淺談城市設(shè)計(jì)的理解

1、-. z.城市設(shè)計(jì)這門課程剛學(xué)習(xí)不久，接觸的也感覺比擬淺，一時(shí)要以這個(gè)主題談一下，確實(shí)感覺有點(diǎn)力不從心，無奈之下，就隨便說說自己的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識，其中不免有些鄙俗的地方。加之城市設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的學(xué)科，本身我也不是這個(gè)專業(yè)畢業(yè)的，所以不可能說得很系統(tǒng)與正確，就簡單的對城市設(shè)計(jì)牽涉得的幾個(gè)方面隨便談?wù)劇３鞘惺菤v史開展的產(chǎn)物，是集人類文明與傳統(tǒng)于一身的聚集體，其構(gòu)造龐大復(fù)雜，內(nèi)容包羅萬象。城市的開展帶來了諸多問題，諸如環(huán)境污染、城市的過分膨脹，資源的浪費(fèi)及人口的過分集結(jié)等。許多城市的建立使得城市失去了歷史：城墻的倒掉讓多少人扼腕痛惜，歷史街區(qū)高樓鱗次櫛比讓人們感覺到不和諧，人們休閑娛樂嬉戲玩耍的小

2、街道沒了，一條條筆直的柏油馬路帶來的是更多的車流和噪音；城市建立由于過于注重唯美的形式以及建筑單體的個(gè)性，形成的城市空間構(gòu)造混雜而繁亂，環(huán)境乏味而缺少新意，城市的空間整體性沒有受到足夠的重視，從而導(dǎo)致城市缺乏獨(dú)特的藝術(shù)魅力，百城一面的實(shí)例比比皆是。城市是人們的家，如何讓自己的家變得更美好人們希望創(chuàng)造一種住著舒適、用著方便、看著美觀的充滿生機(jī)的獨(dú)特的城市空間。對現(xiàn)狀的無奈與對未來美好的渴望給人們提供了思考研究與創(chuàng)造的時(shí)機(jī)。建筑師、規(guī)劃師與景觀師紛紛研究各種理論與設(shè)計(jì)方法，以期能為城市添彩，創(chuàng)造更為舒適、更為人性化的城市空間。一、城市設(shè)計(jì)與城市城市設(shè)計(jì)的行為雖然延續(xù)了兩千年，但是概念卻是上世紀(jì)40

3、年代才提出的，迄今為止仍有不同的解釋。但總的概括可把城市設(shè)計(jì)理解為對城市形體及三維空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。廣義的城市設(shè)計(jì)是對城市各種物質(zhì)要素，諸如地形、水體、房屋、道路、廣場及綠地等進(jìn)展綜合設(shè)計(jì)，包括使用功能、工程技術(shù)及空間環(huán)境的藝術(shù)處理。城市設(shè)計(jì)既為城市規(guī)劃提供思路和形象化的開展目標(biāo)，也為建筑設(shè)計(jì)提供前提和輪廓，城市設(shè)計(jì)具有更多的立體性、可操作性和示意性，其主體就是空間環(huán)境設(shè)計(jì)。物化地說，城市設(shè)計(jì)是建筑群體的組合方式，但融進(jìn)了人的因素，成為以人的行為心理為根底的物化組合。無論是建筑群的組合還是城市的空間設(shè)計(jì)，都有一種內(nèi)在的秩序或構(gòu)造作為聯(lián)系的紐帶。圖底理論、聯(lián)系理論和場所理論這三*論一直是規(guī)劃師的主

