2012級結(jié)業(yè)補馬原復習參考

1、 緒論一、 單項選擇題1、 馬克思主義理論從廣義上說是（A ）A 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、 基本觀點和學說的體系， 也包括繼承者對它的發(fā)展B 無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學說體系C 關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說D 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系2、 劃分唯物主義和唯心主義的標準是（C ）A 對思維和存在是否具有同一性的不同回答B(yǎng) 對誰是歷史創(chuàng)造者的不同回答C 對思維和存在何者為第一性的不同回答D 對意識是否反作用于物質(zhì)的不同對答A ）B 社會存在和社會意識的關系問題D 辯證法和形而上學的關系問題3、哲學的基本問題是：A 思維和存

2、在的關系問題C 主體和客體的關系問題4 哲學基本問題包括兩個方面，這是指： （ C ）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑和關系問題B 世界是否處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中的問題C 思維和存在何者為第一性以及兩者有無同一性的問題D 認識的階段性與連續(xù)性的問題5、否認思維和存在具有同一性的哲學是： （ D ）A唯心論 B二元論 C詭辯論 D不可知論6、 肯定思維和存在具有同一性，這種觀點是： （ D ）A辯證法 B形而上學C唯心主義D可知論7、哲學史上第一次明確提出哲學基本問題并做出科學概括和論證的哲學家是（A馬克思 B費爾巴哈 C恩格斯8、“存在就是被感知”是屬于（ BA客觀唯心主義9、“心

3、外無物”A客觀唯心主義10、“絕對觀念”A客觀唯心主義11、“理在事先”A客觀唯心主義B主觀唯心主義是屬于（ B ）B主觀唯心主義派生世上萬物，屬于：B主觀唯心主義是屬于（ A ）B主觀唯心主義12、下列觀點屬于客觀唯心主義的有（A萬物皆備于我B存在就是被感知13、馬克思主義哲學的直接理論來源是：A古希臘、羅馬哲學C19世紀德國古典哲學14、哲學是： （ A ）A 理論化、系統(tǒng)化的世界觀C 關于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學D黑格爾C庸俗唯物主義C庸俗唯物主義A ）C庸俗唯物主義C庸俗唯物主義D機械唯物主義D機械唯物主義D機械唯物主義D機械唯物主義C ）C生死由命、富貴在天D心外無物C ）B中

4、世紀經(jīng)院哲學D17、18世紀英法資產(chǎn)階級哲學B 科學的世界觀和方法論D 革命化和科學化相統(tǒng)一的世界觀15、中國古代哲人荀子說：A宿命論的觀點C機械唯物主義觀點“天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”這是一種（ D ）B唯意志論的觀點D樸素唯物主義觀點二、多項選擇題1、哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩個方面（ A 物質(zhì)和意識何者為第一性的問題 C 物質(zhì)世界能否為人們正確認識的問題 E 實踐是不是檢驗真理的標準的問題2、世界是可知的，這種觀點： A 一切唯物主義都承認 D 徹底的唯心主義者承認ACB 世界是否辯證發(fā)展的問題D 世界的本原是一個還是多個的問題（ AD B 所有唯心主義者都承

5、認 E 一切哲學派別都承認ABDEC 只有辯證唯物主義者承認3、下列命題，屬于主觀唯心主義觀點的是（A 我思故我在B 存在就是被感知D 萬物皆備于我E 人的理性為自然立法4、下列命題，屬于客觀唯心主義觀點的是（A 世界是絕對精神的產(chǎn)物B 天命主宰人間世界D 存在就是被感知E 物是感覺的復合C 物是絕對觀念的外化ABC ）C 理念決定世界5、馬克思主義哲學是完備的唯物主義，這是指在內(nèi)容上它實現(xiàn)了（ A 唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 B C 理論和實踐的高度統(tǒng)一 E 理論和實踐的高度統(tǒng)一6、實踐的基本形式是（ A 思想斗爭 B 生產(chǎn)實踐AD )世界觀和方法論的高度統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)

6、一BDEC 認識活動7、下列哪些活動是最基本的實踐活動（ A 工人煉鋼 B 漁民出海捕魚D 科學實驗 E 處理社會關系的實踐 ABCC 技術(shù)革新的試驗）D 學生們讀書 E 運動員跳水比賽緒論單項選擇題1. A 2.C 3.A 4.C 5.D14. A 15 D二、多項選擇題1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.6.D7.C 8.B9.B 10.A 11.A 12.C13.C唯物論部分一、 單項選擇題1、把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點是（ A 辯證唯物主義2、物質(zhì)的唯一特性是它的（B 唯心主義A 實物性 B 發(fā)展的規(guī)律性3、 運動是物質(zhì)的（） A 根本屬性 B 唯一特性4、設想沒有物

7、質(zhì)的運動的觀點是（C樸素唯物主義）C 內(nèi)部的矛盾性）D 二元論D 客觀實在性C 外部現(xiàn)象D 內(nèi)部本質(zhì)）A 形而上學 B 不可知論 C 辯證法 D 唯心主義 5、設想沒有運動的物質(zhì)是（）A 客觀唯心論的觀點B 形而上學唯物主義的觀點C 不可知論的觀點D 唯心論的觀點6、“動中有靜，靜中有動”說的是（）A 形而上學和詭辯論的統(tǒng)一B 絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C 物質(zhì)和運動的統(tǒng)一D 連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一7、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人不能一次踏進同一條河流”這兩種觀點（ A 是相同的，只是強調(diào)的方式不同C 前者是形而上學，后者是辯證法 8、愛因斯坦的相對論揭示了（A 時間和空間的無限性 C 時

