高考語(yǔ)文 第二部分 專題七 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷對(duì)指定問(wèn)題進(jìn)行探究

1、高考語(yǔ)文 第二部分 專題七 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷，對(duì)指定問(wèn)題進(jìn)行探究 因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代技術(shù)的巨大進(jìn)展，人類(lèi)生活的很多威脅與不便得以控制乃至消除。很多思想家就相信，科學(xué)（按我們的說(shuō)法，應(yīng)該是技術(shù)）的進(jìn)步，會(huì)給我們帶來(lái)更加美好的明天。比如，密爾就指出，通過(guò)社會(huì)安排、教育、個(gè)人的努力，人世間正面的邪惡都會(huì)被削減得越來(lái)越少，直到很窄的限度之內(nèi)。哪怕是最難對(duì)付的疾病，通過(guò)以上手段，特別是通過(guò)科學(xué)的進(jìn)步，可以直接被征服，從而消除人類(lèi)的一大痛苦來(lái)源，増進(jìn)人類(lèi)的幸福。 但是，并不是所有人對(duì)技術(shù)進(jìn)步的后果都如此樂(lè)觀。不用說(shuō)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代，早在古希臘時(shí)代，蘇格拉底就指出：醫(yī)藥的目的，是通過(guò)讓城邦中的公民保持健康，讓

2、他們得以進(jìn)行身體和靈魂的教育，提高徳性，服務(wù)城邦；但是，一些缺乏徳性的公民和醫(yī)生，發(fā)展醫(yī)藥，只以身體健康本身為最終目的，他們德性的缺乏讓他們專注于醫(yī)藥，而醫(yī)藥的進(jìn)步無(wú)益于他們徳性的進(jìn)步，甚至更加強(qiáng)了他們對(duì)醫(yī)藥的依賴。 蘇格拉底這里提岀了一個(gè)一般的問(wèn)題：是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治療？類(lèi)似的想法，孔子也表達(dá)過(guò)。面對(duì)一個(gè)叫原壤的人，“子曰：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛”。也就是說(shuō)，醫(yī)藥等技術(shù)是要服務(wù)于更高的目的。沒(méi)有這種目的的指導(dǎo)，醫(yī)藥本身的進(jìn)步，非但無(wú)益，甚至有害（選自面對(duì)技術(shù)的挑戰(zhàn)，有刪節(jié)）兩段引述了蘇格拉底和孔子的言論，對(duì)作者目的分析正確的一項(xiàng)是A闡明技術(shù)發(fā)

3、展可以消減人世間正面的邪惡，同時(shí)也會(huì)讓人喪失德性和幸福感。B闡明不是所有人都值得治療，由此推論醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，非但無(wú)益而且有害。C闡明醫(yī)藥雖能減輕痛苦，但過(guò)度依賴醫(yī)藥的人，不配幸福，也越來(lái)越不幸福。D闡明技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的表面好處可能對(duì)人類(lèi)迫求德性與幸福造成傷害。面“壁”自視潘 飛 從物質(zhì)形態(tài)來(lái)看，“壁”是磚的累積物，但在某些特有的情境里，它卻是話語(yǔ)和情感流瀉的媒介。比如，佛教第二十八代祖師菩提達(dá)摩在少林寺面壁修行長(zhǎng)達(dá)九年，一言不發(fā)，岀洞時(shí)奇跡般地把自己的影子留在了墻壁上。他在入道四行觀中將此舉喻為“凝住壁觀”，意在提醒人們遇到一切境界，心無(wú)貪愛(ài)取舍，不生煩惱嗔恨。這一點(diǎn)足以被新近出版的壁

4、上觀：細(xì)讀山西古代壁畫(huà)所證：死硬的“壁”生發(fā)出鏡照功能供人觀視自我，感受“諸夭宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見(jiàn)”的藝術(shù)氛圍。在壁畫(huà)總量已達(dá)上萬(wàn)平方米的“佛國(guó)圣地”中國(guó)文物大省山西的那一千余座大小不等的廟宇中，古代的畫(huà)工在墻壁上作畫(huà)，將信仰、敬畏、崇拜、祈禱等精神內(nèi)涵付諸筆下，鐫刻墻上，從而令內(nèi)心所想固凝為永恒之態(tài)，便應(yīng)和了此意。 普通人往往遇壁則返，但壁畫(huà)的作畫(huà)者卻將其加以時(shí)空層面的延長(zhǎng)，比如，墓室壁畫(huà)、佛教經(jīng)變畫(huà)將苦短、有限的人世，向極樂(lè)世界、永生永世無(wú)限拉長(zhǎng)，墻壁仿佛被打通，洞窟穹頂仿佛是對(duì)“升天之路”的模擬和神化，冥土之旅亦是人生行路的伸展，生界與死界、此岸和彼岸只有一墻之隔。故而，“

