中外教育思想史第六章宋元明清時(shí)期的教育思想

1、第 六 講宋元明清時(shí)期的教育思想 宋朝及其以后官學(xué)教育的發(fā)展一、北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)官學(xué)教育的影響二、宋以后官學(xué)教育的發(fā)展一、北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)官學(xué)教育的影響（一） 慶歷興學(xué)（二） 熙寧興學(xué)（三） 崇寧興學(xué)（一）慶歷興學(xué)（一）慶歷興學(xué) 公元1044年（宋仁宗慶歷4年），在范仲俺的主持下，北宋開(kāi)始第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的主要措施包括3個(gè)方面：1、普遍設(shè)立地方學(xué)校。2、改革科舉考試。3、創(chuàng)建太學(xué)，并采用分齋教學(xué)的形式。胡瑗的分齋教學(xué)法胡瑗的分齋教學(xué)法 胡瑗：字翼之，人稱(chēng)安定先生。1035年被范仲淹任命為蘇州州學(xué)教授，后又任湖州主教。他在蘇湖兩地教學(xué)時(shí)，改變當(dāng)時(shí)崇尚辭賦之學(xué)風(fēng)，重經(jīng)義及時(shí)務(wù)，在學(xué)

2、中設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，據(jù)學(xué)生專(zhuān)長(zhǎng)和愛(ài)好分齋而教。經(jīng)義齋：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義；治事齋：分設(shè)治兵、治民、水利、算術(shù)、堰水、講武等科，學(xué)生主修一科、副修一科，培養(yǎng)在某一方面有專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。 以明體達(dá)用，培養(yǎng)實(shí)際有才干的人為目標(biāo)。意義：第一次按實(shí)際需要在同一學(xué)校內(nèi)實(shí)行分科教學(xué)；實(shí)用學(xué)科取得了與儒學(xué)同等的地位；開(kāi)了主修和副修制度的先聲。（二） 熙寧興學(xué) 公元1070年（宋神宗熙寧3年），在著名改革家王安石的主持下，北宋開(kāi)始第2次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的主要措施包括4個(gè)方面： 1、改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。 2、恢復(fù)和發(fā)展州縣地方官學(xué)。 3、恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校。 4、編撰三經(jīng)新義作為統(tǒng)一教材

3、。王安石太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同，依次遞升的等級(jí)。外舍：定額700人，地方官學(xué)所送學(xué)生經(jīng)考試合格者入學(xué)。每月一試，每年舉行一次升舍考試，成績(jī)第一、二等者再參考平時(shí)表現(xiàn)升入內(nèi)舍。內(nèi)舍： 定額300人，每?jī)赡昱e行一次升舍考試成績(jī)?yōu)閮?yōu)、平者再參考平時(shí)表現(xiàn)升入上舍。上舍： 定額100人，每?jī)赡暧每婆e考試的“省試法”考核，上等者免殿試直接授官，中等者免省試直接參加殿試，下等者免鄉(xiāng)試直接參加省試。 評(píng)價(jià)？（三）崇寧興學(xué) 公元1102年（宋徽宗崇寧元年），蔡京主持了北宋的第3次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的主要措施包括5個(gè)方面： 1、在州、縣兩級(jí)普設(shè)學(xué)校，并在路一級(jí)設(shè)提舉學(xué)事司進(jìn)行管

4、理。2、建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。3、新建辟雍，并擴(kuò)大了太學(xué)的名額。4、恢復(fù)醫(yī)學(xué)，新設(shè)算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校。5、罷科舉，改由學(xué)校取士。 二、宋以后官學(xué)教育的發(fā)展（一）元代的國(guó)子學(xué)和教育行政機(jī)構(gòu)（二）明代的國(guó)子監(jiān)教育（三）清代的中央官學(xué) (一)元代的國(guó)子學(xué)1、國(guó)子學(xué)中采用“升齋等第法”和“積分法”。 積分法是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。始于宋太學(xué)，完善于元國(guó)子學(xué)。有利于督促學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)。（二）明代的國(guó)子監(jiān)教育1、教師和學(xué)生 （1）教官分工的精密化。 （2）學(xué)生來(lái)源的多樣化 2、教學(xué)制度積分法、監(jiān)生歷事制度3、考勤制度設(shè)“勘合簿”和“出恭入敬牌”。教官編制和分工管理人員：

