2012級結(jié)業(yè)補(bǔ)馬原復(fù)習(xí)參考

1、 緒論一、 單項(xiàng)選擇題1、 馬克思主義理論從廣義上說是（A ）A 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、 基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系， 也包括繼承者對它的發(fā)展B 無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C 關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系2、 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（C ）A 對思維和存在是否具有同一性的不同回答B(yǎng) 對誰是歷史創(chuàng)造者的不同回答C 對思維和存在何者為第一性的不同回答D 對意識是否反作用于物質(zhì)的不同對答A ）B 社會存在和社會意識的關(guān)系問題D 辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題3、哲學(xué)的基本問題是：A 思維和存

2、在的關(guān)系問題C 主體和客體的關(guān)系問題4 哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面，這是指： （ C ）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和關(guān)系問題B 世界是否處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中的問題C 思維和存在何者為第一性以及兩者有無同一性的問題D 認(rèn)識的階段性與連續(xù)性的問題5、否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是： （ D ）A唯心論 B二元論 C詭辯論 D不可知論6、 肯定思維和存在具有同一性，這種觀點(diǎn)是： （ D ）A辯證法 B形而上學(xué)C唯心主義D可知論7、哲學(xué)史上第一次明確提出哲學(xué)基本問題并做出科學(xué)概括和論證的哲學(xué)家是（A馬克思 B費(fèi)爾巴哈 C恩格斯8、“存在就是被感知”是屬于（ BA客觀唯心主義9、“心

3、外無物”A客觀唯心主義10、“絕對觀念”A客觀唯心主義11、“理在事先”A客觀唯心主義B主觀唯心主義是屬于（ B ）B主觀唯心主義派生世上萬物，屬于：B主觀唯心主義是屬于（ A ）B主觀唯心主義12、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（A萬物皆備于我B存在就是被感知13、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是：A古希臘、羅馬哲學(xué)C19世紀(jì)德國古典哲學(xué)14、哲學(xué)是： （ A ）A 理論化、系統(tǒng)化的世界觀C 關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)D黑格爾C庸俗唯物主義C庸俗唯物主義A ）C庸俗唯物主義C庸俗唯物主義D機(jī)械唯物主義D機(jī)械唯物主義D機(jī)械唯物主義D機(jī)械唯物主義C ）C生死由命、富貴在天D心外無物C ）B中

4、世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)D17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級哲學(xué)B 科學(xué)的世界觀和方法論D 革命化和科學(xué)化相統(tǒng)一的世界觀15、中國古代哲人荀子說：A宿命論的觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”這是一種（ D ）B唯意志論的觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面（ A 物質(zhì)和意識何者為第一性的問題 C 物質(zhì)世界能否為人們正確認(rèn)識的問題 E 實(shí)踐是不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題2、世界是可知的，這種觀點(diǎn)： A 一切唯物主義都承認(rèn) D 徹底的唯心主義者承認(rèn)ACB 世界是否辯證發(fā)展的問題D 世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題（ AD B 所有唯心主義者都承

5、認(rèn) E 一切哲學(xué)派別都承認(rèn)ABDEC 只有辯證唯物主義者承認(rèn)3、下列命題，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（A 我思故我在B 存在就是被感知D 萬物皆備于我E 人的理性為自然立法4、下列命題，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（A 世界是絕對精神的產(chǎn)物B 天命主宰人間世界D 存在就是被感知E 物是感覺的復(fù)合C 物是絕對觀念的外化ABC ）C 理念決定世界5、馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了（ A 唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 B C 理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一 E 理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一6、實(shí)踐的基本形式是（ A 思想斗爭 B 生產(chǎn)實(shí)踐AD )世界觀和方法論的高度統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)

6、一BDEC 認(rèn)識活動7、下列哪些活動是最基本的實(shí)踐活動（ A 工人煉鋼 B 漁民出海捕魚D 科學(xué)實(shí)驗(yàn) E 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 ABCC 技術(shù)革新的試驗(yàn)）D 學(xué)生們讀書 E 運(yùn)動員跳水比賽緒論單項(xiàng)選擇題1. A 2.C 3.A 4.C 5.D14. A 15 D二、多項(xiàng)選擇題1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.6.D7.C 8.B9.B 10.A 11.A 12.C13.C唯物論部分一、 單項(xiàng)選擇題1、把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)是（ A 辯證唯物主義2、物質(zhì)的唯一特性是它的（B 唯心主義A 實(shí)物性 B 發(fā)展的規(guī)律性3、 運(yùn)動是物質(zhì)的（） A 根本屬性 B 唯一特性4、設(shè)想沒有物

7、質(zhì)的運(yùn)動的觀點(diǎn)是（C樸素唯物主義）C 內(nèi)部的矛盾性）D 二元論D 客觀實(shí)在性C 外部現(xiàn)象D 內(nèi)部本質(zhì)）A 形而上學(xué) B 不可知論 C 辯證法 D 唯心主義 5、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是（）A 客觀唯心論的觀點(diǎn)B 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)C 不可知論的觀點(diǎn)D 唯心論的觀點(diǎn)6、“動中有靜，靜中有動”說的是（）A 形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一B 絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C 物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一D 連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一7、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)（ A 是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方式不同C 前者是形而上學(xué)，后者是辯證法 8、愛因斯坦的相對論揭示了（A 時(shí)間和空間的無限性 C 時(shí)