4、要導(dǎo)則。從幾種理論的開展可以看出，城市設(shè)計(jì)由注重城市的肌理、構(gòu)圖到注重人的存在與活動(dòng)，越來越表達(dá)出對主體城市的認(rèn)識。許多實(shí)例證明，優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮人的使用。在瑞士，你單獨(dú)看每一棟房子，并不覺得多么漂亮，可是把它們放在環(huán)境中，就顯得建筑與建筑、建筑與環(huán)境之間是則和諧。而我們的城市，最缺的就是關(guān)系，建筑與環(huán)境之間沒有關(guān)系，建筑物與建筑物之間沒有關(guān)系。單獨(dú)看，有些還不錯(cuò)，放在一起就是亂七八糟。這就不是建筑的問題，而是城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的問題。而城市規(guī)劃是政府做的事，政府的作用，正應(yīng)該是放長眼光，不圖一時(shí)之利，保持城市的可持續(xù)開展，將城市納入良性循環(huán)的軌道。用城市設(shè)計(jì)的手法營造城市，在總體上對城

5、市進(jìn)展把握。二、建筑設(shè)計(jì)與城市建筑是組成城市的根本細(xì)胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術(shù)性。建筑的設(shè)計(jì)手法現(xiàn)在根本有3種：模仿、再生、創(chuàng)新。功能成為建筑設(shè)計(jì)的主題，形式只是外皮的建筑創(chuàng)作過程正在被建筑師們推敲。越來越多的跡象說明，許多建筑師正在研究建筑的根本組成元素，然后在*種法則的指導(dǎo)下，進(jìn)展建筑的重組，從而展現(xiàn)嶄新的建筑形式。建筑的外皮也成為單獨(dú)研究的一個(gè)課題，其保溫、承重、生態(tài)、維護(hù)等諸多功能被分層研究，再進(jìn)展組合，形成有獨(dú)特內(nèi)涵的外皮或立面形式。這種解構(gòu)主義的創(chuàng)作手法更立意于建筑的本原，創(chuàng)造出理性而非感性的建筑。這種建筑形式先思而后建，比施工圖設(shè)計(jì)的建筑形式更利于城市整體的藝術(shù)環(huán)

6、境。中國的許多城市有上千年的歷史，積淀著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。然而現(xiàn)今的體制使許多建筑師成為克隆的高手，現(xiàn)代的城市建立已經(jīng)讓人們區(qū)分不出南北方的差異，內(nèi)陸與沿海的不同，千年的文化被百年的新城整合成一個(gè)模板。*省許多地區(qū)的三級甲等醫(yī)院門診樓都是按同一份圖紙蓋出來的，只不過城市不同而已。城的奪式建筑就像一個(gè)個(gè)帶著官帽、穿著西裝的現(xiàn)代巨人不倫不類地挺立在這個(gè)擁有兩千年歷史的文明古都中。KPF的高科技與細(xì)膩，拉爾夫的樓梯間遍布大江南北，漂亮是漂亮的，但缺少了味道。建筑本來是一種展現(xiàn)個(gè)性魅力的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在成了表現(xiàn)城市共性的主要元素。三、城市景觀與城市優(yōu)美的城市景觀，方便的城市布局，合理的城市功能使得居民

7、在生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都能體會(huì)到城市的優(yōu)秀之處。城市景觀與城市設(shè)計(jì)在概念上經(jīng)?；煜?，城市景觀包含了自然、人文、社會(huì)諸要素，指人通過視覺所感知的城市物質(zhì)形態(tài)和文化生活形態(tài)，對城市景物、景象或空間環(huán)境感知思維后所獲得的知覺空間。所以城市景觀包含了自然景觀、人文景觀和社會(huì)景觀，能最正確地表達(dá)城市的藝術(shù)性。 1城市輪廓控制：城市輪廓線對城市特征的表現(xiàn)有其重要的作用，城市輪廓控制包括城市高度分區(qū)的控制、景觀視線走廊的控制、文物古跡與風(fēng)景名勝點(diǎn)的保護(hù)。 2建筑高度分區(qū)：為使城市具有合理完整的空間構(gòu)造，為城市優(yōu)美的輪廓線奠定基調(diào)，并為城市的景觀視線走廊的保護(hù)創(chuàng)造條件，并能更好地反映城市的深度和層次，確定城市的