5、 祭酒：總管監(jiān)務(wù)大事的正職。 司業(yè)：協(xié)調(diào)各館課程的副職。 監(jiān)丞：督察教官，監(jiān)生的總管。 教學(xué)人員： 博士 、助教、學(xué)正，學(xué)錄 教輔后勤人員： 典簿，管理文書(shū)和錢(qián)糧出納 典籍，管理書(shū)庫(kù)和書(shū)籍 掌撰，管理師生伙食。 監(jiān)生的來(lái)源舉監(jiān)：在京會(huì)試落第的舉人，由翰林院擇其優(yōu)秀者送入國(guó)子監(jiān)； 貢監(jiān)：從各地方官學(xué)選送到國(guó)子監(jiān)的學(xué)生 ；蔭監(jiān)：三品官以上子弟或功臣，外戚子弟 ；例監(jiān) ：百姓捐資納糧于國(guó)家后，政府特許其子弟入學(xué)的，又稱(chēng)“民生”。（三）清代的中央官學(xué)國(guó)子監(jiān)：實(shí)行監(jiān)生歷事制度和積分法；設(shè)置管理監(jiān)事大臣；實(shí)行分齋教學(xué)。覺(jué)羅學(xué)：專(zhuān)為愛(ài)新覺(jué)羅氏的皇族子弟辦的學(xué)校； 旗學(xué)：為八旗子弟（滿(mǎn)族人）所辦學(xué)校的總稱(chēng) ；

6、俄羅斯文館：是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校性質(zhì)的官學(xué)。 雍正六年（1728年）初設(shè)俄羅斯文館，教俄國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢文，滿(mǎn)文和經(jīng)史典籍，后又于乾隆六年（1741年）設(shè)俄羅斯學(xué)堂，教滿(mǎn)漢貴族子弟學(xué)習(xí)俄文。書(shū)院教育的產(chǎn)生和發(fā)展 書(shū)院今朝風(fēng)彩依然 古韻文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)宋楚瑜和臺(tái)灣同胞贊嘆書(shū)院文化的魅力 宋楚瑜在參觀后發(fā)表的感言中說(shuō)：今天楚瑜很榮幸到仰慕已久的岳麓書(shū)院來(lái)一了心愿，瞻仰前賢，同時(shí)不僅能通古今之辯，也希望能夠給楚瑜一個(gè)讀書(shū)人的基本鼓勵(lì)，那就是“讀書(shū)通萬(wàn)卷”的道理不僅是神交古人，更重要是能夠胸懷天下。 書(shū)院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。書(shū)院與藏書(shū)閣，是

7、千百年前的高等學(xué)府與圖書(shū)館，曾伴著朗朗書(shū)聲與淡淡墨香，成為名流學(xué)者們的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士們的向往之地。在中國(guó)古代的文化傳播中，沒(méi)有一種形式能如書(shū)院呈現(xiàn)的這般自由。書(shū)院在我國(guó)古代所承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學(xué)類(lèi)似，但是現(xiàn)代的書(shū)院早已失去它直接的思想傳播功能，只能成為后人精神瞻仰的指引性符號(hào)。 一、宋初六大書(shū)院白鹿洞書(shū)院岳麓書(shū)院石鼓書(shū)院應(yīng)天府書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院大唐碑茅山書(shū)院返回二、書(shū)院產(chǎn)生的原因1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)2、書(shū)籍的積累與傳播3、私人講學(xué)的傳統(tǒng)4、佛教禪林的影響 三、北宋以后書(shū)院的發(fā)展（一）朱熹與南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)朱熹，南宋著名理學(xué)家和教育家1179年 ，朱熹下令修復(fù)白鹿洞書(shū)院。次