5、壁”以及壁上之畫(huà)實(shí)現(xiàn)了人精神上的解放和自由。壁上作畫(huà)，是在萬(wàn)物有靈的觀念支配下完成的對(duì)生命的特有的感知和開(kāi)拓。 壁畫(huà)建構(gòu)的時(shí)空總是多維的、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)同在、邏輯和非邏輯共存、畫(huà)面和環(huán)境互生的一從時(shí)間性來(lái)說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)竟可以同在于一個(gè)畫(huà)面里，這便脫離了架上繪畫(huà)片斷性、瞬間性的局限；從空間性來(lái)說(shuō)，三維空間、想象空間、夢(mèng)幻空間等組合在一起，是對(duì)作畫(huà)者內(nèi)心結(jié)構(gòu)的拓展和深化，是不受現(xiàn)實(shí)拘囿的想象力馳騁的原野，外在地顯現(xiàn)著心象時(shí)空的內(nèi)在張力。同時(shí)，審美主客體即作畫(huà)、賞畫(huà)者之間的距離也蕩然無(wú)存，功利欲望的束鎛灰飛煙滅，審美體驗(yàn)最終超以象外，化入海徳格爾所言的恬然澄明之境。如果追溯傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)依

6、然延續(xù)了中國(guó)繪畫(huà)的空間意識(shí)，體現(xiàn)著民族獨(dú)特的思維方式、審美趣味和藝術(shù)品格，追求的仍是主客體的契合和突破具體時(shí)空的局限，營(yíng)構(gòu)表現(xiàn)生命意識(shí)和宇宙精神的感性空間。 與架上作畫(huà)不同，壁畫(huà)的作畫(huà)者與其說(shuō)是面壁而畫(huà)，不如說(shuō)是在完成“筆隨心走”“象隨意生”的自我傳播他們依照內(nèi)心的感受、反思，在理解“粉木”和“義理”的基礎(chǔ)上欣然運(yùn)筆，重新加以演繹。體現(xiàn)在技術(shù)層面，就是畫(huà)工總是以生物的眼光觀照自然萬(wàn)物，以生命體會(huì)生命，追求天人合一的審美境界。因此，手中畫(huà)筆儼然就是他們的唇舌、口齒，盡言其內(nèi)心的通闊與敞亮。 壁畫(huà)是人的精神世界的“物化”形態(tài)，圖式亦不過(guò)是以情為橋，將作畫(huà)者對(duì)于生命精神的感知，絲絲入扣地輸送給后世的

7、人們；他們仿佛把熱氣騰騰的情感植入一面面冰冷的墻土中，令其有了血肉、呼吸、脈動(dòng)以及蓬勃的生氣，以至于哪怕千年之后，賞畫(huà)者的心也能穿透厚厚的墻壁以及歷史煙云，與作畫(huà)者對(duì)話、交織與共嗚。壁畫(huà)要呈現(xiàn)的，“不僅是畫(huà),而應(yīng)是一切”，畫(huà)里的時(shí)空的綿延或頓挫，無(wú)不意蘊(yùn)著畫(huà)工的心智和情感，這導(dǎo)致畫(huà)中的內(nèi)容由具體的物象，發(fā)展到所思所想，最終升華為一種精神的抽象。壁畫(huà)總是用“符號(hào)”構(gòu)建、編碼著不同于創(chuàng)作者生活的世界符號(hào)世界，這種“符號(hào)”又最終架構(gòu)出嚴(yán)肅、莊重、神秘、歡快等意義”，比如，宗教畫(huà)以佛的宏大與包容、俗界的色相之美感化眾生，使其獲得審美滿足時(shí)，心靈也得以升華。由于抽象、晦澀的經(jīng)典義理被形象化，加之泂窟的朦