8、間和空間的絕對性 9、古詩云： 時(shí)間（A 是客觀的B 前者是辯證法，后者是詭辯論D 二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展）B 時(shí)間和空間的有限性D 時(shí)間和空間絕對性和相對性的統(tǒng)一王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。 ”這是用神話形式說明 ）B 是有限的C 是可知的D 是相對的10、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性”這是（ A 庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B 辯證唯物主義的觀點(diǎn)C 古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)D 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)11、“人猿相揖別”的根本標(biāo)志是（）A 直立行走 B 手腳分工C 抽象思維D 制造勞動工具12、意識的本質(zhì)是（）A 人腦主觀自生的B 人腦分泌的特

9、殊現(xiàn)象C 人腦對客觀存在的反映D 可以脫離被反映者13、“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)” ，這是（ A 辯證唯物主義的觀點(diǎn)B 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C 樸素唯物主義的觀點(diǎn)D 庸俗唯物主義的觀點(diǎn)14、世界的統(tǒng)一性在于（）A 它的存在性 B 它的物質(zhì)性C 它的可知性15、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（ A 主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C 認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)D 它的多樣性 ）事物特定的運(yùn)動停止了二、多項(xiàng)選擇題1、相對靜止是指（A 運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)C 與運(yùn)動完全對立的狀態(tài)）B 運(yùn)動的一般

10、狀態(tài)D 在特定的條件下，2、辯證唯物主義把運(yùn)動理解為（ A 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 C 思維領(lǐng)域以外的一切變化 E 物質(zhì)的根本屬性E 在特定的條件下，事物保持自身的性質(zhì)不變）B 物質(zhì)的存在方式D 宇宙中發(fā)生的一切變化和過程下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象（C 引力場 D 未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃 ）B 凡是運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動E 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性3、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義， A 鏡中花，水中月 B 階級斗爭4、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系是（ A 凡是物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì) C 有非運(yùn)動的物質(zhì) D 有無物質(zhì)的運(yùn)動5、運(yùn)動和靜止的關(guān)系是 （ ） A 絕對和相對的關(guān)系 B 一般和個(gè)別的關(guān)系C 抽象和具體的關(guān)系D

11、運(yùn)動是無條件的，靜止是有條件的 E 普遍和特殊的關(guān)系6、科學(xué)發(fā)現(xiàn)了狼孩沒有意識，這一事實(shí)說明意識的產(chǎn)生（）A 不是純粹的生物學(xué)過程 B 不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物 C 不僅是自然現(xiàn)象，而且是社現(xiàn)象 D 不僅反映自然界，而且反映社會 E 不僅反映世界，而且改造世界7、下列哪些說法反映了意識的能動性（）A 不可以無根據(jù)地胡思亂想 B 審時(shí)度勢C 運(yùn)籌帷幄D 巧婦難為無米之炊 E 根據(jù)實(shí)際情況決定工作方針）E 夢中樹唯物論部分、單項(xiàng)選擇題C2.D3.A4.D5.B6.B7.B8.D9.D10.B11.D12.C13.DB15.D二、多項(xiàng)選擇題3.ABC 4。ABE 5。AD 6。A

12、B 7。BCADE2.BDE四、辨析題1、意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。正確。辯證唯物主義認(rèn)為，意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映 象，意識的形式是主觀的，意識的內(nèi)容是客觀的，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 意識的內(nèi)容是客觀的，是指意識依賴于物質(zhì)。意識的形式是主觀的，是指意識具 有主觀特征。意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。2、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。正確。這是列寧關(guān)于意識能動性的科學(xué)論斷。意識不僅依賴于物質(zhì)，而且反 作用于物質(zhì)，即意識具有能動地反映客觀世界和能動地改造客觀世界的作用。人 的意識的能動性并不只限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、方案等觀念的東西， 而更主要的還

13、在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)， 具有改造客觀世界的能動作用。列寧所說的“創(chuàng)造客觀世界” ，就是指意識通過實(shí) 踐反作用客觀世界，把精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，使主觀的東西變成客觀的 東西，從而不斷地創(chuàng)造出一個(gè)為人類所需要的“客觀世界” 五、簡述題1、哲學(xué)基本問題及其主要內(nèi)容是什么？哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 包括兩個(gè)方面： 第一方面，思維和存在何 者為第一性、何者為第二性的問題，它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二方面， 思維和存在是否有同一性的問題， 它是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 哲學(xué)基本問題兩個(gè)方 面是不可分割的。2、實(shí)踐及其特點(diǎn)是什么？實(shí)

14、踐，就是指人們能動的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)： （ 1）客觀物質(zhì)性。 實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動， 只有堅(jiān)持實(shí)踐的客 觀性，才能從根本上與唯心主義劃清界線。 （2）自覺能動性。 實(shí)踐是主體有目的有意識的活， 只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動性， 才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界線。 （3）社會歷史性。實(shí) 踐是社會的歷史的活動。3、意識的本質(zhì)是什么？意識的能動作用的表現(xiàn)？唯物主義認(rèn)為， 意識是人腦的機(jī)能， 人腦是意識的物質(zhì)器官。 意識是對客觀存在的反映， 是客觀存在的主觀映象。意識的能動作用是指意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的 作用性。 表

15、現(xiàn)在： 意識活動的目的性和計(jì)劃性； 意識活動的創(chuàng)造性； 對客觀世界的改造作用； 對人體生理機(jī)能具有能動的調(diào)控作用。4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義？ “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我 們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” （列寧） 列寧物質(zhì)定義的哲學(xué)意義：（ 1）堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限；（ 2）揭示了物質(zhì)的可知性，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清界限；（ 3）強(qiáng)調(diào)“客觀實(shí)在”性是物質(zhì)的唯一特性，同舊唯物主義的物質(zhì)觀劃清了界限； （ 4）在物質(zhì)觀問題上完成了辯證唯物主義自然觀和歷史 觀的統(tǒng)一；辯證法部分一、單項(xiàng)選擇