8、高度分區(qū)。 3舊有景觀改造：城市的肺是綠化，血脈就是河流，是城市生生不息的重要環(huán)節(jié)。河流的自新性是一種自然狀態(tài)，以人為本的行為只能是減少污染，增加河流的生態(tài)因素，而不是為了暫時(shí)的城市利益，而把河道清淤改造成混凝土地板，把可以自新的河流變成人工容器中的死水。國外的很多實(shí)例已經(jīng)為我們提供了前車之鑒。 4景觀視線走廊保護(hù)：為了保障人與自然和人工景點(diǎn)在視覺上的延伸關(guān)系，規(guī)定*個(gè)空間*圍必須允許視線穿透。 5文物古跡和風(fēng)景名勝點(diǎn)的保護(hù)：其景觀的魅力不僅在于其高度的藝術(shù)性、地方的特色和城市的內(nèi)涵，而且更能反映城市的歷史延續(xù)性。 6與綠化相結(jié)合：我國的城市環(huán)境景觀已大幅度改善。在產(chǎn)品同質(zhì)化趨勢越來越明顯的今

9、天，城市應(yīng)按照以人為本和生態(tài)優(yōu)先原則，以自然生態(tài)園林綠地構(gòu)建城市景觀。四、城市公共空間與城市城市公共空間廣義概念是指供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外空間，包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地。城市公共空間狹義概念是指公共設(shè)施用地空間，城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)等。城市公共空間是城市的客廳，最能表達(dá)城市的魅力與文化。城市的公共空間實(shí)際上已經(jīng)包含在城市設(shè)計(jì)的前提下，作為城市的外展面，公共空間的藝術(shù)性也就代表了城市的獨(dú)特魅力。城市公共空間環(huán)境藝術(shù)是使城市環(huán)境藝術(shù)化的工作，是環(huán)境中的每個(gè)對象(環(huán)境藝術(shù)作品)環(huán)境化的設(shè)計(jì)。一個(gè)有特色的城市，它的細(xì)節(jié)處理應(yīng)該是藝術(shù)化的，令人舒適的公共空間，不僅

10、僅包含了城市美學(xué)的概念，也包含了以人為主體，處處考慮人的使用與心理感受的設(shè)計(jì)理念。城市規(guī)劃后城市開展與城市空間設(shè)計(jì)、建筑單體設(shè)計(jì)以及城市的整體環(huán)境、景觀有著密切關(guān)系，藝術(shù)化的思維方式以及各種設(shè)計(jì)的藝術(shù)化旨在倡導(dǎo)一種精品意識。中國現(xiàn)在的建筑真是則難看嗎應(yīng)當(dāng)說明的是，近10年是中國建筑數(shù)量開展最快的10年，也是經(jīng)濟(jì)上投資最多的10年。但是相似的建筑、粗制濫造的環(huán)境，千篇一律的公共空間，呈現(xiàn)出城市同質(zhì)化的景象。近幾年有的地方矯枉過正，城市建筑開展盲目追求個(gè)性，有的城市是千奇百怪，難怪有人說現(xiàn)在的城市讓人感覺就像滿嘴鑲金牙的小商人，雖然金光閃閃，實(shí)際上非常沒有文化。我們希望城市在其內(nèi)在的秩序下，延續(xù)其

11、文脈，使城市生活保有其特色，以人為本，創(chuàng)造出富有藝術(shù)特色、有歷史文化內(nèi)涵、有品位的城市，讓人們更好地享受城市的便利與優(yōu)雅。場所理論：二戰(zhàn)以后，由于城市環(huán)境開場惡化，于是人們開場嘗試從旁系學(xué)科的視角來重新審視人類生存環(huán)境和建立的問題。場所理論即以現(xiàn)代社會(huì)生活和人為根本出發(fā)點(diǎn)，注重并尋求人與環(huán)境有機(jī)共存的深層構(gòu)造的城市設(shè)計(jì)理論。在戰(zhàn)后幾十年里，很多學(xué)者都為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)學(xué)科創(chuàng)立做出了很大的努力，其中最為有影響力的首推十次小組他的核心主*就是場所理論。其主要哲學(xué)根底源自構(gòu)造人類學(xué)。著名哲學(xué)家列維.斯特勞斯不僅運(yùn)用深層構(gòu)造概念分析世界各國神話獲得巨大成功，并且將構(gòu)造主義的思維原則分析方法推廣至哲學(xué)和其他