8、朧光線和搖曳燈光也參與到這場(chǎng)“造境”的運(yùn)動(dòng)中，信眾于半虛半實(shí)的幻覺(jué)里，感受佛法的莊嚴(yán)、神圣和溫馨。到了當(dāng)下，壁面脫離宗教，獲得更加自由和廣闊的空間，想象力終究從神性法性、天堂、凈土的云煙中，恢復(fù)原本所依據(jù)的人性、社會(huì)性、時(shí)代性、物質(zhì)性，現(xiàn)代人最高的心靈需要得到充分的滿足。（選自面“壁”自視，有刪節(jié)）文章結(jié)尾部分談到“到了當(dāng)下，壁畫(huà)如何獲得更加自由和廣闊空間”這一問(wèn)題請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要探究。 截至 2013 年底，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺名錄的項(xiàng)目已達(dá) 38 個(gè)。梳理以往對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開(kāi)發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對(duì)非物質(zhì)

9、文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。 研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們不難發(fā)現(xiàn)和理解它的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度”的測(cè)量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時(shí)空的國(guó)際知名度研究提供了條件。 我們使用基于英語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)中提及中國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)研究方法，研究中所用到的 300 年來(lái)的書(shū)籍?dāng)?shù)據(jù)來(lái)源于最新版谷歌圖書(shū)語(yǔ)料庫(kù)（共 811 萬(wàn)種英語(yǔ)書(shū)籍）?？紤]到毎年書(shū)籍及書(shū)籍詞匯總量不一，本書(shū)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例

10、”，即其在海量數(shù)據(jù)中岀現(xiàn)的次數(shù)與海量書(shū)籍中全體單詞總量的比值，來(lái)代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。 從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，17001800 年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900 年以后，其他項(xiàng)目才被普遍提及，京劇、書(shū)法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是，在建國(guó)前后岀現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國(guó)后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺(tái)地區(qū)的媽祖在 1960 年左右出現(xiàn)了 300 年來(lái)的最高峰值；京劇在建國(guó)后的知名度也有巨大提升，在 1966 年達(dá)到一個(gè)小高峰后明顯波動(dòng)下降，并在改革開(kāi)放后顯著上升，直至 1981 年左右達(dá)到 300 年來(lái)的最高峰值

11、。_。 盡管整體上中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度呈現(xiàn)越來(lái)越高的趨勢(shì)，但仍有例外。皮影戲在 300 年的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了相對(duì)降低的態(tài)勢(shì)。在過(guò)去還沒(méi)有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂(lè)活動(dòng)之一。18 世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國(guó)藝術(shù)家對(duì)它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774 年，德國(guó)著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會(huì)上把中國(guó)皮影戲介紹給德國(guó)觀眾，并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會(huì)環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人

12、惋惜。 然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機(jī)械化電子化的時(shí)代，針灸、書(shū)法和雕版卬刷并沒(méi)有像人們想象中那樣隨著時(shí)代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來(lái)越多地被提及。這和跨國(guó)交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒有關(guān)。中國(guó)的文化自覺(jué)是在改革開(kāi)放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過(guò)程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，全球化趨勢(shì)以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”使得越來(lái)越多的“弱勢(shì)文化”處于瀕危狀態(tài)。20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作

13、為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺(jué)意識(shí)覺(jué)酲的重要載體，越來(lái)越多地受到重視。比較中國(guó)非遺項(xiàng)目國(guó)際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。 另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)、西安鼓樂(lè)等 12 個(gè)非遺項(xiàng)目在本文研究所使用的 300 年書(shū)籍大數(shù)據(jù)中并無(wú)提及。雖然我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目數(shù)量目前排位世界第一，但有近 1/3 國(guó)際知名度還很低。對(duì)它們的宣傳極為不足，其中陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項(xiàng)目發(fā)展冷熱不均的問(wèn)題，亟需引起重視。（選自大數(shù)據(jù)中的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 300 年國(guó)際知名度分析，有刪節(jié)）(1) 第

14、段橫線處最適合填入的一項(xiàng)是A這些起伏變化或多或少都與 20 世紀(jì)動(dòng)蕩中的中國(guó)命運(yùn)有所關(guān)聯(lián)。B這些起伏變化揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和國(guó)家定位息息相關(guān)。C這些數(shù)據(jù)有力地展現(xiàn)了中國(guó)在 20 世紀(jì)不同歷史階段的發(fā)展變化。D這些數(shù)據(jù)說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度的提高依賴于國(guó)家實(shí)力提升。(2) 文中“知名度排名”采用的量化統(tǒng)計(jì)方法是否嚴(yán)密？請(qǐng)對(duì)此加以探究，提出自己的看法。閱讀下文，完成題目。墨卡托投影 地圖投影最早曾用來(lái)繪制天體圖，后來(lái)才被逐漸應(yīng)用于地圖的繪制。在 16 世紀(jì)早期的大航海時(shí)代，如何在平面圖上用直線標(biāo)出航線是一個(gè)令航海家們十分困擾的難題。比利時(shí)地理學(xué)家基哈德斯墨卡托最終找到了解決方案：假設(shè)地球