8、年修復(fù)后，朱熹親自掌教，制定了著名的白鹿洞書(shū)院揭示，這是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)1194年，朱熹又對(duì)岳麓書(shū)院進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)建，也親自講學(xué)，學(xué)生達(dá)千余人 白鹿洞書(shū)院揭示東林書(shū)院（1）完備的講會(huì)制度使之成為文化學(xué)術(shù)中心。 （2）密切關(guān)注社會(huì)政治，將講學(xué)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。（二）元代書(shū)院的官學(xué)化1、由政府任命書(shū)院教師。2、控制書(shū)院的招生，考試及畢業(yè)后的去向。 3、設(shè)置書(shū)院學(xué)田以控制書(shū)院經(jīng)濟(jì)命脈。（四）清代書(shū)院的類(lèi)型分化1、清政府對(duì)書(shū)院控制的措施 （1）控制書(shū)院的設(shè)立。 （2）控制書(shū)院的師長(zhǎng)的選聘權(quán) （3）控制書(shū)院的招生和對(duì)生徒的考核。 2、清代書(shū)院的類(lèi)型分化 （1）以講求理學(xué)為主的

9、書(shū)院。 （2）以學(xué)習(xí)制藝（八股文）為主的書(shū)院。 （3）以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主的書(shū)院。 （4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院。（五）清末改書(shū)院為學(xué)堂 光緒二十七年（1901年）八月，清政府下詔利用已有的書(shū)院教育資源，將各省所有書(shū)院，在省城的均改為大學(xué)堂，各府廳及直隸州的改為中學(xué)堂，各州縣的改為小學(xué)堂。 四、書(shū)院教學(xué)的特點(diǎn)1、教學(xué)與研究相結(jié)合2、盛行“講會(huì)”制度、提倡百家爭(zhēng)鳴3、教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶(hù)開(kāi)放4、學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主5、師生關(guān)系融洽五、書(shū)院的組織管理1、辦學(xué)方式與經(jīng)費(fèi)2、辦學(xué)特征3、學(xué)規(guī)1、辦學(xué)方式與經(jīng)費(fèi)（1） 辦學(xué)方式：由私人教育機(jī)構(gòu)向官學(xué)教育機(jī)構(gòu)演變。（2） 辦學(xué)經(jīng)費(fèi)：主要依靠院田的收入。2、

10、辦學(xué)特征（1） 辦學(xué)目標(biāo)：注重探討義理，注重人格修養(yǎng)。（2）選址：多設(shè)山林僻靜之處。（3）主持人：自行聘請(qǐng)地方名儒。（3）奉祀：多奉祀本學(xué)派鼻祖。五、書(shū)院的教育意義1、促進(jìn)理學(xué)發(fā)展、繁榮學(xué)術(shù)文化2、促進(jìn)了教育革新3、促進(jìn)了古代教育制度的完備 朱熹教育思想王守仁教育思想顏元教育思想朱熹教育思想 朱熹（1130年1200年）字元晦，一后改為仲晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今江西婺源縣）人，南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。 理學(xué)，也叫“道學(xué)”，或“義理之學(xué)”，“性命之學(xué)”，或“性理之學(xué)”。理學(xué)是宋以后封建統(tǒng)治階級(jí)的正宗思想，是一種滲透到社會(huì)生活各領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，是儒家思想發(fā)展的新的階段，一

11、種新的理論形態(tài)。 儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。格物-致知-修身-齊家-治國(guó)-平天下格物就是了解萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理!致知就是心里明白了!修身是用正理來(lái)指導(dǎo)修行的。齊家是治理家族。治國(guó)是治理國(guó)家。平天下是治理天下。 道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。都想要解脫了，還在乎什么呢？ 人應(yīng)該不違世法以證佛法，宗教是人類(lèi)理想的最高祈禱目標(biāo)，宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)超然地高于人世間的法律和道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些足以看出，在三教中儒家思想這個(gè)基礎(chǔ)的重要性了。 儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兪巧钤谌耸篱g的，首先應(yīng)做好人這個(gè)

