《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中國(guó)人的“世界觀”

1、(14) 中國(guó)人的“世界觀”有句話說(shuō)“歷史絕不會(huì)重演”，但在海外的觀點(diǎn)看，當(dāng)代的世界史以及近幾百年的中就像是在重演春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世界史國(guó)史。讓我們來(lái)回顧一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史場(chǎng)景。秦統(tǒng)一之前的政治狀況春秋時(shí)代，是指公元前 722 年-公元前 481 年，是由春秋所涵括的年代而得名。早先戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)激烈而得名。我們前面講到飲食文化封建社會(huì)的禮樂(lè)文化，其中“禮”不僅是控管富人階層，還是國(guó)家間的一種硬性。在我們現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)的“禮”就是一種國(guó)際法。在春秋時(shí)代，各國(guó)都遵守其禮。左傳記載了公元前 638 年宋國(guó)與楚國(guó)的“泓水之戰(zhàn)”。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時(shí)候，又在楚軍渡

2、了河又未排列成陣的時(shí)候，宋軍攻擊司令官兩次提議襄公下令攻擊，襄公都說(shuō)“不可”，還說(shuō)不攻擊不成陣勢(shì)的隊(duì)伍。結(jié)果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護(hù)他原來(lái)的決定，還說(shuō)“君子不重傷，不禽二毛”。宋軍司令官惱怒地說(shuō)：“若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉！”(左傳僖公二十二年)所稱宋襄公所說(shuō)的符合傳統(tǒng)的禮，代表封建武士的騎士人文精神；宋國(guó)司令官所言的代表動(dòng)亂年代常駐的實(shí)際。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的政策是“遠(yuǎn)交近攻”。用這種方法它打破了反秦的合縱最終獲勝。秦國(guó)以“耕站”優(yōu)勢(shì)，一個(gè)個(gè)擊敗其他六國(guó)，最后于公元前 221 年統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了集中統(tǒng)一第七個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國(guó)：秦朝。中國(guó)的統(tǒng)一雖

3、然中國(guó)歷史上的統(tǒng)一是又秦朝才得以實(shí)現(xiàn)，但是統(tǒng)一的愿望更早在先秦時(shí)期就坦白講已經(jīng)有了。梁惠王問(wèn)孟子：天下惡乎定？孟子回答說(shuō)：定于一。這里的一就是統(tǒng)一的意思。在中國(guó)古代思想中，說(shuō)的天下就是“全世界”的意思，只是當(dāng)時(shí)對(duì)世界的了解還沒(méi)超出的范圍。從公羊傳的年代開始，思想家們就在考慮世界范圍內(nèi)的政治問(wèn)題，所以秦一元化了中國(guó)，但是人們心中，就像是今天心目中統(tǒng)一了世界性一樣。大學(xué)在大學(xué)中一些觀念，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際性。大學(xué)和中庸一樣，其實(shí)是禮記中的一篇，到了宋代( 960-1279 )，新孝道把這兩部和論語(yǔ)孟子并稱為四書。出新作為新儒家思想的獨(dú)樹一幟基礎(chǔ)。新儒家學(xué)說(shuō)大學(xué)是曾子所作，曾子是孔子的得到真?zhèn)?/p>

4、的學(xué)生，在大學(xué)中提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為一個(gè)歐洲聯(lián)盟人不一定要當(dāng)了國(guó)家或者天下的元首，然后方可治理天下。他僅僅需要堂弟作為國(guó)家的一份婿，為國(guó)盡力而為；作為天下的一份母，為天下盡力而為就可以。這個(gè)人就已經(jīng)達(dá)致了治國(guó)、平天下的責(zé)任了。也就是“止于至善”的道理。各家的折中趨勢(shì)在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，在公元前 3 世紀(jì)后半葉，強(qiáng)而有力有一個(gè)強(qiáng)大的調(diào)和折中趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)這些著名的思想家都逐漸同意有一個(gè)唯一的絕對(duì)的真理，那就是“道”。各家大都只是知道道的某一個(gè)方面，而真正的“道”這是包含他們大部份思想的，而這個(gè)道就是“內(nèi)圣外王之道”。荀子的看法是，哲學(xué)家的“見”和“蔽”是連在一起的。他有所見，可是常

5、常同時(shí)為其所蔽。因而他的的有點(diǎn)和缺點(diǎn)是同時(shí)存在的。在天下篇的含意似乎是說(shuō)，儒家知道具體的“數(shù)度”，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數(shù)度。換句話說(shuō)，儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩間的結(jié)合才是全部真理。中國(guó)人的民族觀念中國(guó)人統(tǒng)一的思想觀念由來(lái)已久，但是也有人說(shuō)，中國(guó)的六朝中，元朝和掃除都是外族統(tǒng)治，足以詳細(xì)描述中國(guó)人在思想上對(duì)于分裂已經(jīng)無(wú)可習(xí)慣。但是，從先秦以來(lái)，中國(guó)人鮮明地區(qū)分與“中國(guó)”或“華夏”，與“夷狄”，這當(dāng)然是事實(shí)，這種區(qū)分是從文化上來(lái)強(qiáng)調(diào)的，不是從種族上來(lái)強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)人近兩年來(lái)的傳統(tǒng)看法是，有三種生靈：華夏、夷狄、禽獸。華夏當(dāng)然最開化，其次是夷狄，

6、禽獸則完全未開化。蒙古人和滿人征服徐繼畬了中國(guó)的時(shí)候，他們?cè)缫言诤艽蟪潭壬辖邮芰酥袊?guó)文化。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上統(tǒng)治中國(guó)，中國(guó)在文化上統(tǒng)治他們。中國(guó)人最關(guān)切的是文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一，而蒙古人和滿人并未使之明顯并使中斷或發(fā)生變化。所以在傳統(tǒng)上，中國(guó)人認(rèn)為，元代和清朝，只不過(guò)是中國(guó)歷史許多前后相繼的上朝代之中的兩個(gè)朝代而已。這一點(diǎn)可以從官修的各朝歷史看出來(lái)。例如，明朝在一定意義上著反元的民族革命，可是明朝官修的元史，把元朝看作是繼承純是朝代中國(guó)人的宋朝正統(tǒng)的朝代。同樣，在黃宗羲(16101695)編著的宋元學(xué)案中，并沒(méi)有從道德上訾議諸如許衡(12091281)、吳澄(12491333)這些學(xué)者，他們雖是漢人，卻在元朝搞了高官，而黃宗羲本人則是最有民族氣節(jié)的反滿的學(xué)者之一。也有人說(shuō)中國(guó)貧乏民族主義，但是作者認(rèn)為這正是因?yàn)橹袊?guó)人習(xí)慣于問(wèn)題用天下的思維來(lái)審視問(wèn)題，將中國(guó)看成天下。中國(guó)人一直以來(lái)以為我們就是世界以來(lái)唯一的中華文明。佛教的輸入似乎使許多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到除了中國(guó)人也還另外有文明人存在，不過(guò)在傳統(tǒng)上對(duì)印度有兩種看法。反對(duì)佛教的中國(guó)人相信印度人不過(guò)是另一種或許夷狄