8、間和空間的絕對性 9、古詩云： 時間（A 是客觀的B 前者是辯證法，后者是詭辯論D 二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展）B 時間和空間的有限性D 時間和空間絕對性和相對性的統(tǒng)一王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。 ”這是用神話形式說明 ）B 是有限的C 是可知的D 是相對的10、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性”這是（ A 庸俗唯物主義的觀點B 辯證唯物主義的觀點C 古代樸素唯物主義的觀點D 形而上學唯物主義的觀點11、“人猿相揖別”的根本標志是（）A 直立行走 B 手腳分工C 抽象思維D 制造勞動工具12、意識的本質(zhì)是（）A 人腦主觀自生的B 人腦分泌的特

9、殊現(xiàn)象C 人腦對客觀存在的反映D 可以脫離被反映者13、“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)” ，這是（ A 辯證唯物主義的觀點B 機械唯物主義的觀點C 樸素唯物主義的觀點D 庸俗唯物主義的觀點14、世界的統(tǒng)一性在于（）A 它的存在性 B 它的物質(zhì)性C 它的可知性15、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（ A 主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點 B 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點 C 認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點D 它的多樣性 ）事物特定的運動停止了二、多項選擇題1、相對靜止是指（A 運動的一種特殊狀態(tài)C 與運動完全對立的狀態(tài)）B 運動的一般

10、狀態(tài)D 在特定的條件下，2、辯證唯物主義把運動理解為（ A 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 C 思維領域以外的一切變化 E 物質(zhì)的根本屬性E 在特定的條件下，事物保持自身的性質(zhì)不變）B 物質(zhì)的存在方式D 宇宙中發(fā)生的一切變化和過程下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象（C 引力場 D 未實施的城市建設規(guī)劃 ）B 凡是運動都是物質(zhì)的運動E 運動是物質(zhì)的根本屬性3、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義， A 鏡中花，水中月 B 階級斗爭4、運動和物質(zhì)的關系是（ A 凡是物質(zhì)都是運動著的物質(zhì) C 有非運動的物質(zhì) D 有無物質(zhì)的運動5、運動和靜止的關系是 （ ） A 絕對和相對的關系 B 一般和個別的關系C 抽象和具體的關系D

11、運動是無條件的，靜止是有條件的 E 普遍和特殊的關系6、科學發(fā)現(xiàn)了狼孩沒有意識，這一事實說明意識的產(chǎn)生（）A 不是純粹的生物學過程 B 不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物 C 不僅是自然現(xiàn)象，而且是社現(xiàn)象 D 不僅反映自然界，而且反映社會 E 不僅反映世界，而且改造世界7、下列哪些說法反映了意識的能動性（）A 不可以無根據(jù)地胡思亂想 B 審時度勢C 運籌帷幄D 巧婦難為無米之炊 E 根據(jù)實際情況決定工作方針）E 夢中樹唯物論部分、單項選擇題C2.D3.A4.D5.B6.B7.B8.D9.D10.B11.D12.C13.DB15.D二、多項選擇題3.ABC 4。ABE 5。AD 6。A

12、B 7。BCADE2.BDE四、辨析題1、意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。正確。辯證唯物主義認為，意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映 象，意識的形式是主觀的，意識的內(nèi)容是客觀的，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 意識的內(nèi)容是客觀的，是指意識依賴于物質(zhì)。意識的形式是主觀的，是指意識具 有主觀特征。意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。2、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。正確。這是列寧關于意識能動性的科學論斷。意識不僅依賴于物質(zhì)，而且反 作用于物質(zhì)，即意識具有能動地反映客觀世界和能動地改造客觀世界的作用。人 的意識的能動性并不只限于從實踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西， 而更主要的還

13、在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實， 具有改造客觀世界的能動作用。列寧所說的“創(chuàng)造客觀世界” ，就是指意識通過實 踐反作用客觀世界，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，使主觀的東西變成客觀的 東西，從而不斷地創(chuàng)造出一個為人類所需要的“客觀世界” 五、簡述題1、哲學基本問題及其主要內(nèi)容是什么？哲學的基本問題，是思維和存在的關系問題。 包括兩個方面： 第一方面，思維和存在何 者為第一性、何者為第二性的問題，它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二方面， 思維和存在是否有同一性的問題， 它是劃分可知論和不可知論的標準。 哲學基本問題兩個方 面是不可分割的。2、實踐及其特點是什么？實

14、踐，就是指人們能動的改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 實踐具有三個基本特點： （ 1）客觀物質(zhì)性。 實踐是客觀的感性物質(zhì)活動， 只有堅持實踐的客 觀性，才能從根本上與唯心主義劃清界線。 （2）自覺能動性。 實踐是主體有目的有意識的活， 只有堅持實踐的能動性， 才能從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界線。 （3）社會歷史性。實 踐是社會的歷史的活動。3、意識的本質(zhì)是什么？意識的能動作用的表現(xiàn)？唯物主義認為， 意識是人腦的機能， 人腦是意識的物質(zhì)器官。 意識是對客觀存在的反映， 是客觀存在的主觀映象。意識的能動作用是指意識具有指導人們在實踐中能動地認識世界和能動地改造世界的 作用性。 表

15、現(xiàn)在： 意識活動的目的性和計劃性； 意識活動的創(chuàng)造性； 對客觀世界的改造作用； 對人體生理機能具有能動的調(diào)控作用。4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義？ “物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我 們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?（列寧） 列寧物質(zhì)定義的哲學意義：（ 1）堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限；（ 2）揭示了物質(zhì)的可知性，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限；（ 3）強調(diào)“客觀實在”性是物質(zhì)的唯一特性，同舊唯物主義的物質(zhì)觀劃清了界限； （ 4）在物質(zhì)觀問題上完成了辯證唯物主義自然觀和歷史 觀的統(tǒng)一；辯證法部分一、單項選擇

