【高考語文作文技巧】(“美育”主題閱讀)

1、“美育”主題閱讀一、美育釋義美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也稱美感教育或?qū)徝澜逃?，是全面開展教 育不可缺少的組成局部。二、名言積累.純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣。一一蔡元培.美是奇異的。它是藝術(shù)家從世界的喧囂和他自身靈魂的磨難中鑄造出來的東西。一一毛姆.人生目的不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的，為愛美而美，也可以說為的是人生目的。因?yàn)閻勖辣緛硎侨松?的的一局部。一一梁啟超.美術(shù)可以表見文化。美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。一一魯迅.藝術(shù)本來是彌補(bǔ)自然和人生缺陷的。一一朱光潛6,美就是真，真就是美。一一濟(jì)慈.美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。

2、一一論衡三、經(jīng)典重溫我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度（摘自談美）朱光潛一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是 真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也 就有多種。比方園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè) 面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松 的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的 印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩

3、和畫與我的詩和畫相比擬，卻有 許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主 觀的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝?以說同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的 心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到 的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審 美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆错憫B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或 是制器，

4、思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何 以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇 的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的 形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有 幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就 抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種

5、木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué) 家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含 我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我 不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度 起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人 為便利實(shí)用起見，才像被火燒過的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四周

6、事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天 穿的東西叫做“衣二 某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。 在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所 謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了 實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反響動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態(tài)度便是 如此?？茖W(xué)的態(tài)度那么不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開， 專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來可以見諸實(shí)用

7、，但是科學(xué)家的直 接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家見到一個(gè)美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人 很有趣味，我要來研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織?？茖W(xué)家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩 鼻走開，只說這堆糞是一個(gè)病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面?？茖W(xué)家自然也有 見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時(shí)候，但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了?？茖W(xué)的態(tài) 度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物 的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。 植物學(xué)家看古松

8、的態(tài)度便是如此。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意 識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所 以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專 注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比方我們的畫 畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他 的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)， 古松以外的世界他都視

9、而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用， 所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽 象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺， 美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度 中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物 間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活 動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所

10、定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都渾然無別，善 惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o意義。真善美都含有假設(shè)干主觀的成分。就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在區(qū)分真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于 人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn) 看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然那么我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。 真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人 性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需 要

11、也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有 精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶， 何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？ “生 命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需 要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為 的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰

12、。這是單就人說，就物說 呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值 的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是 不朽的。數(shù)千年前的采采卷耳和孔雀東南飛的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng) 時(shí)他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東， 馳臚千里，旌旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義？對(duì)于我有什么意義？

13、但是長城和短歌行 對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他 們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的。由此類推，在幾千年或是幾萬年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國主義”、“反帝國主 義”、“電影明星”之類對(duì)于人有什么意義？我們這個(gè)時(shí)代是否也有類似長城和短歌行的紀(jì)念坊留給后 人，讓他們覺得我們也還是很親切的么？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑 的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn) 星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！思考：梳理文章的思路，理解這三種人生態(tài)度。第一局部（1、2段）提出在知覺下產(chǎn)

14、生的“真善美”不同追求。第二局部（35）分類說明三種態(tài)度的形成依據(jù)。第三局部（69）具體分析三種態(tài)度的關(guān)注點(diǎn)及特點(diǎn)。第四局部（10）小結(jié)前文，遙相呼應(yīng)首段的真善美。第五局部（11.12）總結(jié)真善美各適其用，倡導(dǎo)欣賞事物的“美”感。美從何處尋（摘自美學(xué)散步）宗白華啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！流云小詩盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。鶴林玉露中載某尼悟道詩詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。

15、好像是說：“如果你在自己 的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡J然而梅花仍是一個(gè)外界事物呀，大自然的一局部呀！你的心不是“在”自己的心的過程里，在感情、 情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心、你的 “美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各局部，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏” 的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到自己心的活動(dòng)。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)， 思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”，如此既豐富了自己，也豐富了文化。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？我說，如果

16、我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思 想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)?，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡 樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動(dòng)里、語言里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，旁人才會(huì)看見你心靈的美，你自己也才能真正的、切實(shí) 的、具體的發(fā)現(xiàn)你的心里的美。王羲之在蘭亭序里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂 也，”這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事 物也不可忽視。我

17、們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而 看不見礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地 和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個(gè)過程喚做“移人之情”或“移我情”。這里我所說的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的 心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說的“心理距離”、“靜觀”，那么構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳 有一首詩舟還長沙說得好：儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅，今日忽從江上望，始知家在畫圖中。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己