12、科學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，如果說在人類創(chuàng)造的，看來最荒唐無際的神話中也有構(gòu)造的話，那末人類所創(chuàng)造的其他事務(wù)中當(dāng)然也會(huì)有構(gòu)造在斯氏看來，唯有原始人的野性思維才是*種永恒的東西，以及深層構(gòu)造。構(gòu)造主義有一個(gè)根本的假設(shè)，就是無論何時(shí)何地，人都是一樣的。但他們以不同的方式作用與同樣的失誤，也就是形成了轉(zhuǎn)換。因此，構(gòu)造分析可看作是*射線，它旨在透視外表上獨(dú)立存在的具體客體，透過以要素為中心的世界和表層構(gòu)造來深究關(guān)系的世界和深層構(gòu)造。路易斯.康也意識到場所感的重要性，他認(rèn)為城市是與作為交流場所的公共開放空間和街道，人際交流是城市的本質(zhì)但現(xiàn)在這些街道變成了沒有情趣的運(yùn)動(dòng)通道，不再附屬于與他共存的街區(qū)，所以你只有路，

13、而沒有街道。丹霞建三人為不引入構(gòu)造這個(gè)概念，就不可能理解一座建筑，一組建筑群，尤其不能理解城市空間還說構(gòu)造可能是構(gòu)造主義作用于我們思想所產(chǎn)生的語言概念，它直接有助于檢驗(yàn)建筑和城市空間。城市意象理論：這是一種借助于認(rèn)知心理學(xué)合格是他心理學(xué)方法的城市分析理論，其中分析結(jié)果直接建立在居民對城市空間形態(tài)和認(rèn)知圖是綜合的根底上。1960年的凱文林奇在這一領(lǐng)域推出了開拓性的研究成果。意象一詞并非臨其首創(chuàng)。他原是一心理學(xué)術(shù)語，用以表述人與環(huán)境互相的一種組織，是一種既有體驗(yàn)而認(rèn)識的外部現(xiàn)實(shí)的心智內(nèi)化，并由巴特利用與心理學(xué)。但其現(xiàn)代用途確實(shí)有波爾丁建立的，此后，意象概念又逐漸在政治學(xué)，地理學(xué)，國際研究和市場研究

14、等領(lǐng)域得到應(yīng)用。波爾丁認(rèn)為，所有行為都依賴于意象，意象的心理合成則與認(rèn)知地圖密切相關(guān)。林奇的主要成就在于將認(rèn)知地圖和意象概念運(yùn)用于城市空間形態(tài)的分析，并且認(rèn)識到城市構(gòu)造不只是憑客觀物質(zhì)形象和標(biāo)準(zhǔn)，而且要評人的主觀感受來判定。由于意向和認(rèn)知地圖是一種心理現(xiàn)象而無法直接觀察，所以需要一些間接的方法使之外顯。常見方法有請人默畫城市意象和簡單地圖、晤談或書面描述、做簡單模型。運(yùn)用中應(yīng)該注意，由于人各有異，所以受試者須到達(dá)一定數(shù)量，以便歸納概括根本共同之處，找出心里意象與真實(shí)環(huán)境之間的聯(lián)系。通常，這一工作在訓(xùn)練有素的調(diào)查人員組織指導(dǎo)下進(jìn)展。認(rèn)知意象對城市空間環(huán)境提出了兩個(gè)根本要求，即易識別性和可意象性，