16、題1、辯證法和形而上學根本對立的焦點在于（）A 是否整體性地看問題 B 是否承認事物在運動 C 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力 D 是否承認事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化2、唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認（ A 事物之間的普遍聯(lián)系 B 事物在聯(lián)系中運動變化 C 事物內(nèi)部的矛盾性 D 事物的客觀實在性3、“天不變，道亦不變”是（）A 唯物論觀點 B 唯心論觀點C 辯證法觀點D 形而上學觀點4、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”這種觀點是（）A 唯物辯證法的觀點 B 形而上學的觀點 C 唯心主義的觀點 D 唯心辯證法的觀點）B 事物對立面的又統(tǒng)一又斗爭D 事物發(fā)

17、展過程曲折性和復雜性的統(tǒng)一 ）5、唯物辯證法的總特征是指（ A 運動和靜止的辯證統(tǒng)一 C 事物的聯(lián)系和發(fā)展的觀點B 對立統(tǒng)一規(guī)律C 世界普遍聯(lián)系規(guī)律，這句話體現(xiàn)了（ ）B 辯證法普遍聯(lián)系的觀點 D 詭辯論的觀點 ）D 否定之否定規(guī)律6、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（ A 質(zhì)量互變規(guī)律7、“割下來的手就不再是人手” A 形而上學片面的孤立的觀點 C 唯心主義觀點8、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這個觀點（A 體現(xiàn)了具體問題具體分析C 違背了內(nèi)因和外因的辯證關系9、唯物辯證法所理解的變化是指（ A 事物的量變 B 事物的質(zhì)變10、唯物辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是（A 事物數(shù)量的增加或減少C 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

18、亡11、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 A 源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容12、事物發(fā)展的根本動力在于（A 矛盾雙方的斗爭性13、主要矛盾和非主要矛盾， A 堅持均衡論和重點論的統(tǒng)一 C 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 14、矛盾問題的精髓是指（ A 矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系 C 主要矛盾和非主要矛盾的關系 15、關節(jié)點和度的區(qū)別是（ A 關節(jié)點和度完全同一 C 關節(jié)點是度的中間點16、“不積跬步，無以至千里， A 質(zhì)變是由量變引起的C 質(zhì)變和量變是相互滲透的17、“肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，A 折衷主義的觀點18、“揚棄”是（A 既克服又保留B 違背了普遍聯(lián)系的思想D 反映了因果聯(lián)系的客觀

19、性）C 事物的一切量變和質(zhì)變）B 事物的簡單重復和循環(huán)D 物體的位置移動或場所的變更）C 基本方向和道路 D 客觀性和條件性D 事物的前進上升運動B 狀態(tài)和過程）B 矛盾雙方的同一性 矛盾的主要方面和非主要方面辯證關系原理要求我們C 事物的外力推動 D 事物的內(nèi)部矛盾 （B 堅持均衡論和一點論的統(tǒng)一D 堅持兩點論和一點論的統(tǒng)一）B 根本矛盾和非根本矛盾的關系D 矛盾的主要方面和非主要方面的關系）B 關節(jié)點是度的兩端、極限D(zhuǎn) 關節(jié)點存在于度之外 不積細流，無以成江河。 ”這段話說明了（B 量變是由質(zhì)變引起的D 量變在事物發(fā)展中是不起作用的”這是（ ）C 詭辯論的觀點 D 形而上學的觀點B 辯證法

20、的觀點）B 拋棄 C 既保留又繼承D 矛盾的調(diào)和二、多項選擇題1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為（）A 它揭示了普遍聯(lián)系的普遍本質(zhì)B 它揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力C 它是辯證法和形而上學斗爭的焦點D 它揭示了事物發(fā)展的方向和道路E 矛盾分析法是最根本的認識方法2、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）C “吁炎吹冷，交錯而動”A “天地變化，二端而已”B “自動自休，自峙自流”D “萬物莫不有對”E “榮枯代謝而彌見其新”3、中國古代的哲學家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的（A 一般和個別的關系B 共性和個性的關系C 整體和部分的關系D 普遍和特殊的關系E 抽象

21、和具體的關系4、具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，因為只有具體問題具體分析才能（A 正確認識問題的性質(zhì)B 找到正確解決問題的方法C 把理論和實踐結(jié)合起來D 避免犯教條主義錯誤E 堅持實事求是5、水的三態(tài)變化對物理過程來說是質(zhì)變，對化學過程來說卻是沒有發(fā)生質(zhì)變，這說明 （）A 質(zhì)變是由人們的主觀意志決定的D 質(zhì)變與量變的區(qū)別是相對的 6、下列哪些說法揭示了事物的本質(zhì)（ A 日出于東落于西 B 水往低處流D 社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義 7、聯(lián)系的特點有（）A 客觀性 B 普遍性 C 多樣性B 質(zhì)是多方面的 C 質(zhì)是多變的E 質(zhì)變與量變沒有確定的界限）C 人是社會關系的總和E 國家是一個階級壓迫另

22、一個階級的暴力工具D 條件性 8、下列現(xiàn)象屬于破壞事物存在的度的有（ A 積勞成疾 B 樂極生悲 C 苦盡甘來 9、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導致（ A 詭辯論 B 庸俗進化論 C 折衷主義 10、割裂事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一， A 直線論 B 循環(huán)論 C 左傾冒險主義 11、下列現(xiàn)象屬于部分質(zhì)變的有（ A 蘋果爛了一部分 B 水溫由 10?C 升至 D 半殖民地半封建社會過度到社會主義社會 12、掌握辯證否定觀的實踐意義在于（ A 對舊事物要進行完全徹底否定 C 對人對事都要采取科學分析的態(tài)度 E 對待外國文化，E 能動性）D 言多語失）D 激變論 會導致（D 悲觀論） 50?CEE 水滴