15、被圍在一個(gè)中空的圓柱里，其基準(zhǔn)緯線與圓柱相切，再假想地球中心有一盞燈，把球面上的圖形投影到圓柱體上，將圓柱體展開(kāi)為平面之后，就能得到選定基準(zhǔn)緯線上的“墨卡托投影”繪制出的地圖。 在墨卡托首次采用圓柱投影編制出航海圖之后，地圖投影伴隨著科學(xué)的進(jìn)步不斷得到豐富和發(fā)展。迄今為止，人們已經(jīng)開(kāi)發(fā)出數(shù)百種不同的地圖投影，然而無(wú)論采用何種投影方式，由于維度的改變，圖像輪廓都會(huì)存在一定程度的失真。 這就好比剝橘子，我們無(wú)法做到將橘子皮展開(kāi)成一個(gè)完整的平面而不破損，要將球體表面的信息完全對(duì)應(yīng)到二維的地圖，勢(shì)必要處理好球面與平面之間的不一致性和不協(xié)調(diào)性問(wèn)題。地圖投影借助數(shù)學(xué)解析手段，把球面經(jīng)緯網(wǎng)格上的信息轉(zhuǎn)繪到平

16、面的經(jīng)緯網(wǎng)格上，但在解決維度問(wèn)題的同時(shí)，經(jīng)緯線的拉伸或壓縮也導(dǎo)致了投影變形。沒(méi)有地圖能同時(shí)保證方位、距離、形狀、面積都準(zhǔn)確無(wú)誤，每個(gè)地圖投影都是折衷的產(chǎn)物。 墨卡托投影世界地圖雖然描述了各大陸塊的真實(shí)形狀，但其面積變形的幅度從低緯度向高緯度不斷增加：格陵蘭島的面積看起來(lái)與非洲相差無(wú)幾，實(shí)際上卻只有非洲的十四分之一；巴西看起來(lái)沒(méi)有阿拉斯加大，實(shí)則卻比阿拉斯加大了五倍之多；歐洲看起來(lái)似乎比北美大，而事實(shí)卻剛好相反這些陸地面積上的扭曲幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)深刻影響了歐美人對(duì)于世界的認(rèn)知，甚至也影響到后來(lái)地圖投影的發(fā)展。 另一方面，地圖投影選定的中心定位不同，所呈現(xiàn)出世界的面貌也不相同。墨卡托投影地圖一直以歐洲

17、作為世界地圖的中心，無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了歐洲在世界文明中的核心地位。由此也派生出“近東”“中東”“遠(yuǎn)東”等描述地理方位的稱謂，呈現(xiàn)出殖民擴(kuò)張時(shí)代歐洲人對(duì)距離的認(rèn)知以及對(duì)利益相關(guān)性的權(quán)衡。二戰(zhàn)期間，隨著美國(guó)戰(zhàn)略地位的提升，以斯皮克曼為代表的美國(guó)地理學(xué)家開(kāi)始將傳統(tǒng)上墨卡托投影的中央經(jīng)線（英國(guó)格林尼治經(jīng)線 0）移至西經(jīng) 90，并采用米勒投影為人們呈現(xiàn)了另一種視野下的世界地圖，由此美洲大陸得以完整地呈現(xiàn)于世界地圖的中間位置，亞歐大陸則被一分為二，護(hù)衛(wèi)在美洲大陸兩側(cè)。而為了扭轉(zhuǎn)澳大利亞在世界地圖中偏于一隅的角色，1979 年斯圖亞特麥克阿瑟出版了以澳大利亞所在的大洋洲為中心的世界地圖，這幅地圖以澳大利亞首都堪培

18、拉的地方經(jīng)線為中央經(jīng)線，將傳統(tǒng)的世界地圖南北倒置，突出了一向被忽視的澳洲、非洲和南美洲，歐美則分列在地圖最底下的兩端。近些年來(lái)，在北極熱的驅(qū)動(dòng)下，更多的人開(kāi)始選擇以北極為中心的等距方位投影來(lái)看世界，聯(lián)合國(guó)會(huì)徽中也采用了這種投影地圖。這種投影保證了由極點(diǎn)至任一方向距離的精確性，也打破了傳統(tǒng)的“上北下南，左西右東”的方位格局，各大洲呈現(xiàn)出圍繞北極的集中狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)出北極在全球地緣分布和全球環(huán)境治理中的地位。第段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“折衷”在文中指的是？答： 閱讀下文，完成題目。文化的融合將日益重要 城市發(fā)展一方面需要移民，但是移民的確會(huì)帶來(lái)很多相應(yīng)的問(wèn)題。移民帶來(lái)互補(bǔ)性和多樣性，這對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是好事，尤其