15、前者是后者的保證，但并非所有易識別性的環(huán)境都可導(dǎo)致可意象性。可意象性是林奇首創(chuàng)的空間形態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但它不但要求城市卷經(jīng)構(gòu)造脈絡(luò)清晰，個(gè)性突出，而且應(yīng)該為不同層次、不同個(gè)性的人所共同承受。通過研究，林奇概括出了今天大家已經(jīng)熟知的城市意象五要素，即：路觀察者習(xí)慣或可能順其移動(dòng)的路線。如街道、小巷、運(yùn)輸線，其它要素常常圍繞路來布置邊。指不做道路的線性要素，邊常常有兩個(gè)面的分界限，例如河岸、鐵路路塹、圍墻所構(gòu)成。區(qū)中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對其意識有一種進(jìn)入內(nèi)部的體驗(yàn)。節(jié)點(diǎn)城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路的穿插口、方向變換之處；一伙城市構(gòu)造的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，廣場；也可大至城市中的一個(gè)區(qū)域的中心和

16、縮影。標(biāo)志城市中的點(diǎn)狀要素，是人們體驗(yàn)外部空間的參考物，但不能進(jìn)入，通常是明確而肯定的具體對象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。有時(shí)樹木、店招乃至建筑物細(xì)部都可視為一種標(biāo)志。但這種方法也有缺點(diǎn)，他忽略了歷史、文化、社會(huì)和功能的影響，結(jié)果可能帶有主觀偏見。盡管如此，他畢竟開拓了城市設(shè)計(jì)中認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用的新領(lǐng)域，提供了居民參與設(shè)計(jì)的獨(dú)特途徑。綜合的公眾意象評價(jià)本身就說明了城市中哪些是有活力的，哪些是地方時(shí)有毛病的，因而為城市建立提供了必要的分析根底。圖底分析理論：這一分析途徑始于18世紀(jì)諾利地圖。它雖然貌似古典，但卻仍然是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)研究中的熱門話題從城市設(shè)計(jì)角度看，這個(gè)方法實(shí)際上是想通過增加、減少

17、或變更格局的形體學(xué)來駕駛空間的種種聯(lián)系。其目標(biāo)旨在建立一種不同尺寸大小的、單獨(dú)封閉而又有序相關(guān)的空間等級層次，并在城市或*一地段*圍內(nèi)澄清城市空間構(gòu)造。正如學(xué)者羅杰所說：一種預(yù)設(shè)實(shí)體和空間構(gòu)成的場決定了城市格局，這常常稱為城市構(gòu)造組織，它可以通過設(shè)置*些目標(biāo)性建筑物和空間，如場提供焦點(diǎn)中心的建筑和開場空間而得到強(qiáng)化。而表達(dá)剖析這種城市構(gòu)造組織的最有效式工具就是圖底分析，這是一種簡化城市空間構(gòu)造和次序的二維平面抽象，通過城市在建立時(shí)的形態(tài)意圖便被清楚的描繪出來。這一分析途徑在諾利1748年的羅馬實(shí)空地圖中曾得到極好表達(dá)。地圖把墻、柱和其他實(shí)體涂成黑色，而把外部空間留白。于是，當(dāng)時(shí)羅馬市容及建筑與

18、外部空間的關(guān)系便合盤托出。從圖中我們看到，建筑物覆蓋密度明顯大于外部空間。因而公共開敞空間很易獲得完形創(chuàng)造出一種積極的空間一氣呵成的整體特質(zhì)；而在現(xiàn)代建筑概念中，建筑物是純圖象化的，獨(dú)立的，空間則是一種非包容性的空間。圖底理論是對城市人類行為剖析的一種方法,是用來發(fā)現(xiàn)特定城市或聚落的人類聚居偏好的一種方式(圖底是這種偏好在空間上的投影),是從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā),最后形成設(shè)計(jì)的類型學(xué)的理論. 作為建筑師,阿耳朵.羅西曾經(jīng)從相對微觀的角度研究城市圖底和肌理,為自己的設(shè)計(jì)尋找了很多的依據(jù)和理由,國外的很多建筑設(shè)計(jì)理論都有濃重的城市意識,在外部空間的營造方面詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是很相通的。該理論進(jìn)一