16、題1、辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)在于（）A 是否整體性地看問題 B 是否承認(rèn)事物在運(yùn)動 C 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力 D 是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化2、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（ A 事物之間的普遍聯(lián)系 B 事物在聯(lián)系中運(yùn)動變化 C 事物內(nèi)部的矛盾性 D 事物的客觀實(shí)在性3、“天不變，道亦不變”是（）A 唯物論觀點(diǎn) B 唯心論觀點(diǎn)C 辯證法觀點(diǎn)D 形而上學(xué)觀點(diǎn)4、“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”這種觀點(diǎn)是（）A 唯物辯證法的觀點(diǎn) B 形而上學(xué)的觀點(diǎn) C 唯心主義的觀點(diǎn) D 唯心辯證法的觀點(diǎn)）B 事物對立面的又統(tǒng)一又斗爭D 事物發(fā)

17、展過程曲折性和復(fù)雜性的統(tǒng)一 ）5、唯物辯證法的總特征是指（ A 運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一 C 事物的聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B 對立統(tǒng)一規(guī)律C 世界普遍聯(lián)系規(guī)律，這句話體現(xiàn)了（ ）B 辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D 詭辯論的觀點(diǎn) ）D 否定之否定規(guī)律6、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（ A 質(zhì)量互變規(guī)律7、“割下來的手就不再是人手” A 形而上學(xué)片面的孤立的觀點(diǎn) C 唯心主義觀點(diǎn)8、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這個(gè)觀點(diǎn)（A 體現(xiàn)了具體問題具體分析C 違背了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系9、唯物辯證法所理解的變化是指（ A 事物的量變 B 事物的質(zhì)變10、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（A 事物數(shù)量的增加或減少C 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

18、亡11、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 A 源泉、動力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容12、事物發(fā)展的根本動力在于（A 矛盾雙方的斗爭性13、主要矛盾和非主要矛盾， A 堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 14、矛盾問題的精髓是指（ A 矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系 C 主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系 15、關(guān)節(jié)點(diǎn)和度的區(qū)別是（ A 關(guān)節(jié)點(diǎn)和度完全同一 C 關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的中間點(diǎn)16、“不積跬步，無以至千里， A 質(zhì)變是由量變引起的C 質(zhì)變和量變是相互滲透的17、“肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，A 折衷主義的觀點(diǎn)18、“揚(yáng)棄”是（A 既克服又保留B 違背了普遍聯(lián)系的思想D 反映了因果聯(lián)系的客觀

19、性）C 事物的一切量變和質(zhì)變）B 事物的簡單重復(fù)和循環(huán)D 物體的位置移動或場所的變更）C 基本方向和道路 D 客觀性和條件性D 事物的前進(jìn)上升運(yùn)動B 狀態(tài)和過程）B 矛盾雙方的同一性 矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們C 事物的外力推動 D 事物的內(nèi)部矛盾 （B 堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一D 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一）B 根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系D 矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系）B 關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端、極限D(zhuǎn) 關(guān)節(jié)點(diǎn)存在于度之外 不積細(xì)流，無以成江河。 ”這段話說明了（B 量變是由質(zhì)變引起的D 量變在事物發(fā)展中是不起作用的”這是（ ）C 詭辯論的觀點(diǎn) D 形而上學(xué)的觀點(diǎn)B 辯證法

20、的觀點(diǎn)）B 拋棄 C 既保留又繼承D 矛盾的調(diào)和二、多項(xiàng)選擇題1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋ǎ〢 它揭示了普遍聯(lián)系的普遍本質(zhì)B 它揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力C 它是辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)D 它揭示了事物發(fā)展的方向和道路E 矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法2、在下列命題中，包含辯證法思想的有（）C “吁炎吹冷，交錯(cuò)而動”A “天地變化，二端而已”B “自動自休，自峙自流”D “萬物莫不有對”E “榮枯代謝而彌見其新”3、中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的（A 一般和個(gè)別的關(guān)系B 共性和個(gè)性的關(guān)系C 整體和部分的關(guān)系D 普遍和特殊的關(guān)系E 抽象

21、和具體的關(guān)系4、具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，因?yàn)橹挥芯唧w問題具體分析才能（A 正確認(rèn)識問題的性質(zhì)B 找到正確解決問題的方法C 把理論和實(shí)踐結(jié)合起來D 避免犯教條主義錯(cuò)誤E 堅(jiān)持實(shí)事求是5、水的三態(tài)變化對物理過程來說是質(zhì)變，對化學(xué)過程來說卻是沒有發(fā)生質(zhì)變，這說明 （）A 質(zhì)變是由人們的主觀意志決定的D 質(zhì)變與量變的區(qū)別是相對的 6、下列哪些說法揭示了事物的本質(zhì)（ A 日出于東落于西 B 水往低處流D 社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義 7、聯(lián)系的特點(diǎn)有（）A 客觀性 B 普遍性 C 多樣性B 質(zhì)是多方面的 C 質(zhì)是多變的E 質(zhì)變與量變沒有確定的界限）C 人是社會關(guān)系的總和E 國家是一個(gè)階級壓迫另

22、一個(gè)階級的暴力工具D 條件性 8、下列現(xiàn)象屬于破壞事物存在的度的有（ A 積勞成疾 B 樂極生悲 C 苦盡甘來 9、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致（ A 詭辯論 B 庸俗進(jìn)化論 C 折衷主義 10、割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一， A 直線論 B 循環(huán)論 C 左傾冒險(xiǎn)主義 11、下列現(xiàn)象屬于部分質(zhì)變的有（ A 蘋果爛了一部分 B 水溫由 10?C 升至 D 半殖民地半封建社會過度到社會主義社會 12、掌握辯證否定觀的實(shí)踐意義在于（ A 對舊事物要進(jìn)行完全徹底否定 C 對人對事都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 E 對待外國文化，E 能動性）D 言多語失）D 激變論 會導(dǎo)致（D 悲觀論） 50?CEE 水滴