18、的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn) 處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，溶在自然的一片美的形象里。但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具 有節(jié)奏與和諧的形象。宋人陳簡齋的海棠詩云：“隔簾花葉有輝光，簾子造成了距離，同時(shí)它的線文的節(jié) 奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象，增強(qiáng)了它的光輝閃灼，呈顯出生命的華美，就象一段歡愉生活嵌在 素樸而具有優(yōu)美旋律的歌詞里一樣。這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們是離不開生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具 有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表

19、現(xiàn)著內(nèi)容的意 義、情感、價(jià)值。所以詩人艾里略說：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明 的人。”但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。捷克詩人里爾克在許許多多的事物里、經(jīng)驗(yàn)里，去蹤跡詩，去發(fā)見美，這是多么艱辛的勞動(dòng)呀！他說: “詩不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過方向，從客觀條件來考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感 情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美我們上面所引長沙女子郭六芳詩中說過：“今日忽從江上望，始知家在畫圖中“，這是心理距離構(gòu)成審 美的條件。但是“十二珠簾夕照紅”，卻構(gòu)成這幅美的形象的客觀的積極的因素。夕照、月明、燈光、簾幕、 薄紗、輕霧，

20、人人知道是助成美的出現(xiàn)的有力的因素，現(xiàn)代的照相術(shù)和舞臺(tái)布景知道這個(gè)而盡量利用著。 中國古人曾經(jīng)喚做“移世界移我情、移世界”，是美的形象涌現(xiàn)出來的條件。美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界 和意趣。我們尋到美了嗎？我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含卻是不 斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。千百年來的詩人藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)見了不少，保藏在他們的作品里，千百年后的世界仍會(huì)有新的表現(xiàn)。每 一個(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人！積累文中出現(xiàn)的美育素材。四、時(shí)評(píng)精讀美育是一種“剛需”人民日?qǐng)?bào)美好的事物人人向往，假設(shè)是缺少

21、發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作 品上有一個(gè)洞，評(píng)審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進(jìn)入世外桃源的入口。孩子 的答案，耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會(huì)去回答的課題。（由生活中事例引出話題。）日前，教育部與13個(gè)省（區(qū)、市）簽署學(xué)校美育改革開展備忘錄，要求當(dāng)?shù)卣畷?huì)同教育部門支持學(xué) 校美育開展，建立美育評(píng)價(jià)制度。這是關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見印發(fā)之后，推進(jìn)學(xué)校 美育工作的又一重要舉措。眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立 于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用。蔡元

22、培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的 人生觀教育，喬布斯也曾直言，蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于 藝術(shù)和美的追求。（引用論證，排比展開）然而，如何在國民教育體系中賦予美育應(yīng)有的位置，以更有力的抓手、更具體的評(píng)價(jià)機(jī)制，去培養(yǎng)和 提升每一個(gè)公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。這或許是因?yàn)?，社?huì)上并沒有形成對(duì)審美能力的饑渴感。在人生每一個(gè)有趣的方面，都有美感的存在。 美術(shù)館內(nèi)，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞，平等討論；音樂廳內(nèi)，觀眾為一首樂曲微笑、頷首、動(dòng) 心；街頭駐足，當(dāng)白發(fā)蒼蒼的老人，衣著得體、妝容精致地在你身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口。

23、可是，肯定也有不少人認(rèn)為，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒什么大不了。（關(guān)注具體生活）只是，在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可 替代的作用。對(duì)個(gè)人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身處于相同的世界，但是對(duì)于美的理解 不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對(duì)美的愛，也就 奪走了生活的全部魅力”。對(duì)社會(huì)而言，審美能力也是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。如今，盡管有越來越多的人出國后選擇去 盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來越多， 但真正走入市民精

24、神生活的寥寥無幾；藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮火爆，但泡沫也不小，個(gè)別收藏者連作者都不了解 就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場(chǎng)拍賣?？梢?，缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，國民很難在內(nèi)心深 處真正樹立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步J不斷提升現(xiàn)代文明的水位。從這個(gè)意義上講，美育是一種“剛需”。從現(xiàn)在起，全社會(huì)真正行動(dòng)起來，支持美育開展，建立科學(xué)的 美育評(píng)價(jià)制度，為時(shí)不晚。尤其是學(xué)校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關(guān)課程，配備 充足的教師，探索科學(xué)的教學(xué)思路與方法，沏底從只重知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的 功利式教育中解放出來，注重引導(dǎo)學(xué)生的感知能力與審美情趣，保護(hù)好學(xué)生的想

