1.2《齊桓晉文之事》教案2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1、齊桓晉文之事學(xué)練目標(biāo)情感目標(biāo)1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。認(rèn)知目標(biāo)1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。技能目標(biāo)1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。教學(xué)過(guò)程：一、談話導(dǎo)入：簡(jiǎn)介孟子，問(wèn)學(xué)生喜不喜歡讀孟子，引入對(duì)孟子的介紹，學(xué)生自讀165頁(yè)孟子簡(jiǎn)介，導(dǎo)入課文。相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充： 1、孟子與孟子孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣

2、東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2、孟子的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果

3、報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己

4、統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒(méi)，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！?、孟子

5、的時(shí)代意義社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家

6、利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。4、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為

7、賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！睔v史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。史記也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。1、教師范讀課文2、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，疏通文意。檢測(cè)：重點(diǎn)檢測(cè)字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)行比賽。附：字詞積累【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)?！就酢繜o(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非之類也/然而不王者，未之

8、有也/都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？

9、/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便

10、容易搞懂?！救弧咳?，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”；與其他虛詞 連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/ 無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)

11、能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。重要語(yǔ)段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。3、學(xué)生自由讀課文，力爭(zhēng)背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段。三、分析課文：（一）、分析思路：文體主旨層次論辯技巧寫作技巧，重點(diǎn)在最后兩個(gè)。主旨 孟子避開(kāi)齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出“保民而王”的主張。孟子認(rèn)為國(guó)君如能關(guān)心人民疾苦，愛(ài)護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。段落大意 全文共二十二段，可分四部分：(1) 1- 4段 孟子避開(kāi)齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出“保民而王”的主張。(2) 5-14段

12、 孟子舉“出以羊易?！币皇?，說(shuō)明宣王有不忍之心，已具備“王天下”的條件。(3) 15-20段 說(shuō)明宣王未能王天下，是“不為”，而非“不能”。(4) 21-22段 孟子通過(guò)論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說(shuō)明能推恩即可實(shí)行王道，澤及百姓。寫作技巧(1) 掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。 (2) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢(shì)迫人。(4) 運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。 (5) 善用修辭，增加文釆。1、對(duì)比 2、反詰 3、對(duì)偶 4、引用 5、排比 6、明喻（二）、分析方法：討論1、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？答：本文是用對(duì)話形式寫成的議論文，闡述國(guó)君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的論點(diǎn)。2

13、、孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以“王天下”？為什么？答：孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。3、齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ脑?？答：宣王說(shuō)他這樣做的原是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。4、齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？答：齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說(shuō)不忍心生無(wú)辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？5、孟子又是怎樣看待此事的？答：孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！笔欠浅鲇诹邌?，而是出于不，忍由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易

14、牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見(jiàn)到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。6、“不能”與“不為”有什么分別？答：“不能”是指有能力做而不去做，如替上年紀(jì)的人折樹(shù)枝作杖拐，說(shuō)“不能”，其實(shí)是不愿去做。7、孟子為什為說(shuō)齊宣王不行王道，“非不能也，是不為也”？答：齊宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽獸，而沒(méi)“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁術(shù)”，即沒(méi)有愛(ài)護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過(guò)他他不去做罷了。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，是“不為”，而非“不能”。8、為什么說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”？答：因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛(ài)自己親人的心推廣到愛(ài)

15、護(hù)百姓，令人民安居樂(lè)業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么易了。9、孟子在本文如何用“因勢(shì)利導(dǎo)”和“逐層推進(jìn)”的論說(shuō)技巧？答：孟子巧妙地避開(kāi)齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問(wèn)，改變?cè)掝}，向宣王宣傳“保民而王”的主張。孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)技的層次如下：1)舉出齊宣王“以羊易?！贬呯娭?，說(shuō)明他有不忍之心具備“王天下”的條件。2)孟子替齊宣王開(kāi)解，認(rèn)為他并非吝嗇，只是“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”而已。3)孟子舉出“力足以舉百鈞而不足以舉一羽”和“明足以察秋毫之末而見(jiàn)輿薪”兩個(gè)事例，說(shuō)明宣王之所以不行王道，是“不為”，并非“不能”又以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”作譬喻，說(shuō)明“不為”和“不

16、能”的區(qū)別。4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可運(yùn)于掌然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請(qǐng)宣王考慮。學(xué)練方法選擇1、文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。（1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩

17、，有時(shí)伴有具體寫實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美

18、灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的諫逐客書，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起觸龍說(shuō)趙太后來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果

19、不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。2、文采欣賞法。學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思

20、妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話當(dāng)然

21、不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？重點(diǎn)難點(diǎn)化解1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。在

22、理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)化解：要看清文章的三個(gè)波折。第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣

23、王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“

24、挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指 出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便

25、嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收?；猓阂黄玫奈恼?，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完

26、美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各

27、諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計(jì)，孟子全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧孟子題詞說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真

28、正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)?！敖裢醢l(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)

29、了情緒上的感染力。文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃 閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子中的另一個(gè)成語(yǔ)“王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)要特別注意吸收的地方。4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無(wú)以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”， 而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，

30、則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說(shuō)，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來(lái)的，最簡(jiǎn)單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說(shuō)”，極力地推行自己的政治主張。5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？化解：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其

31、次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來(lái)闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開(kāi)本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅文學(xué)和出汗中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東

32、論持久戰(zhàn)中為了說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺(jué)”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說(shuō)了自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長(zhǎng)，老師講到

33、這里也不作過(guò)多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國(guó)君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f(shuō)，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開(kāi)的，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國(guó)方法，他們傾心于武力爭(zhēng)霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說(shuō)自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說(shuō)著容易做起來(lái)難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。課后練習(xí)解析一、參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。二、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生加深對(duì)“孟子長(zhǎng)于比喻”的理解 。參考答案詳

34、見(jiàn) “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3、典范的語(yǔ)言”和“5、鄒與楚戰(zhàn)”。三、略 四、略五、此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。譯文：孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國(guó)游歷的人，等到他回來(lái)時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“和他斷絕交情?！泵献佑謫?wèn)：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)

35、：“罷免他?！泵献佑謫?wèn)：“國(guó)愛(ài)沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別的問(wèn)題。學(xué)練效果檢測(cè) A層級(jí)檢測(cè)題一、知識(shí)積累1、為下列加點(diǎn)的詞注音胡龁（ ） 無(wú)以，則王（ ）乎 彼惡（ ）知之 褊（ ）小 予忖度（ ）之 便嬖（ ）不足使令于前 蒞（ ）中國(guó) 商賈（ ）皆藏于市 吾惛（ ）不能進(jìn)于是矣此惟救死而恐不贍（ ） 殆（ ）有甚焉2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂B、蓋亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御

36、於家邦D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋A、朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式A、莫之能御。 B、何以異？ C、樹(shù)之以桑。 D、臣未之聞也。6、齊桓晉文之事節(jié)選自 。它的主要內(nèi)容是寫 勸說(shuō) 放棄 ，采納“ ”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，善于 的寫作特點(diǎn)。7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)孟子的論辯特色,填寫其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋

37、開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑?dǎo)方法： A 。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：

38、 B 。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法： C 。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)： D 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo) ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)： E 。B層級(jí)檢測(cè)題1、孟子善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利

39、導(dǎo)。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自 己“保民而王”的主張的。答： 2、孟子的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)，流傳至今。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！备爬ǔ烧Z(yǔ)為： 。B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！备爬ǔ烧Z(yǔ)為： 。3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。甲梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

40、何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！币椅瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?。?）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好 B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)

41、教導(dǎo)（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是：A、寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C、游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。 D、木直中繩，輮以為輪。（3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。 B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？（4）下列句子在文中的正確意思是1、兵刃既接，棄甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。2、頒白者不負(fù)戴於道

42、路矣。A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說(shuō)明什么道理？答： 4、小作文：以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。其他練習(xí)：1、孟子齊桓晉文事章一文所用“以羊易?！?、“為長(zhǎng)者折技”、“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分別屬于論說(shuō)上的哪種例證？又三者分什么道理？(1993年)答： “以羊易?！睂儆谑吕?，說(shuō)明齊宣王具有“仁心”，他看到?？謶职l(fā)抖無(wú)辜被宰，而產(chǎn)生不忍之心。“為長(zhǎng)者折技”屬于設(shè)例，說(shuō)明齊宣王雖然具備仁心，但沒(méi)有施行仁政，其實(shí)不是做不到，而是不肯做?！靶谈晒哑蓿劣谛值?，以御于家邦”為語(yǔ)例，引自詩(shī)經(jīng)意思是說(shuō)，如以身作則，作妻子和兄弟的榜樣，可以推廣到治理國(guó)家。2