“國(guó)學(xué)熱”的文化透視

1、國(guó)學(xué)熱”的文化透視以平和寬容的心態(tài)看待“國(guó)學(xué)熱”一談到“國(guó)學(xué)熱”，很多人不由得會(huì)想到歷史上的文化復(fù)古。那么，時(shí)下的“國(guó)學(xué)熱”是否是一種文化復(fù)古現(xiàn)象？表面上像， 其實(shí)不然。這樣認(rèn)為主要是因 為經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展、變遷，中國(guó)的社會(huì)文化已經(jīng)與以前有很大差別。 歷史的車 輪已駛?cè)?1世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的軌道。此時(shí)，國(guó)際化浪潮洶涌澎湃， 社會(huì)信息傳遞日益便捷，國(guó)人對(duì)世界的了解可以說(shuō)超過(guò)了以往任何一個(gè)世紀(jì)。 在 這文化交流日益頻繁的時(shí)代背景下，“國(guó)學(xué)熱”在某種程度上只是眾多文化潮流 中的一支，完全不必?fù)?dān)心“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)會(huì)改變中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展方向。更 何況現(xiàn)在真正有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的人或真正懂國(guó)學(xué)的人

2、是越來(lái)越少了，而不是越來(lái)越多。在浮躁之氣十分盛行的情況下，如果有人能真正靜下心來(lái)讀書(shū)，無(wú)論是讀 現(xiàn)代的書(shū)或古代的書(shū)，都是我們應(yīng)該鼓勵(lì)的。大家都知道，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，有一位很著名的文化大家叫錢(qián)玄同， 曾經(jīng) 發(fā)表文章呼吁廢除漢字，在思想界引起了軒然大波。然而，錢(qián)玄同并不總是那么1 極端，五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，他對(duì)中西文化的態(tài)度開(kāi)始變得很平和，甚至主張對(duì) 當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)研究采取寬容和尊重的態(tài)度。如在 1926年4月8日，致周作人的信 中，他就說(shuō)：“我們以后，不要再用那必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是而不容他 人之匡正的態(tài)度來(lái)作她地之相了。前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài) 度很應(yīng)改變。若有人肯研究孔教與舊文學(xué)

3、，鯉理而整之，這是求之不可得的事。即使那整理的人，佩服孔教與舊文學(xué)，只是所佩服的確是他們的精髓的一部分， 也是很正當(dāng)，很應(yīng)該的。但即便盲目的崇拜孔教與舊文學(xué)，只要是他一人的信仰， 不波及社會(huì)一一波及社會(huì)，亦當(dāng)以有害于社會(huì)為界一一也應(yīng)該聽(tīng)其自由?！蔽液芘宸X(qián)玄同先生這種包容、平和的心態(tài)，這或許也是我們對(duì)“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)該采取 的態(tài)度?！皣?guó)學(xué)熱”更多體現(xiàn)的是一種對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同近些年來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的影響日益擴(kuò)大，海外華人對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感也進(jìn)一步增強(qiáng)?！皣?guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和升溫，在某種程度上 可以說(shuō)是這種認(rèn)同感增強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志。 如果考察“國(guó)學(xué)”倡導(dǎo)者的文化背景， 應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些

4、人對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)知并不一致，甚至是參差不齊，但是，可以肯定的是，他們對(duì)中國(guó)歷史和中華文化的認(rèn)同是一致的他們提倡國(guó)學(xué)的一個(gè)重要目的,就是要促使人們對(duì)中國(guó)歷史和文化的了解， 同時(shí)也是為了增強(qiáng)華人世界的凝聚力。實(shí)事求是地說(shuō)，目前真正能將華人世界聯(lián)系在一起的， 除了黃皮膚、黑眼睛和華 語(yǔ)之外，可能更多的是他們對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種歷史文化的 認(rèn)同在所有的華人，特別是海外華僑的心中，都是時(shí)刻存在的。但是，在不同歷史時(shí)期，這種認(rèn)同感的強(qiáng)弱程度是不同的： 當(dāng)中國(guó)國(guó)力十分虛弱時(shí)，這種認(rèn)同感 是潛在的，甚至被掩藏了起來(lái)；當(dāng)中國(guó)的影響日益擴(kuò)大時(shí)，這種認(rèn)同感則會(huì)強(qiáng)烈 地表現(xiàn)出來(lái)。海外有不少華人對(duì)中國(guó)