23、石穿E 改良主義）E 主觀唯心主義C 人從青年到壯年到老年 自然界經(jīng)過長期進(jìn)化到人類社會 ）B 防止肯定一切和否定一切D 對待文化遺產(chǎn)要批判地繼承要既不盲目排斥、也不一切照搬辯證法部分一、單項(xiàng)選擇題1.C 2.C 3.D14.A 15.B 二、多項(xiàng)選擇題1. ABCE 2. ABCDE4.B16.AC 6.B 7.B 8.B 9. C 10. C 11.A 12.D 13.C 17.B 18.AABDE 4. ABCDE 5. BD 6. CDE 7. ABCD 8. ABCE 9.BDE 10. ABCD 11. AC 12. BCDE四、辨析題1、“兼聽則明，偏聽則暗” 正確。它符合唯物辯

24、證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系、用全面的觀點(diǎn)看問題的原理。唯物辯證 法認(rèn)為，一個(gè)復(fù)雜的事物往往包含很多矛盾，每個(gè)矛盾又包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。 事物與事物之間，各種矛盾之間及其矛盾的兩個(gè)方面之間都是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的。 因此，我們在實(shí)際工作中，只有用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問題，即只有兼聽兼看，才能認(rèn) 識事物的本質(zhì)和全貌。否則偏聽偏信，就不能把握事物的本質(zhì)和全貌，就會犯“一點(diǎn)論” 的錯(cuò)誤。2、事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志。錯(cuò)誤。（ 1）從形式上看，量變同質(zhì)變相比較，是緩慢的、漸進(jìn)的、不顯著的；質(zhì)變則表現(xiàn) 為迅速的、突然的、顯著的。這是量變和質(zhì)變的區(qū)別之一。但是，它不是量變和質(zhì)變的

25、根 本區(qū)別。量變和質(zhì)變的根本區(qū)別在于：事物的變化是否超出原有的度，量變是在原有度的 范圍內(nèi)的變化，質(zhì)變是原有度的突破，是量變的漸進(jìn)性的中斷，是引起事物根本性質(zhì)的變 化。因而，事物的變化是否超出原有的度，是否引起事物質(zhì)的變化，才是區(qū)分質(zhì)變和量變 的根本標(biāo)志。 （2）該命題的錯(cuò)誤在于：混淆了質(zhì)變和量變的一般區(qū)別和根本區(qū)別，不了解量變和質(zhì)變區(qū)別主要的、根本的標(biāo)志是是否超出度。3、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以否定就是質(zhì)變。錯(cuò)誤。（ 1）否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛 躍。二者都是對事物發(fā)展過程和表達(dá)和揭示。（ 2）質(zhì)變是與量變相對應(yīng)的范疇，它重在揭示事物變化的形式。

26、否定是與肯定相對應(yīng)的范疇，它重在揭示新事物代替舊事物的過程和 途徑。質(zhì)變體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性；否定則體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng) 一。五、簡述題1、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不在， 是事物的共性，是無條件的，絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其 各方面都有其特點(diǎn)，即事物的個(gè)性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性是相互 聯(lián)結(jié)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，共性離不開個(gè)性，共 性存在于個(gè)性之中，另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性 的區(qū)別是相對的

27、，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動， 是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著變化， 體現(xiàn)了事 物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化， 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一， 量變是質(zhì)變的必要 準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程， 沒有量變的積累， 質(zhì)變就不會發(fā)生。 第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。 第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。3、辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物的自我否定；

28、（2）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（3）實(shí)質(zhì)是新事物對舊事物的“揚(yáng)棄”。認(rèn)識世界和改造世界部分一、單項(xiàng)選擇題1、感性認(rèn)識之所以有待于上升到理性認(rèn)識，是因?yàn)椋?A 現(xiàn)象就是本質(zhì)B 現(xiàn)象不等于本質(zhì)C 現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的D 現(xiàn)象與本質(zhì)是互相依賴的 TOC o 1-5 h z 2、認(rèn)識是主體對客體的反映，這個(gè)觀點(diǎn)是（）A 辯證唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)B 唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C 一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D 形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)3、唯物主義的認(rèn)識論是（）A 先驗(yàn)論 B 反映論 C 天才論 D 經(jīng)驗(yàn)論D 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論 ）D 社會存在4、辯證唯物主義的認(rèn)識論是（）A 先驗(yàn)論B 不可知論C

29、 直觀反映論5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（ A 社會基本矛盾 B 客觀事物 C 社會實(shí)踐）B 外部聯(lián)系的片面地反映D 現(xiàn)象的直觀反映 是因?yàn)椋?）B 實(shí)踐具有歷史局限性D 實(shí)踐是人的有意識有目的的活動）6、理性認(rèn)識是對客觀事物的（ A 內(nèi)部聯(lián)系的全體的本質(zhì)的反映 C 生動具體的外部形象地反映7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性， A 每個(gè)人的實(shí)踐都不相同 C 實(shí)踐的形式是多種多樣的理性認(rèn)識是不可靠的）B 是意識的三種形式D 理性認(rèn)識的三種形式）8、在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于（ A 夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識的作用 B 夸大感性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識的