25、象力與創(chuàng)造力。很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都葆有開掘美好的眼睛與心靈，擁 有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國家之幸。（升華觀點(diǎn)，引人思 考）思考1:從全文看，作者為什么說“美育是一種剛需”？對(duì)個(gè)人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。對(duì)社會(huì)而言，審美能力也是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。思考2：借鑒學(xué)習(xí)本文的論證思路。第一局部，提出問題“如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛”第二局部，分析美的重要意義第三局部，總結(jié)號(hào)召，升華觀點(diǎn)用美育涵養(yǎng)“美麗心靈”人民日?qǐng)?bào)“美術(shù)教育是美育的重要組成局部，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！比涨?，習(xí)近平總書記給中央美 術(shù)學(xué)院8位

26、老教授回信強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。這一要求充分表達(dá)了 美術(shù)教育的重要性，有助于通過美育為青少年涵養(yǎng)一顆“美麗心靈”。（鮮明點(diǎn)出中心論點(diǎn)）沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃 至一整個(gè)奇異世界 而美育就是回歸對(duì)孩子生命直覺的引導(dǎo)，用美來溫潤孩子的眼睛和心靈。今為 美育 正在得到越來越多的重視。不管是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫J還是美術(shù)館里孩子們的身屹 都 反映出“以美育人”理念的深入人心。通過繪畫、音樂、文學(xué)作品等，讓美的元素進(jìn)入孩子的世界，在潛 移默化中獲得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。成功的美育，能讓孩子們感受到什么

27、是“江南可采蓮，蓮葉何田田“，什 wzvz/z1yw*yzzy/yzwzw/zzzzvyzv/vzv/zvzzvzzvzx/wyzxszwxz/zwzz/zywyw/zzwww/wzBv/么是中國畫的“遠(yuǎn)山如黛、近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。也正是在這種可感可 知的審美中，引導(dǎo)孩子領(lǐng)略古今中外的藝術(shù)瑰寶，讓美進(jìn)入日常生活，進(jìn)而在審美中感受我們的歷史與文 jto （由具體生活現(xiàn)象引入對(duì)觀點(diǎn)分析，層層深入，分析深刻，引用古典詩詞，增添文章美感。）美育不是應(yīng)試，也不僅僅是傳授技能，而是讓孩子的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮。毋庸諱言，一段時(shí)間里， 美育在整個(gè)教育中相對(duì)屬于短板。在一些人看

28、來，美育工作是少數(shù)人的事，也不是每一個(gè)孩子都栗接受美 育；在具體的美育工作中，存在著以技代藝、重應(yīng)試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象；在社會(huì)上，各種類型的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu) 在蓬勃開展的同時(shí)，也不同程度存在功利導(dǎo)向、利益驅(qū)動(dòng)，美術(shù)考級(jí)熱”就是其中一例。也正因此，國務(wù) 院辦公廳2015年9月印發(fā)了關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見，提出讓每個(gè)學(xué)生都享有接受美 育的機(jī)會(huì)，去年教育部又與13個(gè)省區(qū)市簽署了學(xué)校美育改革開展備忘錄。從學(xué)校到家庭和社會(huì)，都要更加 重視美育，摒棄功利化的美育傾向，保護(hù)好孩子的想象力與創(chuàng)造力，確保每個(gè)孩子都能接受到讓他們受益 一生的美育。美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。正如中央美術(shù)學(xué)院首任院

29、長徐悲鴻所倡導(dǎo)的，中華美育 精神應(yīng)該是中庸里闡述的“盡精微，致廣大”。從細(xì)處說，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美， 讓美的精神融入日常生活；從大處說，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。近代以 來，從王國維將美育和智育、德育并舉，到魯迅寫就擬播布美術(shù)意見書，再到蔡元培發(fā)表文化運(yùn)動(dòng)不 要忘了美育，思想家們從來都是在民族興盛、文明鹿續(xù)的高度看待美育。也正是因?yàn)槊烙兄茉祆`魂的 重要作用，更需要通過美育工作，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內(nèi)心， 讓孩子在成長過程中繼承中華民族的文化基因、汲取人類文明的優(yōu)秀成果。（層次清晰，邏輯性強(qiáng)）哲學(xué)家以詩意的語言說，“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒 一個(gè)靈魂。”美育的根本目的是人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。美育關(guān)乎孩子的快樂幸福，關(guān)乎國家民族的未來， 需要從學(xué)校教育到社會(huì)教育、家庭教育的整體美育環(huán)境和美育共識(shí)。通過春風(fēng)化雨的美