19、是文化領(lǐng)域，文化和民族多樣性有益于產(chǎn)生重大的思想。特大城市的真正挑戰(zhàn)在于，不同的人，習(xí)慣、文化、宗教都不一樣，如果移民的融合做得不好，多樣性就可能轉(zhuǎn)化為沖突。如果移民是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必需的，那么，促進(jìn)移民在人口流入地的融合就是必需的。未來(lái)，在公共服務(wù)逐步削弱直至消除戶籍歧視之后，文化融合將變得越來(lái)越重要。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏勞動(dòng)力自由流動(dòng)，且地域文化非常強(qiáng)的大國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理上的排外將是一個(gè)值得引起重視的問(wèn)題。那么，中國(guó)各地是不是存在社會(huì)心理意義上的排外現(xiàn)象呢？我們不妨從方言的角度來(lái)管窺一下文化融合的問(wèn)題。 方言能力對(duì)人的影響是農(nóng)業(yè)社會(huì)快速現(xiàn)代化進(jìn)程中的困惑。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們可能世世代代居住在

20、一個(gè)小地方，不同地方的人交流甚少。在現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)和服務(wù)業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)支柱后，人和土地的關(guān)系日益松散，大規(guī)模、長(zhǎng)距離的人口流動(dòng)隨之出現(xiàn)，不同口音的人們生活在同一個(gè)城市早已成了一種普遍現(xiàn)象。按理說(shuō)，漢語(yǔ)有統(tǒng)一的文字，而且普通話已經(jīng)成了絕大多數(shù)中國(guó)人通用的交流語(yǔ)言，這時(shí)，一個(gè)外來(lái)移民不會(huì)本地方言，不應(yīng)該成為影響工作和收入的問(wèn)題?？墒?，如果在某個(gè)城市中問(wèn)周?chē)娜耍骸澳阌X(jué)得說(shuō)本地方言有用嗎？”恐怕不少人都會(huì)毫不猶豫地回答：“有用?！?人口大量流動(dòng)的現(xiàn)代中國(guó)，會(huì)說(shuō)本地方言真的重要嗎？最近，我們做了一項(xiàng)有關(guān)方言的研究。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)城市中，相對(duì)于來(lái)自同樣方言區(qū)的外來(lái)人口，那些來(lái)自不同方言區(qū)的外來(lái)

21、人口更難進(jìn)入本地收入更高的行業(yè)和職業(yè)，特別是需要更高語(yǔ)言交流能力的服務(wù)業(yè)。而且，這種效應(yīng)主要出現(xiàn)在與普通話差別比較大的幾個(gè)方言區(qū)，包括吳語(yǔ)區(qū)、粵語(yǔ)區(qū)和閩語(yǔ)區(qū)。 本地方言能力是否能夠提高勞動(dòng)者的收入呢？如果答案是肯定的，那么這是因?yàn)榉窖阅芰Φ拇_增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)信息的交流，還是因?yàn)榉窖猿闪艘环N有關(guān)身份的信號(hào)呢？由于普通話是絕大多數(shù)人共同使用的交流語(yǔ)言，因此，本地方言主要起的不是交流經(jīng)濟(jì)信息的功能。即使一部分本地居民不會(huì)說(shuō)普通話，只要外來(lái)居民能夠聽(tīng)得懂本地方言，就不影響信息交流。 于是，我們的研究團(tuán)隊(duì)專門(mén)做了一項(xiàng)針對(duì)“上海話的回報(bào)”的案例研究。數(shù)據(jù)分析的結(jié)果顯示，諳熟上海話的確是有回報(bào)的。掌握上海話可以提