23、石穿E 改良主義）E 主觀唯心主義C 人從青年到壯年到老年 自然界經(jīng)過長期進化到人類社會 ）B 防止肯定一切和否定一切D 對待文化遺產(chǎn)要批判地繼承要既不盲目排斥、也不一切照搬辯證法部分一、單項選擇題1.C 2.C 3.D14.A 15.B 二、多項選擇題1. ABCE 2. ABCDE4.B16.AC 6.B 7.B 8.B 9. C 10. C 11.A 12.D 13.C 17.B 18.AABDE 4. ABCDE 5. BD 6. CDE 7. ABCD 8. ABCE 9.BDE 10. ABCD 11. AC 12. BCDE四、辨析題1、“兼聽則明，偏聽則暗” 正確。它符合唯物辯

24、證法關于事物普遍聯(lián)系、用全面的觀點看問題的原理。唯物辯證 法認為，一個復雜的事物往往包含很多矛盾，每個矛盾又包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。 事物與事物之間，各種矛盾之間及其矛盾的兩個方面之間都是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的。 因此，我們在實際工作中，只有用聯(lián)系的、全面的觀點看問題，即只有兼聽兼看，才能認 識事物的本質(zhì)和全貌。否則偏聽偏信，就不能把握事物的本質(zhì)和全貌，就會犯“一點論” 的錯誤。2、事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標志。錯誤。（ 1）從形式上看，量變同質(zhì)變相比較，是緩慢的、漸進的、不顯著的；質(zhì)變則表現(xiàn) 為迅速的、突然的、顯著的。這是量變和質(zhì)變的區(qū)別之一。但是，它不是量變和質(zhì)變的

25、根 本區(qū)別。量變和質(zhì)變的根本區(qū)別在于：事物的變化是否超出原有的度，量變是在原有度的 范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是原有度的突破，是量變的漸進性的中斷，是引起事物根本性質(zhì)的變 化。因而，事物的變化是否超出原有的度，是否引起事物質(zhì)的變化，才是區(qū)分質(zhì)變和量變 的根本標志。 （2）該命題的錯誤在于：混淆了質(zhì)變和量變的一般區(qū)別和根本區(qū)別，不了解量變和質(zhì)變區(qū)別主要的、根本的標志是是否超出度。3、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以否定就是質(zhì)變。錯誤。（ 1）否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛 躍。二者都是對事物發(fā)展過程和表達和揭示。（ 2）質(zhì)變是與量變相對應的范疇，它重在揭示事物變化的形式。

26、否定是與肯定相對應的范疇，它重在揭示新事物代替舊事物的過程和 途徑。質(zhì)變體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性；否定則體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng) 一。五、簡述題1、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系 矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不在， 是事物的共性，是無條件的，絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其 各方面都有其特點，即事物的個性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性是相互 聯(lián)結(jié)的，任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一。一方面，共性離不開個性，共 性存在于個性之中，另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性 的區(qū)別是相對的

27、，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2、量變與質(zhì)變的辯證關系 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動， 是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著變化， 體現(xiàn)了事 物漸進過程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化， 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。 量變和質(zhì)變的辯證關系是： 第一， 量變是質(zhì)變的必要 準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程， 沒有量變的積累， 質(zhì)變就不會發(fā)生。 第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。 第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。3、辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物的自我否定；

28、（2）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（3）實質(zhì)是新事物對舊事物的“揚棄”。認識世界和改造世界部分一、單項選擇題1、感性認識之所以有待于上升到理性認識，是因為： A 現(xiàn)象就是本質(zhì)B 現(xiàn)象不等于本質(zhì)C 現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的D 現(xiàn)象與本質(zhì)是互相依賴的 TOC o 1-5 h z 2、認識是主體對客體的反映，這個觀點是（）A 辯證唯物主義才承認的正確觀點B 唯心主義的錯誤觀點C 一切唯物主義都承認的觀點D 形而上學的錯誤觀點3、唯物主義的認識論是（）A 先驗論 B 反映論 C 天才論 D 經(jīng)驗論D 以實踐為基礎的能動的反映論 ）D 社會存在4、辯證唯物主義的認識論是（）A 先驗論B 不可知論C

29、 直觀反映論5、感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是（ A 社會基本矛盾 B 客觀事物 C 社會實踐）B 外部聯(lián)系的片面地反映D 現(xiàn)象的直觀反映 是因為（ ）B 實踐具有歷史局限性D 實踐是人的有意識有目的的活動）6、理性認識是對客觀事物的（ A 內(nèi)部聯(lián)系的全體的本質(zhì)的反映 C 生動具體的外部形象地反映7、實踐標準之所以具有不確定性， A 每個人的實踐都不相同 C 實踐的形式是多種多樣的理性認識是不可靠的）B 是意識的三種形式D 理性認識的三種形式）8、在感性認識和理性認識的關系上，唯理論的錯誤在于（ A 夸大理性認識的重要性，否認或輕視感性認識的作用 B 夸大感性認識的重要性，否認或輕視理性認識的

30、作用 C 把感性認識和理性認識等同起來 D 認為感性認識是可靠的，9、感覺、知覺、表象是（ A 反映論的三種形式 C 感性認識的三種形式D 理性認識）C 認識論的唯物論 D 認識論的辯證法）C 認識論的唯物論 D 認識論的辯證法10、認識的起點是（ A 社會存在 B 客觀世界 C 感覺11、理性認識必須依賴于感性認識，這是堅持 A 認識論的可知論 B 認識論的唯心論12、感性認識有待上升到理性認識，這是堅持 A 認識論的可知論 B 認識論的唯心論則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@段話B 實踐溝通了主客體之間的聯(lián)系D 實踐提供了認識的物質(zhì)手段13、“社會一旦有技術(shù)上的需要， 表明（