5、的歷史和文化有著濃厚的感情， 或者有著深 入的研究。目前國(guó)內(nèi)“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和升溫，除了國(guó)內(nèi)的自發(fā)因素外，也與海外一些華人的推動(dòng)有著很大的關(guān)系。這是一件有益于國(guó)家發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的事情?！皣?guó)學(xué)熱”能否成為中國(guó)現(xiàn)代文化的主流？五四新文化運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判， 儒學(xué)的獨(dú)尊地 位也被打破了，從此國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成了書(shū)齋里的研究對(duì)象。盡管在五 四之后，諸子學(xué)研究也曾“熱” 了一陣，但總體上是呈變冷趨勢(shì)。在西化思潮的 激蕩下，國(guó)學(xué)始終處于據(jù)守地位，并由傳統(tǒng)社會(huì)的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的支流和潛箜3國(guó)學(xué)熱”事實(shí)上只是一種文化流，這種趨勢(shì)一直持續(xù)到現(xiàn)在。在這種背景下，現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨

6、勢(shì)，更不可能成為未來(lái)中國(guó)文化的主流。盡管一些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為，21世紀(jì)是國(guó)學(xué)（或儒學(xué)）復(fù)興的世紀(jì)，但是，國(guó)學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遭受的挫折的確不能讓人相信這種斷言會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。為什么這么說(shuō)呢？ 一個(gè)重要的原因在于“國(guó)學(xué)”在目前其實(shí)只是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征， 而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能也無(wú)法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響；同時(shí)，推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升 溫的動(dòng)力也不足。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”提高文化素養(yǎng)和道德境界，但 卻無(wú)法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問(wèn)題，特別是就業(yè)問(wèn)題。北京大學(xué)文 史哲綜合實(shí)驗(yàn)班（有人稱之為“國(guó)學(xué)大師班”）在新世紀(jì)之初停止招生就是一個(gè)明顯的例子。長(zhǎng)期以來(lái)，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國(guó)學(xué)不能復(fù)興的分析和推

7、斷屬于實(shí)用主義的，并認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以在近代以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中受到批判就是因?yàn)閷?shí)用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國(guó)學(xué)就是要讓人們擺脫實(shí)用主義的困擾。的確，正是由于實(shí)用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。 但是，這只是問(wèn)題的一面。問(wèn)題的另一面是，近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。隨著現(xiàn)代社會(huì)日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會(huì)得到保存和 發(fā)揚(yáng)，而那些屬于傳統(tǒng)時(shí)代的部分會(huì)被淘汰和遺棄。國(guó)學(xué)難以成為現(xiàn)代中國(guó)的文化主流，但國(guó)學(xué)畢竟又是中

8、國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi) 容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延 與發(fā)展，又是值得每個(gè)人思考的。目前“國(guó)學(xué)熱”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是試圖通過(guò) 教育干預(yù)來(lái)復(fù)興國(guó)學(xué)。一些高等院校設(shè)立國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)院的一個(gè)重要目的，也是希望能夠通過(guò)國(guó)學(xué)教育來(lái)傳播國(guó)學(xué)， 并培養(yǎng)出一些大師級(jí)的國(guó)學(xué)研究人員。 這種 愿望的確很良好，但能否達(dá)到這樣的目的確值得商榷。 回顧近代以來(lái)，特別是科 舉廢除以后一些著名國(guó)學(xué)大師的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)這些國(guó)學(xué)大師大多不 是由高等教育培養(yǎng)出來(lái)的，而是憑著對(duì)國(guó)學(xué)的濃厚興趣自學(xué)成才的。例如魯迅、 胡適、陳寅恪、梁漱溟、啟功等人，他們的國(guó)學(xué)根底并不是高等教育培養(yǎng)出來(lái)的。 這些例子表明，要使國(guó)學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過(guò)正面 引導(dǎo)促使一些年輕人對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，進(jìn)而潛心國(guó)學(xué)研究。總之，對(duì)于當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)