12、基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)做好了才有條件學(xué)習(xí)佛道二家的知識(shí)， 宋明理學(xué)作為一種社會(huì)思潮，是在批判與吸取佛、道基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。如批判了佛、道宣揚(yáng)“出世”，吸取佛、道那種宣揚(yáng)逆來(lái)順受、不反抗不斗爭(zhēng)，引導(dǎo)人們?nèi)萑态F(xiàn)實(shí)的封建秩序。又如批判了佛、道的“空幻”、“無(wú)為”，吸取了佛、道的“禁欲”、“主靜”、“頓悟”以及思辨哲學(xué)和宇宙生成、萬(wàn)物化生的圖式。儒要戰(zhàn)勝“佛、道”，必吸取“佛、道”。明宋理學(xué)理學(xué)以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道思想更能直接為封建統(tǒng)治作論證，較之于儒家粗糙、簡(jiǎn)單的“天命論”、“天人感應(yīng)”又顯得是一種更精致、圓滑、思辨的哲學(xué)。理學(xué)也就適應(yīng)著時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生了。明宋理學(xué)

13、宋代儒學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁，提出了儒家自身對(duì)宇宙的形成和人的本性的看法, 因涉及天理人性，因此被稱(chēng)為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“理學(xué)”。理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。 1）“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。2）要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。3）個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。4）朱熹參考二程學(xué)說(shuō)，將四書(shū)

14、五經(jīng)編輯成四書(shū)章句集注，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑.程顥程頤朱熹陸九淵王守仁我們今天該如何評(píng)價(jià)和把握宋明理學(xué)的傳統(tǒng)文化道德？ 理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強(qiáng)化了中華民族的文化性格；理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格。 我們今天該如何評(píng)價(jià)和把握宋明理學(xué)的傳統(tǒng)文化道德？ 這些道德標(biāo)準(zhǔn)固然強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封

15、建秩序，不乏舊道德范疇。在五四運(yùn)動(dòng)中遭到批判，但也包含了許多傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但三綱五常在理學(xué)推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。 朱熹教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)二元本體論（1）宇宙的本體是太極，是理，是萬(wàn)物賴(lài)以存在的最高原理。宇宙的現(xiàn)象是陰陽(yáng)，是氣，理氣本無(wú)先后可言，但如果推其所以來(lái)，則先有理。（2） 性即理，宇宙的理性在心喚作性，就是“仁、義、禮、智” 。（3）人類(lèi)萬(wàn)物都是由于理氣的結(jié)合而產(chǎn)生，所以有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴蓖巧频?，而“氣質(zhì)之性”有清濁偏全不同。教育的作用在于“明明德”關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育

16、（一）小學(xué)：1、任務(wù)：培養(yǎng)“圣賢坯璞”2、內(nèi)容：教事 “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”，“禮樂(lè)射御書(shū) 數(shù)之文”和“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”3、方法：早施教 形象生動(dòng) 重行為習(xí)慣培養(yǎng)關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育（二）大學(xué)：任務(wù)；“加光飾”內(nèi)容：教理 修身、齊家、治國(guó)平天下之道方法：自學(xué) 學(xué)術(shù)交流關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育（三）意義： 朱熹將學(xué)校教育劃分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，確立了兩者在任務(wù)、內(nèi)容和方法上的側(cè)重點(diǎn)，揭示了兩者之間的基礎(chǔ)與深化的內(nèi)在聯(lián)系 。反映了教育本身的發(fā)展規(guī)律。 對(duì)小學(xué)的論述對(duì)南宋以后小學(xué)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱子讀書(shū)法要目循序漸進(jìn) 熟讀精思 虛心涵泳 切己體察著緊用力 居敬持志 朱子讀書(shū)法分析認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律集治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法于一體讀的是圣賢之書(shū)把道全看在書(shū)上，把學(xué)全看在讀和講上。 “天下之 物，莫不有理，而其精蘊(yùn)，則已具于圣賢之書(shū)，故必由是以求之” 格物窮理，變成讀書(shū)窮理。王守仁教育思想的哲學(xué)