31、 ） A 實踐創(chuàng)造了認識的必要條件 C 認識產(chǎn)生于實踐的需要D 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知14、根據(jù)認識的發(fā)展規(guī)律，在認識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是（ A 熟知即真知 B 熟知不等于真知C 熟知起源于真知 TOC o 1-5 h z 15、認識的最終目的在于（）A 發(fā)現(xiàn)真理 B 改造世界 C 揭示客觀規(guī)律D 創(chuàng)立科學理論16、承認真理內(nèi)容的客觀性，也就是承認（）D 真理和事物是統(tǒng)一的A 真理的相對性B 真理的絕對性C 真理標準的不確定性17、相對真理是指（）B 任何真理沒有確定的內(nèi)容D 任何真理都需要反復地檢驗A 任何真理都是有條件的相對的 C 任何真理都必然包含著錯誤18、絕對真理是指（

32、）C 永恒不變的真理A 絕對正確的認識 B 終極真理 D 任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容19、“任何具體真理都帶有近似正確的性質(zhì)” ，這是（ A 相對主義的錯誤觀點 B 唯心主義的錯誤觀點 C 把真理的絕對性和相對性割裂開來的形而上學觀點 D 辯證唯物主義的正確觀點）B 真理是主觀和客觀相符合的認識D 真理是不證自明的 是人類經(jīng)驗的組織形式” ，這種觀點屬于（20、真理的本性是指（ A 真理是客觀事物本身 C 真理是有用的21、“真理是思想形式，A 客觀真理論 B 形而上學真理論 C 唯物主義真理論22、實用主義認為有用即真理，這種真理觀的錯誤在于（A 否認了真理的相對性B 否認了真理的客

33、觀性C 否認了真理的主觀性D 夸大了真理的絕對性23、 真正駁倒不可知論的關鍵在于（）A 指出人們可通過感覺反映世界 B 指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的 C 把科學的實踐觀引入認識論D 指出感性認識和理性認識的辯證關系24、 人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動是（）A 認識世界和改造世界 B 體驗世界和感知世界 C 閱讀和撰寫歷史書籍 D 理論和實踐相結(jié)合D 主觀真理論）二、多項選擇題 1、唯物論的反映論認為（ A 沒有被反映者就沒有反映C 沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在E 反映與被反映者是絕對統(tǒng)一的 2、把感覺經(jīng)驗當成第一性的東西，實質(zhì)上是（ A 唯物主義觀點B 主觀唯心主義的觀點D 客觀唯心主義的觀點

34、E 反映論的觀點3、感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，因為（B 反應能夠與被反映者相一致D 被反映者不以反映者的意志為轉(zhuǎn)移）C 經(jīng)驗論的觀點A 感性認識是理性認識的基礎，沒有感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木 B 理性認識就是感性認識的不斷積累C 認識的真正任務在于從感性認識上升為理性認識，把握事物發(fā)展的規(guī)律性 D 感性認識是不可靠的，理性認識才是可靠的E 理性認識是抽象的、不可靠的，感覺經(jīng)驗才是唯一可靠的認識4、下列觀點正確表述了真理原則和價值原則的關系的是（A 真理原則強調(diào)客體性原則，價值原則強調(diào)主體性原則 B 真理原則和價值原則是完全對立的D 真理是一元的，價值是多元的5、下列主張

35、屬于先驗論的有（ A 孔子主張有“生而知之”的圣人 B 孟子主張有“不學而能”得良能、C 真理原則和價值原則是完全一致的E真理原則和價值原則相互補充不慮而知”良知C 柏拉圖認為只是來自于不死的靈魂對理念世界的回憶D 康德認為思維范疇是先驗的認識形式 E 費爾巴哈認為感覺是客觀世界的主觀映象 6、辯證唯物主義認識論（）A 堅持“從物到感覺和思想”的認識路線 B 肯定認識的本質(zhì)是對客觀世界的反映 C 認為人是能夠提供客觀世界的正確映象D 提出實踐是認識的基礎E 把辯證法應用于反映論7、作為認識主體的人（）A 是自然存在物，具有自然屬性 C 是有意識的存在物，具有意識屬性E 是世界一切事物的主宰者，

36、具有本源屬性B 是社會存在物，具有社會屬性D 是一切活動的承擔者，具有實踐屬性8、作為認識客體的事物（）A 是客觀存在，具有客觀性 B 處于與主體的認識關系中，具有對象性 C 進入主體的活動范圍，具有社會歷史性D 是主體活動指向的對象，具有與主體的相關性 E 與認識主體相關聯(lián)，具有主觀性9、“彼亦一是非，此亦一是非”這句話在真理觀上認為（）A 真理是相對的，沒有絕對性B 真理是絕對的，沒有相對性C 真理即有絕對性，又有相對性D 真理是主觀的，沒有客觀性E 真理是發(fā)展的，不是凝固的）B 無數(shù)相對真理的總和是絕對真理D 絕對真理在相對真理外存在10、絕對真理與相對真理的同一表現(xiàn)在 A 相對真理中包

37、含著絕對真理的顆粒 C 相對真理在發(fā)展中日益接近絕對真理 E 絕對真理排除了相對真理中的謬誤11、實踐標準的不確定性是指（A 認識可以用實踐檢驗，也可以不用實踐檢驗 B 用實踐檢驗了的認識，可能是真理，也可能是謬誤 C 時間對真理的檢驗不是一勞永逸的 D 實踐檢驗真理是一個過程 E 實踐標準受歷史條件的制約具有相對性認識世界和改造世界部分一、 單 項選擇題14. B 15. B8.ABCDB 2.C 3. B 4. D 5. C 6. A 7. B 8. A 9. C 10. C 11. C 12. D 13. C 16. B 17. A 18. D 19. D 20. B 21. D 22.