19、步指出，當(dāng)城市主導(dǎo)空間形態(tài)由垂直而不是水平方向構(gòu)成時(shí)，要想形成連貫整體的城市外部空間幾乎是不可能的。在城市用地中，設(shè)計(jì)建造的垂直方向擴(kuò)展的實(shí)體要素，很容易導(dǎo)致大量不符合使用和娛樂用途的開放空間，如在許多現(xiàn)代小區(qū)中，由于高層公寓的存在，建筑覆蓋率很低，所以很難賦予空間以整體連貫性。與諾利地圖不同，這種空給人的主要印象是作為主體存在的建筑物，而互有關(guān)聯(lián)的街區(qū)格局則已不復(fù)存在。為了彌補(bǔ)上述缺乏，重新捕獲外部空間的形式次序，首先我們可以把空間和街區(qū)的周邊很好的結(jié)合起來，人為的設(shè)計(jì)一些空間陰角、壁龕、回廊、死巷等外部空間的完形。欲取得積極的空間，更方便的途徑乃是吸取歷史上城鎮(zhèn)形態(tài)的精華，運(yùn)用水平向的建筑

20、群，并使建筑大于外部空間覆蓋率，形成一種合理的密集。從概念上講，也就是說空間由建筑形體塑造而成，這已經(jīng)成為今天舊城改造和步行街設(shè)計(jì)的一條行之有效的原則?？臻g是城市體驗(yàn)的中介，它構(gòu)成了公共、半公*私有領(lǐng)域共存和過度的序列。正是空間實(shí)與空的互異構(gòu)成了城市不同的空間構(gòu)造，建立了場所之間不同的形體序列和視覺方位，城市中空的本質(zhì)取決于四周實(shí)體的配置，絕大多數(shù)城市中實(shí)體于空間地獨(dú)特性取決于公共空間的設(shè)計(jì)，同時(shí)，這種圖底分析還鮮明的反映出特定城市空間格局在時(shí)間跨度中所形成的機(jī)理和構(gòu)造組織的交疊特征。簡而言之,RogerTrancik的圖底大概說的是羅馬城市的演變的與眾不同之處: 1)現(xiàn)在的城市演變,大致如在

21、繪圖紙上用橡皮把舊線條全檫了重畫過(把舊全拆了重新規(guī)劃重建,新舊間沒什么關(guān)系,象拆掉的舊胡同和后建的超高層那樣),同時(shí)城市漸漸擴(kuò)大(向郊外漫延) (2)圖底式的城市演變,大致如在繪圖紙上蓋上另一*新透明圖(在舊的根底上以相似形式疊加),例如一個(gè)地點(diǎn)原始時(shí)代是個(gè)半圓型的茅草村,1000年后成了一個(gè)半圓型的居住街區(qū),又過1000年同一地點(diǎn)蓋的大角斗場也是同樣的一個(gè)半圓型,最新的角斗場里可能還留著最早的茅草村的爐灶-城市構(gòu)造和*圍千年不變,也沒向郊外漫延.-我國也有個(gè)相近的例子:,因?yàn)辄S泛和歷史斷裂,上下疊加了7座*城.城市構(gòu)造和*圍千年不變.向上疊上去. 個(gè)人認(rèn)為,羅馬和*的圖底式城市演變也有相似的成因,羅馬城最早的底圖是前世界首都(羅馬帝國),后來的各新版羅馬無法徹底復(fù)寫,是自然的.*也類似,都有新版無法超躍舊版的歷史阻力. RogerTrancik講圖底式演變的目的之一在于探索第三種城市演變的方向(第一種是全拆了重來,第二種是全保存不變). RogerTrancik還有其他理論如失落的空間-現(xiàn)代城市規(guī)劃的廢棄產(chǎn)物(如廢棄的后巷,地下車場等.)圖底分析是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)處理錯(cuò)綜復(fù)雜的城市空間構(gòu)造的根本方法之一。國內(nèi)外一系列規(guī)劃設(shè)計(jì)競賽中，許多獲獎(jiǎng)方案都對基地文脈進(jìn)展了這種分析。1983年法國巴黎歌劇院設(shè)計(jì)競賽中，加拿大建筑師卡.奧托中選方案用了圖底分析理論方法，確定