30、作用 C 把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等同起來 D 認(rèn)為感性認(rèn)識是可靠的，9、感覺、知覺、表象是（ A 反映論的三種形式 C 感性認(rèn)識的三種形式D 理性認(rèn)識）C 認(rèn)識論的唯物論 D 認(rèn)識論的辯證法）C 認(rèn)識論的唯物論 D 認(rèn)識論的辯證法10、認(rèn)識的起點(diǎn)是（ A 社會存在 B 客觀世界 C 感覺11、理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識，這是堅(jiān)持 A 認(rèn)識論的可知論 B 認(rèn)識論的唯心論12、感性認(rèn)識有待上升到理性認(rèn)識，這是堅(jiān)持 A 認(rèn)識論的可知論 B 認(rèn)識論的唯心論則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話B 實(shí)踐溝通了主客體之間的聯(lián)系D 實(shí)踐提供了認(rèn)識的物質(zhì)手段13、“社會一旦有技術(shù)上的需要， 表明（

31、 ） A 實(shí)踐創(chuàng)造了認(rèn)識的必要條件 C 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要D 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知14、根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是（ A 熟知即真知 B 熟知不等于真知C 熟知起源于真知 TOC o 1-5 h z 15、認(rèn)識的最終目的在于（）A 發(fā)現(xiàn)真理 B 改造世界 C 揭示客觀規(guī)律D 創(chuàng)立科學(xué)理論16、承認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，也就是承認(rèn)（）D 真理和事物是統(tǒng)一的A 真理的相對性B 真理的絕對性C 真理標(biāo)準(zhǔn)的不確定性17、相對真理是指（）B 任何真理沒有確定的內(nèi)容D 任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)A 任何真理都是有條件的相對的 C 任何真理都必然包含著錯(cuò)誤18、絕對真理是指（

32、）C 永恒不變的真理A 絕對正確的認(rèn)識 B 終極真理 D 任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容19、“任何具體真理都帶有近似正確的性質(zhì)” ，這是（ A 相對主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B 唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn) C 把真理的絕對性和相對性割裂開來的形而上學(xué)觀點(diǎn) D 辯證唯物主義的正確觀點(diǎn)）B 真理是主觀和客觀相符合的認(rèn)識D 真理是不證自明的 是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式” ，這種觀點(diǎn)屬于（20、真理的本性是指（ A 真理是客觀事物本身 C 真理是有用的21、“真理是思想形式，A 客觀真理論 B 形而上學(xué)真理論 C 唯物主義真理論22、實(shí)用主義認(rèn)為有用即真理，這種真理觀的錯(cuò)誤在于（A 否認(rèn)了真理的相對性B 否認(rèn)了真理的客

33、觀性C 否認(rèn)了真理的主觀性D 夸大了真理的絕對性23、 真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（）A 指出人們可通過感覺反映世界 B 指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的 C 把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論D 指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系24、 人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動是（）A 認(rèn)識世界和改造世界 B 體驗(yàn)世界和感知世界 C 閱讀和撰寫歷史書籍 D 理論和實(shí)踐相結(jié)合D 主觀真理論）二、多項(xiàng)選擇題 1、唯物論的反映論認(rèn)為（ A 沒有被反映者就沒有反映C 沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在E 反映與被反映者是絕對統(tǒng)一的 2、把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西，實(shí)質(zhì)上是（ A 唯物主義觀點(diǎn)B 主觀唯心主義的觀點(diǎn)D 客觀唯心主義的觀點(diǎn)

34、E 反映論的觀點(diǎn)3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)椋˙ 反應(yīng)能夠與被反映者相一致D 被反映者不以反映者的意志為轉(zhuǎn)移）C 經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)A 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木 B 理性認(rèn)識就是感性認(rèn)識的不斷積累C 認(rèn)識的真正任務(wù)在于從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，把握事物發(fā)展的規(guī)律性 D 感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的E 理性認(rèn)識是抽象的、不可靠的，感覺經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的認(rèn)識4、下列觀點(diǎn)正確表述了真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系的是（A 真理原則強(qiáng)調(diào)客體性原則，價(jià)值原則強(qiáng)調(diào)主體性原則 B 真理原則和價(jià)值原則是完全對立的D 真理是一元的，價(jià)值是多元的5、下列主張

35、屬于先驗(yàn)論的有（ A 孔子主張有“生而知之”的圣人 B 孟子主張有“不學(xué)而能”得良能、C 真理原則和價(jià)值原則是完全一致的E真理原則和價(jià)值原則相互補(bǔ)充不慮而知”良知C 柏拉圖認(rèn)為只是來自于不死的靈魂對理念世界的回憶D 康德認(rèn)為思維范疇是先驗(yàn)的認(rèn)識形式 E 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感覺是客觀世界的主觀映象 6、辯證唯物主義認(rèn)識論（）A 堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線 B 肯定認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映 C 認(rèn)為人是能夠提供客觀世界的正確映象D 提出實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E 把辯證法應(yīng)用于反映論7、作為認(rèn)識主體的人（）A 是自然存在物，具有自然屬性 C 是有意識的存在物，具有意識屬性E 是世界一切事物的主宰者，

36、具有本源屬性B 是社會存在物，具有社會屬性D 是一切活動的承擔(dān)者，具有實(shí)踐屬性8、作為認(rèn)識客體的事物（）A 是客觀存在，具有客觀性 B 處于與主體的認(rèn)識關(guān)系中，具有對象性 C 進(jìn)入主體的活動范圍，具有社會歷史性D 是主體活動指向的對象，具有與主體的相關(guān)性 E 與認(rèn)識主體相關(guān)聯(lián)，具有主觀性9、“彼亦一是非，此亦一是非”這句話在真理觀上認(rèn)為（）A 真理是相對的，沒有絕對性B 真理是絕對的，沒有相對性C 真理即有絕對性，又有相對性D 真理是主觀的，沒有客觀性E 真理是發(fā)展的，不是凝固的）B 無數(shù)相對真理的總和是絕對真理D 絕對真理在相對真理外存在10、絕對真理與相對真理的同一表現(xiàn)在 A 相對真理中包