38、 B 23. C 24 A 二、多項選擇題ABD 2.BC 3.AC 4.ADE 5.ABDE 6.ABCDE 7.ABCDAD 10.ABC 11 CDE.辨析題1、認識的客體就是客觀世界 錯誤。客觀世界是和人的思維或意識相對應的范疇，指的是存在于人的意識之外、 依賴于人的意識的一切客觀事物。認識的客體則是和認識的主體相對應的范疇，是主體的 認識和實踐活動所指向的對象。認識的客體一定是客觀世界的事物，但就一定的歷史時代 而言，客觀世界的某個事物卻不一定是認識的客體。只有當客觀世界的事物成為主體認識 和實踐的對象時，它才能成為認識的客體。2、“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定 錯誤。“仁

39、者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的理解。這表明人的認 識的主體差別性，而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實 踐來檢驗。承認人的認識上的主觀差異性和真理的客觀性，并不等于否定客觀真理。簡述題1、實踐和認識的關系。（ 1） 實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。實踐是認識的來源、動力、檢驗認識 真理性的標準， 是認識的目的和歸宿。 （ 2） 認識對實踐有能動作用。這種能動作用表現(xiàn)在： 首先， 認識制約了實踐目標的確定； 認識的深度和廣度影響實踐的范圍和過程； 認識的正確與否直接影響著實踐結(jié)果的成功與失敗等等。（ 3） 實踐和認識是具體的、歷史的統(tǒng)一。離開這種

40、統(tǒng)一，在理論上會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實踐上會導致“左 ”或 “右 ”的錯誤。2、感性認識和理性認識的辯證關系。第一， 感性認識是理性認識的基礎， 理性認識依賴于感性認識。第二， 感性認識有待于 發(fā)展深化為理性認識。第三，感性認識和理性認識是相互滲透的。去粗3、實現(xiàn)由感性認識到理性認識飛躍的條件 第一，獲取豐富而真實的感性材料；第二，對感性材料進行科學的綜合和概括，即： 取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 ”4、理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑。第一，回到實踐的理性認識應當盡可能是正確的。第二，必須把理論具體實踐相結(jié)合。 第三， 要使理性認識為群眾所把握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 第四，要實現(xiàn)理論

41、向?qū)嵺`的飛 躍，還需要經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)。5、真理的絕對性與相對性的辯證關系及其意義？（1）第一，真理的絕對性與相對性是相互依存、相互制約、相互滲透和相互包含的， 絕對寓于相對之中， 在相對中表現(xiàn)著絕對。第二， 就真理是一個過程而言， 真理又是永遠處 于由相對向絕對轉(zhuǎn)化的無限發(fā)展過程中。（2）方法論意義：要求我們對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的正確態(tài)度，是 既堅持又發(fā)展，在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持。感性認識和理性認識的辯證關系。（1）感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。（2）感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。（3）感性認識和理性認識是相互滲透的。材料題 1.運用實踐是認識

42、來源的原理，說明參加社會實踐與讀書的關系 實踐是認識來源的原理：（1）認識產(chǎn)生于實踐的需要，哪些事物成為人們的認識對象，取決于人們社會實踐的需要 和水平。（2）只有在實踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）一切真知都來源與實踐，但對每一個人來說，不可能事事都去實踐，接受間接經(jīng)驗也 是獲得知識的重要途徑。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關系。這個原理告訴我們，要正確處理好實踐和知識、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系。（1）一切真知都來源與實踐。知識作為認識的成果，從源泉上說，只能來源于實踐。作為 青年學生， 既缺乏書本知識， 有缺乏對社會實際的了解。 只有參加社會實踐才能把書本知識 和實踐結(jié)合起來

43、，提高自己的認識世界和改造世界的能力。（2）強調(diào)實踐是認識的基本途徑和源泉，并不排斥學習間接經(jīng)驗的重要性。所謂直接經(jīng)驗 就是本人親自實踐所獲得的知識， 間接經(jīng)驗是通過向書本和別人學習獲得的知識。 但歸根結(jié) 底，知識還是來源于實踐的。（3）那種輕視實踐，迷信書本的傾向是不對的。同樣，反對學習書本知識和間接經(jīng)驗也是 錯誤的。閱讀材料回答問題16世紀時， 丹麥天文學家第谷連續(xù) 20年觀測天體， 并詳細記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的 變化。開普勒仔細研究了第谷的觀測資料， 經(jīng)過多年的刻苦計算， 否定了 19種假說，于 1609 年、 1619 年先后提出了太陽系行星運動的三大定律。后來，牛頓又在更廣闊的

44、范圍內(nèi)、更 抽象的程度上進行思考和研究，于 1687 年正式公布了萬有引力定律。到 20 世紀時，人們 發(fā)現(xiàn)以牛頓運動定律為基礎的經(jīng)典力學只適用于解決宏觀物體、低速運動問題。適應解決 微觀粒子和高速運動問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學。 請說明：人類對天體及其運行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論 ?（1）認識總是在實踐的基礎上不斷深化、不斷擴展、不斷向前推移。從第谷的觀測資料到開 普勒提出行星運動三大定律、 到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律、 再到相對論和量子力學的出現(xiàn)體現(xiàn) 了這一哲學道理。（2）實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍，必須在實踐的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個必 要條件：一是占有豐富可靠的感性