22、高外來(lái)人口進(jìn)入銷(xiāo)售行業(yè)的概率。會(huì)說(shuō)上海話顯著提高了他們?cè)诮ㄖI(yè)、制造業(yè)和銷(xiāo)售業(yè)的小時(shí)收入。無(wú)論是在建筑業(yè)和制造業(yè)中做老板，還是在銷(xiāo)售業(yè)中工作，都更需要與人打交道，說(shuō)上海話的能力產(chǎn)生的作用是顯露勞動(dòng)者的身份，顯得在身份和文化上與本地居民更相似，從而提高本地居民的信任感。 在上海這樣的移民城市，移民融入得越好，本地方言的能力越不應(yīng)該成為人們身份的符號(hào)和相互信任的障礙。對(duì)比一下其他的國(guó)際大都市，就知道中國(guó)的特大城市還有多遠(yuǎn)的路要走。截至 2008 年，36% 的紐約人是在美國(guó)之外出生的，48% 的紐約人在家里使用除了英語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言。另外，2011 年在倫敦的常住人口中，出生在英國(guó)以外的居民占 3

23、7%，外籍居民占 24%。而在倫敦的常住人口中，白種英國(guó)人比例從 2001 年的 58% 減少到 45%，不到一半。 我們的研究從方言入手，特別是以上海作為案例，角度雖小，卻想由此引出關(guān)于大國(guó)大城的文化融合這一大問(wèn)題。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模逐步成為全球第一，中國(guó)的一線城市都將成為“全球城市”?！叭虺鞘小钡亩ㄎ粵Q定了中國(guó)一線城市的人口將由本地人、中國(guó)其他地方的新市民和全球優(yōu)秀人才共同構(gòu)成，而這樣的城市文化也必須由傳統(tǒng)的本地文化、中國(guó)其他地方的文化、國(guó)際上所有國(guó)家的優(yōu)秀文化共同構(gòu)成。 移民帶來(lái)互補(bǔ)性和多樣性，這對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是好事，尤其是文化和科技領(lǐng)域，文化和民族多樣性有益于產(chǎn)生重大的思想。特大城市

24、的真正挑戰(zhàn)在于，如果移民的融合做得不好，多樣性就可能轉(zhuǎn)化為沖突。（選自陸銘大國(guó)大城：當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展與平衡，上海人民出版社 2016 年版，有刪節(jié)）對(duì)第段解說(shuō)和推斷不正確的一項(xiàng)是A本段段首以問(wèn)句開(kāi)始，下文對(duì)此做了明確回答：會(huì)說(shuō)本地方言的確重要。B非吳語(yǔ)方言區(qū)和吳語(yǔ)方言區(qū)的人到上海郊區(qū)農(nóng)業(yè)找工作，難度差別不大。C北方方言區(qū)的人在北京找收入高且注重語(yǔ)言能力的工作，比在上海容易。D方言對(duì)職業(yè)的影響主要集中于收入更高的行業(yè)，對(duì)低收入行業(yè)沒(méi)有影響。閱讀下文，完成題目。我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)典？ 近幾年，全國(guó)文學(xué)界兩場(chǎng)較大的學(xué)術(shù)對(duì)話之一就是關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的討論，全國(guó)的各種刊物發(fā)表了 70 余篇參與者的文章

25、，這是上個(gè)世紀(jì) 90 年代以來(lái)最熱鬧的一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，怎樣的作品才算經(jīng)典？人們各執(zhí)一詞，難辨是非。 只有回到“人類(lèi)為什么需要經(jīng)典”這樣一個(gè)問(wèn)題的原點(diǎn)上，才能洞察到解決這一問(wèn)題的有效方法?？梢钥隙?，文學(xué)史家和批評(píng)家有誰(shuí)不渴望了解更多的甚至全部文學(xué)現(xiàn)象呢？可這并不現(xiàn)實(shí)，不是他們不想了解更多，而是做不到，是不可能。于是文學(xué)史家在他們所寫(xiě)的文學(xué)史中，只選擇他們已知的文學(xué)現(xiàn)象中極少一部分加以闡釋，譬如，據(jù)說(shuō)中國(guó)唐代創(chuàng)作的詩(shī)歌大概有 10 萬(wàn)首之多，各種版本的文學(xué)史在唐代文學(xué)的章節(jié)中大體上只會(huì)涉及幾十位名人，不同程度地討論幾百首詩(shī)歌；中國(guó)人編寫(xiě)的外國(guó)文學(xué)史，所展開(kāi)討論的作家般也都限制在兩位數(shù)以內(nèi)，集中解讀的

