民主主義政體。從秦一致天下建立皇帝制度起,兩千年來民主皇權(quán)不斷膨脹。為了維護民主制度,封建統(tǒng)治者竭力維護其賴以生存的自然經(jīng)濟根底,嚴峻打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝平安的行為。歷代統(tǒng)治者都極為注重能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),以為“農(nóng)業(yè)是立國之根本,而把開展商品消費以為是本末倒置。如商鞅以為:“國之所以興者, 農(nóng)戰(zhàn)也、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。唐太宗李世民也以為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本。歷代統(tǒng)治者對商品消費的開展多方加以限制,妨礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)消費和貿(mào)易實行國家壟斷,還公布、限制私人運營

16、;另一方面,對于民間手工業(yè)和商業(yè)的開展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代制止出境營商,制止官宦家庭運營商業(yè),否那么子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪 7 。中國古代社會強調(diào)“家國一體。在中國傳統(tǒng)法律文化中,四處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強調(diào)家族主義,向來忽視“個人。在家族時代,家族組織在社會中具有相當重要的位置。它是社會中最根本的組織方式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_15.html t _blank 教育、經(jīng)濟以及如今專屬國

17、家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份 HYPERLINK lunwennet/thesis/List_129.html t _blank 網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最根本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。(三)文化上:重義輕利的觀念儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。孟子也有這樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣。秦代以后,董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功的反功利主義觀念?！百F義賤利的價值觀,一定了“義是處置人與人之間關(guān)系的首要準那么。孟子說:“仁之實,事親是也

18、。義之實,從兄是也。孟子把義作為與仁等同的概念處置。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)開場,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國傳統(tǒng)社會“義成為普遍的品德要求,是儒家學(xué)說中人之所以為人的準那么而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)益的追求,進而不斷壓制商品經(jīng)濟的開展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟也正好契合。近些年來,民法學(xué)界將較多的精神放在對大陸法系民法典的研討上,獲得了豐富的實際成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的根底。但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通銜接、繼成認同這一重要實際區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的注重。“法與文化是不可分割的。 8 每一個民