45、材料。 第谷長期觀測天體， 積累了大量觀測資料，創(chuàng)造了 這一條件 ;二是運用科學思維方法，對感性材料進行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究 工作，創(chuàng)造了這一條件。（3）在認識事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻 苦思考，先后否定 19 種假說，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進行思考和研究說明他們 具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們做出過不同的回答。現(xiàn)將有關材料摘錄如下： 材料 1 赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認 識能力的限制。材料 2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給

46、予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感 覺材料是人的感官所感知的事物的正確反應而不僅僅是一些感官印象呢？ 材料 3 費爾巴哈認為，客觀世界決不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣 通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感 知世界所必需的足夠的感官。請回答：（1）比較材料 1、2和 3，分別指出其中的哲學傾向。（2）分析材料 1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料 2 中提出的質(zhì)疑，應如何回答？ 答案要點：（1）材料 2 中的觀點帶有不可知論的傾向。材料2 的觀點是不可知論。材料 3 的觀點是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以

47、突破的，沒有看到人的認識能力具有無限性的一 面。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障， 只要我們善于運用自己的感官， 我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。 通過實踐， 我們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。人類社會（一）一、單項選擇題 1、歷史唯物主義認為，社會物質(zhì)生活條件是指（ A 全部自然界 B 人口因素 C 地理環(huán)境2、“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提” A 地理環(huán)境決定論的錯誤觀點 C 唯物史觀的正確觀點）D 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式諸要素的總和 ，這個觀點是（ ）B 形而上學唯物主義的錯誤觀點D 辯證法的正確觀

48、點）A 決定性因素 B 可有可無的條件 4、我國所以要進行計劃生育，是因為 A 人口因素決定社會發(fā)展速度 C 人口因素受社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約 5、社會發(fā)展的決定力量是（ A 地理環(huán)境 B 生產(chǎn)方式 6、生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關系是（ A 人和人的關系C 經(jīng)常的和必要的條件）B 人口因素決定社會性質(zhì)D 人口越少越好D 與社會發(fā)展無關的因素）C 經(jīng)濟基礎）B 物和物的關系D 實踐活動C 人和物的關系 D 人類社會和自然界的關系3、人口因素是社會發(fā)展的（7、勞動對象是指（）A 一切勞動產(chǎn)品 B 整個物質(zhì)世界 C 勞動過程中所能加工的一切對象 D 納入生產(chǎn)過程中的一切物質(zhì)資料）B 勞動產(chǎn)品質(zhì)量的好壞D 勞動對

49、象的廣度和深度）8、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（ A 勞動者的技術(shù)水平的高低 C 勞動資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平9、生產(chǎn)關系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（A 人與自然界的關系B 人與人的政治關系C 人與人的思想關系D 人與人的經(jīng)濟關系 TOC o 1-5 h z 10、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關系是（）A 自然物質(zhì)與社會存在的關系 B 物質(zhì)與意識的關系 C 主體和客體的關系D 人與自然、人與人的關系11、人類社會最基本的社會關系是（）A 血緣關系 B 生產(chǎn)關系 C 階級關系 D 倫理關系12、社會存在主要是指（）A 人口 B 地理環(huán)境 C 生產(chǎn)方式 D 生產(chǎn)資料13、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式這個統(tǒng)一體是

50、指（）A 自然界和人類社會的統(tǒng)一B 勞動資料和勞動者的統(tǒng)一C 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一D 經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一14、作為上層建筑的社會意識形式包括（）A 個人意識和群體意識 B 社會心理 C 政治法律思想、道德等和大部分社會科學 D 自然科學、邏輯學、語言學等15、社會意識的相對獨立性，最突出的表現(xiàn)為（A 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性B 社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展水平的不平衡性C 社會意識對社會存在的能動的反作用D 社會意識諸形式之間的相互作用16、經(jīng)濟基礎是指（）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一B 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和C 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的占統(tǒng)治地位的

51、生產(chǎn)關系D 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和17、上層建筑是指（）A 社會的經(jīng)濟制度 B 與一定社會生產(chǎn)發(fā)展相適應的科學技術(shù) C 社會生產(chǎn)關系D 建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律制度和設施18、上層建筑的核心是（）C 武裝力量 D 道德A 政治法律思想 B 國家政權(quán)二、多項選擇題）C 正在使用的機床1、下列現(xiàn)象屬于生產(chǎn)力要素的有（A 青年學生 B 工廠的技術(shù)員D 未開墾的處女地 E 勝利油田的地下石油2、下列屬于生產(chǎn)關系范疇（）A 勞動中主體和客體的關系C 企業(yè)管理水平的高和低的關系E 人們在生產(chǎn)中的交換關系和分配關系3、下列屬于上層建筑

52、的是（A 全國人民代表大會 B 監(jiān)獄4、經(jīng)濟基礎在社會關系中屬于（B 產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量的關系D 生產(chǎn)資料所有制關系）C 法院A 物質(zhì)關系 B 階級關系 C 經(jīng)濟關系 5、下列制度、設施及意識形式屬于上層建筑領域的有（A 清真寺B 紅樓夢C 森林法D 哲學 E 語言學 ）D 思想關系E 政治關系 ）D 馬克思主義哲學E 農(nóng)貿(mào)市場人類社會（一）、單項選擇題1.D 2.C 3.C 4.C 5.B 6.D 7.C14.C 15.C 16.D 17.D 18.B二、多項選擇題1. BCE 2. DE 3. ABCD 4. AC 5. ABCD8.C 9.D 10.D11.B12.C 13.C人類社會（二