26、作品多則在百部左右，把提到的作品算在內(nèi)一般也就在六七百部上下。在這些中外文學(xué)史中集中闡釋的作家，我們?cè)谝话闱闆r下就會(huì)稱為經(jīng)典作家，集中闡釋的作品我們也會(huì)稱為經(jīng)典作品。 人們面對(duì)浩瀚的文學(xué)世界，只選擇了一部分來(lái)接觸，這并非意味著要放棄全面把握認(rèn)知對(duì)象的愿望，而是要同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目的：一是較少的認(rèn)知投入；二是要了解更多。前者是量力而行，后者是靠近認(rèn)知目的。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)看起來(lái)相互矛盾的兩個(gè)目的呢？其基本思路就是企望以“較少”代表“許多”。文學(xué)史家和批評(píng)家所提供的所謂經(jīng)典不論恰當(dāng)不恰當(dāng)，其核心標(biāo)準(zhǔn)就是這些作家作品的“代表性”，意在通過(guò)這些“代表”來(lái)實(shí)現(xiàn)_的目的。 由此可見(jiàn)，文學(xué)經(jīng)典就是“讀者認(rèn)知需

27、要的代表”。歷史上經(jīng)典的選擇和確認(rèn)首先發(fā)生在人類(lèi)的教育過(guò)程中，這一反復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)同樣證明著經(jīng)典與人們的認(rèn)知需要的緊密關(guān)聯(lián)。人們?cè)谏畹慕?jīng)歷中會(huì)遇到許許多多的疑問(wèn)和困惑，這些疑問(wèn)和困惑并非都是認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，還有價(jià)值認(rèn)同、身份確證、理想的達(dá)成、生命的安頓等方面。雖然有很多學(xué)科都在努力尋求問(wèn)題的答案，諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)等，但文學(xué)能夠以其形象的世界和仿佛完整的人生模式，給讀者提供豐富的體驗(yàn)性的審視空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式。 對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行攀談，體驗(yàn)經(jīng)典的情境和生命氣息，打撈經(jīng)典的價(jià)值和意義，還能激勵(lì)人們把這一切逐步內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)。詩(shī)

28、經(jīng)中溫柔敦厚的君子、荷馬史詩(shī)中傳唱千年的英雄，承載著無(wú)數(shù)人的價(jià)值追求。人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界常常不能提供理想的樣本，在文學(xué)經(jīng)典這樣一種象征系統(tǒng)中，人們總是能找到更加富有張力的答案。對(duì)于迷惘者而言，尤其需要這樣的向?qū)А?由于文學(xué)是“個(gè)人發(fā)揮想象的樂(lè)園”，讀者有條件、也有可能對(duì)作品所提供的生活情景進(jìn)行二度想象和創(chuàng)造。無(wú)論是對(duì)經(jīng)典意義上的追尋，還是對(duì)作品的二度創(chuàng)造都是讀者獨(dú)立沉思的結(jié)果。這種藝術(shù)沉思使人經(jīng)歷了一次從形象的生活情境中認(rèn)識(shí)和把握世界、超越和駕馭現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，仿佛自已成為對(duì)象的主宰，成為審美體驗(yàn)中的“原創(chuàng)者”，幫助讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感。H帕克曾經(jīng)說(shuō)：“我們無(wú)力干涉大部

29、分生活，但是，我們可以觀察它，并在想象中改變它，那時(shí)我們就可以像看待一件藝術(shù)品一樣來(lái)看待它?！比绻覀兙窒抻趥€(gè)人的利害關(guān)系，就會(huì)覺(jué)得生活有時(shí)是桎梏；如果以藝術(shù)沉思的態(tài)度面對(duì)生活，生活的全部就都是有趣的或有意味的，就能夠允許我們借助自由的想象來(lái)參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。 學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是一種視域的代表，讀者與文學(xué)經(jīng)典的每一次攀談都是一次熟悉而又陌生的謀面，讀者所期待的是在與另一視域的交往中得到兩樣?xùn)|西：一是對(duì)自我視域的認(rèn)同和確證，從而獲得來(lái)自另一視域的支撐；二是尋找新的東西，以拓展和深化自我的原有認(rèn)知，用姚斯的話說(shuō)就是“把自己置身于新的東西之中去探險(xiǎn)”，這是閱讀經(jīng)典的最為重要的

30、可能性，也是讀者獲得需要而不曾掌握過(guò)的力量的重要途徑。正是在這樣一種讀者與經(jīng)典的交往中，以往記憶、當(dāng)下處境和未來(lái)向往才有可能構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過(guò)程。（選自我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)典，有刪節(jié)）(1) 第段畫(huà)線處應(yīng)填入的一項(xiàng)是A管中窺豹B見(jiàn)微知著C窺一斑而見(jiàn)全豹D葉落知天下秋(2) 作者認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典就是讀者認(rèn)知需要的代表”，請(qǐng)你在本文的基礎(chǔ)上對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探究，提出自己的看法，并另舉一例說(shuō)明理由。答： 閱讀下文，完成題目。中國(guó)畫(huà)的生命“線” 世界上飪何門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，都有其特定的表現(xiàn)方法。從原始的洞窟壁畫(huà)到后期成熟的繪畫(huà)，線條漸漸成為造型藝術(shù)的重要詞匯，被世界各國(guó)的藝術(shù)家們廣泛采用。以線條為主要表現(xiàn)手段的筆墨