37、含著絕對真理的顆粒 C 相對真理在發(fā)展中日益接近絕對真理 E 絕對真理排除了相對真理中的謬誤11、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指（A 認(rèn)識可以用實(shí)踐檢驗(yàn)，也可以不用實(shí)踐檢驗(yàn) B 用實(shí)踐檢驗(yàn)了的認(rèn)識，可能是真理，也可能是謬誤 C 時(shí)間對真理的檢驗(yàn)不是一勞永逸的 D 實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程 E 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)受歷史條件的制約具有相對性認(rèn)識世界和改造世界部分一、 單 項(xiàng)選擇題14. B 15. B8.ABCDB 2.C 3. B 4. D 5. C 6. A 7. B 8. A 9. C 10. C 11. C 12. D 13. C 16. B 17. A 18. D 19. D 20. B 21. D 22.

38、 B 23. C 24 A 二、多項(xiàng)選擇題ABD 2.BC 3.AC 4.ADE 5.ABDE 6.ABCDE 7.ABCDAD 10.ABC 11 CDE.辨析題1、認(rèn)識的客體就是客觀世界 錯(cuò)誤?？陀^世界是和人的思維或意識相對應(yīng)的范疇，指的是存在于人的意識之外、 依賴于人的意識的一切客觀事物。認(rèn)識的客體則是和認(rèn)識的主體相對應(yīng)的范疇，是主體的 認(rèn)識和實(shí)踐活動所指向的對象。認(rèn)識的客體一定是客觀世界的事物，但就一定的歷史時(shí)代 而言，客觀世界的某個(gè)事物卻不一定是認(rèn)識的客體。只有當(dāng)客觀世界的事物成為主體認(rèn)識 和實(shí)踐的對象時(shí)，它才能成為認(rèn)識的客體。2、“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定 錯(cuò)誤?！叭?/p>

39、者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的理解。這表明人的認(rèn) 識的主體差別性，而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí) 踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀差異性和真理的客觀性，并不等于否定客觀真理。簡述題1、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。（ 1） 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)認(rèn)識 真理性的標(biāo)準(zhǔn)， 是認(rèn)識的目的和歸宿。 （ 2） 認(rèn)識對實(shí)踐有能動作用。這種能動作用表現(xiàn)在： 首先， 認(rèn)識制約了實(shí)踐目標(biāo)的確定； 認(rèn)識的深度和廣度影響實(shí)踐的范圍和過程； 認(rèn)識的正確與否直接影響著實(shí)踐結(jié)果的成功與失敗等等。（ 3） 實(shí)踐和認(rèn)識是具體的、歷史的統(tǒng)一。離開這種

40、統(tǒng)一，在理論上會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)踐上會導(dǎo)致“左 ”或 “右 ”的錯(cuò)誤。2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。第一， 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第二， 感性認(rèn)識有待于 發(fā)展深化為理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。去粗3、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件 第一，獲取豐富而真實(shí)的感性材料；第二，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的綜合和概括，即： 取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 ”4、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑。第一，回到實(shí)踐的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)盡可能是正確的。第二，必須把理論具體實(shí)踐相結(jié)合。 第三， 要使理性認(rèn)識為群眾所把握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 第四，要實(shí)現(xiàn)理論

41、向?qū)嵺`的飛 躍，還需要經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)。5、真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系及其意義？（1）第一，真理的絕對性與相對性是相互依存、相互制約、相互滲透和相互包含的， 絕對寓于相對之中， 在相對中表現(xiàn)著絕對。第二， 就真理是一個(gè)過程而言， 真理又是永遠(yuǎn)處 于由相對向絕對轉(zhuǎn)化的無限發(fā)展過程中。（2）方法論意義：要求我們對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的正確態(tài)度，是 既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。材料題 1.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識

42、來源的原理，說明參加社會實(shí)踐與讀書的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識來源的原理：（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，哪些事物成為人們的認(rèn)識對象，取決于人們社會實(shí)踐的需要 和水平。（2）只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）一切真知都來源與實(shí)踐，但對每一個(gè)人來說，不可能事事都去實(shí)踐，接受間接經(jīng)驗(yàn)也 是獲得知識的重要途徑。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。這個(gè)原理告訴我們，要正確處理好實(shí)踐和知識、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。（1）一切真知都來源與實(shí)踐。知識作為認(rèn)識的成果，從源泉上說，只能來源于實(shí)踐。作為 青年學(xué)生， 既缺乏書本知識， 有缺乏對社會實(shí)際的了解。 只有參加社會實(shí)踐才能把書本知識 和實(shí)踐結(jié)合起來

43、，提高自己的認(rèn)識世界和改造世界的能力。（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基本途徑和源泉，并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。所謂直接經(jīng)驗(yàn) 就是本人親自實(shí)踐所獲得的知識， 間接經(jīng)驗(yàn)是通過向書本和別人學(xué)習(xí)獲得的知識。 但歸根結(jié) 底，知識還是來源于實(shí)踐的。（3）那種輕視實(shí)踐，迷信書本的傾向是不對的。同樣，反對學(xué)習(xí)書本知識和間接經(jīng)驗(yàn)也是 錯(cuò)誤的。閱讀材料回答問題16世紀(jì)時(shí)， 丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù) 20年觀測天體， 并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的 變化。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測資料， 經(jīng)過多年的刻苦計(jì)算， 否定了 19種假說，于 1609 年、 1619 年先后提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律。后來，牛頓又在更廣闊的