53、）一、單項選擇題1、判斷一種生產(chǎn)關系是否先進的標志是（A 公有制還是私有制B 公有制水平的高低C 是否適合生產(chǎn)力的狀況D 勞動產(chǎn)品分配是否公平2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，其中“狀況”一詞是指（A 經(jīng)濟基礎是各種生產(chǎn)關系總和的狀況 B 經(jīng)濟基礎是否雄厚D 生產(chǎn)力發(fā)展的水平C 經(jīng)濟基礎的性質(zhì)、水平和進一步發(fā)展的客觀要求 TOC o 1-5 h z 3、社會基本矛盾是（）A 生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾B 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾C 社會存在和社會意識的矛盾D 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾4、社會基本矛盾運動的最終決定力量是（）A 生產(chǎn)關系的變革 B 生產(chǎn)力的發(fā)展 C 經(jīng)濟基礎的鞏

54、固 D 上層建筑的完善5、社會主義上層建筑同自己的經(jīng)濟基礎（）A 完全適合 B 基本適合C 基本不適合D 完全不適合6、社會形態(tài)是指（）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一 B 經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一C 一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和 D 社會中各因素的總和7、社會形態(tài)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，根源于（）A 社會基本矛盾的運動B 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動C 經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動D 主體和客體的矛盾運動8、生產(chǎn)關系的基礎是（）A 產(chǎn)品交換及消費關系 B 人們在生產(chǎn)中的地位和作用C 生產(chǎn)資料所有制 D 產(chǎn)品的分配關系二、多項選擇題1、生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律揭示了（）A 人類社會發(fā)

55、展的根本規(guī)律 B 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的本質(zhì)關系D 生產(chǎn)力運動的本質(zhì)C 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的本質(zhì) D 生產(chǎn)力運動的本質(zhì)E 歷史發(fā)展的形式2、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，因為（）A 生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底決定了一切社會關系的變化B 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，并通過生產(chǎn)關系決定上層建筑的變化C 生產(chǎn)力直接決定社會意識形態(tài)的變化 D 生產(chǎn)力直接決定了階級斗爭的性質(zhì)E 生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度的變革的最終原因3、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系是（）A 經(jīng)濟基礎是第一性的，上層建筑是第二性的B 經(jīng)濟基礎是內(nèi)容，上層建筑是形式C 經(jīng)濟基礎是相對穩(wěn)定的，上層建筑是易變的D 經(jīng)濟基礎是物質(zhì)關系，上層建筑是思想關系E 經(jīng)

56、濟基礎是一般，上層建筑是特殊4、社會歷史條件對歷史人物的作用突出表現(xiàn)為：A 時勢造就英雄B 時勢召喚英雄C 時勢鍛煉英雄D 時勢制約英雄E 時勢篩選英雄5、我們對歷史人物的評價，應當堅持B 政治第一的標準C 為現(xiàn)實服務的標準E 功勞大小的標準A 歷史主義的態(tài)度D 階級分析的方法人類社會（二）、 單 項選擇題C 2.C 3.B 4.B二、多項選擇題5.B 6.B 7.A 8.C1.ABC 2.ABE 3.ABD 4。 ABCDE 5。 AD辨析題1、隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡建立的人與人之間的關系將成為社會的基本關系 錯誤。生產(chǎn)關系是社會的基本關系，它決定著其它一切社會關系。網(wǎng)絡是人們的一

57、種 交往工具，它會對社會關系產(chǎn)生深刻的影響，它可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關系，但 不會成為社會的基本關系。2、在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人” ，英雄人物是歷史的“劇作者”。 錯誤。這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來， 違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一 歷史唯物主義的基本原理。 人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量， 應該說既是歷史的 “劇中人 ”， 又是歷史的 “劇作者 ”。歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是他們的 歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合， 和人民群眾一起既是歷史的 “劇中人 ”，又是歷史的 “劇 作者”。簡述題1、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用。（1）它是

58、人類社會存在和發(fā)展永恒的必要的物質(zhì)前提（2）它對社會發(fā)展有制約和影響作用（3）它不能決定社會的性質(zhì)、具體發(fā)展進程和道路。2、人口因素對社會發(fā)展的作用。（1）一定數(shù)量的人口是社會存在和生產(chǎn)發(fā)展的必要前提（2）人口狀況對社會的發(fā)展有加速或延緩的作用（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定作用物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提與基礎 物質(zhì)生產(chǎn)是形成人類一切社會關系的基礎 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的基本性質(zhì)和面貌 生產(chǎn)方式的變革決定著社會制度的更替3、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素。（1）（2）（3）（4）4、人民群眾的含義及其歷史作用既有量的規(guī)定性， 又有質(zhì)的規(guī)定（1）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)3）人民群眾是實現(xiàn)社會變

59、革的決定力量。人民群眾指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和， 性。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用主要體現(xiàn)在以下三個方面： 造者。（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。它作為革命的精神力量解放了人們的思想。 它的發(fā)展促進了人們生活方式的變革。 它的發(fā)展推動著社會的生產(chǎn)方式的巨大變革。 它還有引起社會關系變化的功能 .科學技術(shù)的社會作用（1）（2）（3）（4）社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力。 階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。 革命是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。 社會改革是實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對社會發(fā)展動力系統(tǒng)的構(gòu)成。（1）（2）（3）（

60、4）舊的社會體制的變革。（5）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。材料分析題1. 十一屆三中全會以來，我國實施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出 現(xiàn)了某些負面效應。請用辯證唯物主義的矛盾學說，闡述你對這個問題的認識。唯物辯證法認為， 矛盾是普遍的， 存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。 矛盾雙方相互依存， 互為存在的條件。 改革措施在推動社會發(fā)展的同時， 不可避免地會產(chǎn)生某些負面效應， 付出 一定的代價，它與改革措施發(fā)揮的正面效應是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分， 二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化， 其主要方面規(guī)定事物的 性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一