44、范圍內(nèi)、更 抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于 1687 年正式公布了萬有引力定律。到 20 世紀(jì)時(shí)，人們 發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動問題。適應(yīng)解決 微觀粒子和高速運(yùn)動問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)。 請說明：人類對天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論 ?（1）認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。從第谷的觀測資料到開 普勒提出行星運(yùn)動三大定律、 到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律、 再到相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn) 了這一哲學(xué)道理。（2）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個(gè)必 要條件：一是占有豐富可靠的感性

45、材料。 第谷長期觀測天體， 積累了大量觀測資料，創(chuàng)造了 這一條件 ;二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究 工作，創(chuàng)造了這一條件。（3）在認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻 苦思考，先后否定 19 種假說，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究說明他們 具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。關(guān)于人的認(rèn)識能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們做出過不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料 1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn) 識能力的限制。材料 2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給

46、予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感 覺材料是人的感官所感知的事物的正確反應(yīng)而不僅僅是一些感官印象呢？ 材料 3 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界決不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識，就如同空氣 通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感 知世界所必需的足夠的感官。請回答：（1）比較材料 1、2和 3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料 1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對材料 2 中提出的質(zhì)疑，應(yīng)如何回答？ 答案要點(diǎn)：（1）材料 2 中的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2 的觀點(diǎn)是不可知論。材料 3 的觀點(diǎn)是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以

47、突破的，沒有看到人的認(rèn)識能力具有無限性的一 面。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障， 只要我們善于運(yùn)用自己的感官， 我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。 通過實(shí)踐， 我們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。人類社會（一）一、單項(xiàng)選擇題 1、歷史唯物主義認(rèn)為，社會物質(zhì)生活條件是指（ A 全部自然界 B 人口因素 C 地理環(huán)境2、“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提” A 地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) C 唯物史觀的正確觀點(diǎn)）D 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式諸要素的總和 ，這個(gè)觀點(diǎn)是（ ）B 形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D 辯證法的正確觀

48、點(diǎn)）A 決定性因素 B 可有可無的條件 4、我國所以要進(jìn)行計(jì)劃生育，是因?yàn)?A 人口因素決定社會發(fā)展速度 C 人口因素受社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約 5、社會發(fā)展的決定力量是（ A 地理環(huán)境 B 生產(chǎn)方式 6、生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（ A 人和人的關(guān)系C 經(jīng)常的和必要的條件）B 人口因素決定社會性質(zhì)D 人口越少越好D 與社會發(fā)展無關(guān)的因素）C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）B 物和物的關(guān)系D 實(shí)踐活動C 人和物的關(guān)系 D 人類社會和自然界的關(guān)系3、人口因素是社會發(fā)展的（7、勞動對象是指（）A 一切勞動產(chǎn)品 B 整個(gè)物質(zhì)世界 C 勞動過程中所能加工的一切對象 D 納入生產(chǎn)過程中的一切物質(zhì)資料）B 勞動產(chǎn)品質(zhì)量的好壞D 勞動對

49、象的廣度和深度）8、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（ A 勞動者的技術(shù)水平的高低 C 勞動資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平9、生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（A 人與自然界的關(guān)系B 人與人的政治關(guān)系C 人與人的思想關(guān)系D 人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 TOC o 1-5 h z 10、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（）A 自然物質(zhì)與社會存在的關(guān)系 B 物質(zhì)與意識的關(guān)系 C 主體和客體的關(guān)系D 人與自然、人與人的關(guān)系11、人類社會最基本的社會關(guān)系是（）A 血緣關(guān)系 B 生產(chǎn)關(guān)系 C 階級關(guān)系 D 倫理關(guān)系12、社會存在主要是指（）A 人口 B 地理環(huán)境 C 生產(chǎn)方式 D 生產(chǎn)資料13、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式這個(gè)統(tǒng)一體是

50、指（）A 自然界和人類社會的統(tǒng)一B 勞動資料和勞動者的統(tǒng)一C 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一D 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一14、作為上層建筑的社會意識形式包括（）A 個(gè)人意識和群體意識 B 社會心理 C 政治法律思想、道德等和大部分社會科學(xué) D 自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等15、社會意識的相對獨(dú)立性，最突出的表現(xiàn)為（A 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性B 社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平的不平衡性C 社會意識對社會存在的能動的反作用D 社會意識諸形式之間的相互作用16、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一B 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和C 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的

51、生產(chǎn)關(guān)系D 同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和17、上層建筑是指（）A 社會的經(jīng)濟(jì)制度 B 與一定社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù) C 社會生產(chǎn)關(guān)系D 建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施18、上層建筑的核心是（）C 武裝力量 D 道德A 政治法律思想 B 國家政權(quán)二、多項(xiàng)選擇題）C 正在使用的機(jī)床1、下列現(xiàn)象屬于生產(chǎn)力要素的有（A 青年學(xué)生 B 工廠的技術(shù)員D 未開墾的處女地 E 勝利油田的地下石油2、下列屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇（）A 勞動中主體和客體的關(guān)系C 企業(yè)管理水平的高和低的關(guān)系E 人們在生產(chǎn)中的交換關(guān)系和分配關(guān)系3、下列屬于上層建筑

52、的是（A 全國人民代表大會 B 監(jiān)獄4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會關(guān)系中屬于（B 產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系D 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系）C 法院A 物質(zhì)關(guān)系 B 階級關(guān)系 C 經(jīng)濟(jì)關(guān)系 5、下列制度、設(shè)施及意識形式屬于上層建筑領(lǐng)域的有（A 清真寺B 紅樓夢C 森林法D 哲學(xué) E 語言學(xué) ）D 思想關(guān)系E 政治關(guān)系 ）D 馬克思主義哲學(xué)E 農(nóng)貿(mào)市場人類社會（一）、單項(xiàng)選擇題1.D 2.C 3.C 4.C 5.B 6.D 7.C14.C 15.C 16.D 17.D 18.B二、多項(xiàng)選擇題1. BCE 2. DE 3. ABCD 4. AC 5. ABCD8.C 9.D 10.D11.B12.C 13.C人類社會（二

53、）一、單項(xiàng)選擇題1、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（A 公有制還是私有制B 公有制水平的高低C 是否適合生產(chǎn)力的狀況D 勞動產(chǎn)品分配是否公平2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其中“狀況”一詞是指（A 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系總和的狀況 B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否雄厚D 生產(chǎn)力發(fā)展的水平C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求 TOC o 1-5 h z 3、社會基本矛盾是（）A 生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾B 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾C 社會存在和社會意識的矛盾D 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾4、社會基本矛盾運(yùn)動的最終決定力量是（）A 生產(chǎn)關(guān)系的變革 B 生產(chǎn)力的發(fā)展 C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏

54、固 D 上層建筑的完善5、社會主義上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（）A 完全適合 B 基本適合C 基本不適合D 完全不適合6、社會形態(tài)是指（）A 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一C 一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和 D 社會中各因素的總和7、社會形態(tài)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，根源于（）A 社會基本矛盾的運(yùn)動B 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動D 主體和客體的矛盾運(yùn)動8、生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是（）A 產(chǎn)品交換及消費(fèi)關(guān)系 B 人們在生產(chǎn)中的地位和作用C 生產(chǎn)資料所有制 D 產(chǎn)品的分配關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律揭示了（）A 人類社會發(fā)

55、展的根本規(guī)律 B 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的本質(zhì)關(guān)系D 生產(chǎn)力運(yùn)動的本質(zhì)C 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的本質(zhì) D 生產(chǎn)力運(yùn)動的本質(zhì)E 歷史發(fā)展的形式2、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，因?yàn)椋ǎ〢 生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底決定了一切社會關(guān)系的變化B 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑的變化C 生產(chǎn)力直接決定社會意識形態(tài)的變化 D 生產(chǎn)力直接決定了階級斗爭的性質(zhì)E 生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度的變革的最終原因3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是（）A 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，上層建筑是第二性的B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是內(nèi)容，上層建筑是形式C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相對穩(wěn)定的，上層建筑是易變的D 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是思想關(guān)系E 經(jīng)

56、濟(jì)基礎(chǔ)是一般，上層建筑是特殊4、社會歷史條件對歷史人物的作用突出表現(xiàn)為：A 時(shí)勢造就英雄B 時(shí)勢召喚英雄C 時(shí)勢鍛煉英雄D 時(shí)勢制約英雄E 時(shí)勢篩選英雄5、我們對歷史人物的評價(jià)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持B 政治第一的標(biāo)準(zhǔn)C 為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)E 功勞大小的標(biāo)準(zhǔn)A 歷史主義的態(tài)度D 階級分析的方法人類社會（二）、 單 項(xiàng)選擇題C 2.C 3.B 4.B二、多項(xiàng)選擇題5.B 6.B 7.A 8.C1.ABC 2.ABE 3.ABD 4。 ABCDE 5。 AD辨析題1、隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系 錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它決定著其它一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一

57、種 交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，它可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但 不會成為社會的基本關(guān)系。2、在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人” ，英雄人物是歷史的“劇作者”。 錯(cuò)誤。這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來， 違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一 歷史唯物主義的基本原理。 人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量， 應(yīng)該說既是歷史的 “劇中人 ”， 又是歷史的 “劇作者 ”。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是他們的 歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合， 和人民群眾一起既是歷史的 “劇中人 ”，又是歷史的 “劇 作者”。簡述題1、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用。（1）它是

58、人類社會存在和發(fā)展永恒的必要的物質(zhì)前提（2）它對社會發(fā)展有制約和影響作用（3）它不能決定社會的性質(zhì)、具體發(fā)展進(jìn)程和道路。2、人口因素對社會發(fā)展的作用。（1）一定數(shù)量的人口是社會存在和生產(chǎn)發(fā)展的必要前提（2）人口狀況對社會的發(fā)展有加速或延緩的作用（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定作用物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ) 物質(zhì)生產(chǎn)是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ) 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的基本性質(zhì)和面貌 生產(chǎn)方式的變革決定著社會制度的更替3、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素。（1）（2）（3）（4）4、人民群眾的含義及其歷史作用既有量的規(guī)定性， 又有質(zhì)的規(guī)定（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)3）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變

59、革的決定力量。人民群眾指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和， 性。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 造者。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。它作為革命的精神力量解放了人們的思想。 它的發(fā)展促進(jìn)了人們生活方式的變革。 它的發(fā)展推動著社會的生產(chǎn)方式的巨大變革。 它還有引起社會關(guān)系變化的功能 .科學(xué)技術(shù)的社會作用（1）（2）（3）（4）社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力。 階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。 革命是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。 社會改革是實(shí)現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對社會發(fā)展動力系統(tǒng)的構(gòu)成。（1）（2）（3）（

60、4）舊的社會體制的變革。（5）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。材料分析題1. 十一屆三中全會以來，我國實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出 現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對這個(gè)問題的認(rèn)識。唯物辯證法認(rèn)為， 矛盾是普遍的， 存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。 矛盾雙方相互依存， 互為存在的條件。 改革措施在推動社會發(fā)展的同時(shí)， 不可避免地會產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)， 付出 一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分， 二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化， 其主要方面規(guī)定事物的 性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一