31、法造型，是中國(guó)畫(huà)的突出特點(diǎn)。線條雖不是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有，但它在中國(guó)畫(huà)中的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其獨(dú)特的生命歷程，它的巨大意義非同凡響。 從廣義來(lái)講，繪畫(huà)的線造型藝術(shù)，包括東西方繪畫(huà)之中所有的用線法則。例如：西畫(huà)的素描、速寫(xiě)和色彩的筆觸；中國(guó)畫(huà)的白描造型藝術(shù)手法，以及在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，毛筆在宣紙上體現(xiàn)出來(lái)的各種痕跡。而我們這里所說(shuō)的線主要指在東方繪畫(huà)造型過(guò)程中，畫(huà)家筆隨心運(yùn)，以一管千年流傳的毛筆，表現(xiàn)大千世界之中茫茫宇宙時(shí)空、萬(wàn)千物態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)不息的勃勃生機(jī)。線，不僅表現(xiàn)了畫(huà)家的豐富情感，而且表現(xiàn)了宇宙大化的升級(jí)，是畫(huà)家的情感與宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)天人合一的過(guò)程?！炯住?在中國(guó)畫(huà)古老的用線藝術(shù)理論中，很早就把線提到了重要

32、的地位。魏晉著名畫(huà)家謝赫的“六法”論中，就將“骨法用筆”列在了第二位?！肮欠ā痹谶@里指的就是運(yùn)用線條作為骨架進(jìn)行造型的手法。中國(guó)人巧妙地制造了各種不同的毛筆，并運(yùn)用靈活多變的筆法，或干濕濃淡，或輕重緩急，或抑揚(yáng)頓挫，藉以在宣紙上表現(xiàn)形體、空間、結(jié)構(gòu)、明暗、質(zhì)感、量感、神韻以及畫(huà)家的個(gè)性與情感。 中西方繪畫(huà)可以說(shuō)都是從線條開(kāi)始的。不同的是，中國(guó)畫(huà)在造型中始終以線條為主，以面為輔，并把以線為主的造型程式發(fā)展到極致，而西畫(huà)則從線造型走向了明暗和色彩的面造型。當(dāng)然，西畫(huà)中也不乏線造型之精華，西方畫(huà)家也出現(xiàn)了像波提切利、米開(kāi)朗基羅、荷爾拜因、安格爾、梵高、馬蒂斯、畢加索等十分注重運(yùn)用線條的畫(huà)家。但是，西

33、方的線主要是為了精確描繪物體的真實(shí)感，偏重自然科學(xué)、物理，線條表現(xiàn)形體在空中準(zhǔn)確的位置。傳統(tǒng)意義上的西畫(huà)中的線條，從屬于表現(xiàn)對(duì)象，離開(kāi)了所要表現(xiàn)的形體、結(jié)構(gòu)、明暗等具體內(nèi)容，線條本身沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值。而在中國(guó)畫(huà)中，線條的作用則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了塑造形體的要求，無(wú)論創(chuàng)作過(guò)程還是欣賞過(guò)程，多偏重心靈的感悟和游歷?！疽摇孔鳛楸磉_(dá)作者的意念、思想、情感的手段，中國(guó)畫(huà)的線條與它所描繪的形體之間，并不存在必然的依附關(guān)系，在創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家賦予線條以生命力，線條本身已經(jīng)進(jìn)行了眼、心、手抽象加工過(guò)程。因?yàn)樵诒憩F(xiàn)物體時(shí)，畫(huà)家不為物驅(qū)使，獲得了極大的自由，畫(huà)家可以更多地追求形體之外的東西，并賦予它更多的內(nèi)涵，使線條本身

34、便具有某種意義，有了脫離形體而單獨(dú)存在的美學(xué)價(jià)值。 正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)的線條不為事物的表象所局限，所以能更深刻地、更本質(zhì)地表現(xiàn)人的性格和情感，同時(shí)也使線條帶有了畫(huà)家自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從用筆的韻味來(lái)分，有的線條充溢著骨力、氣魄和神韻，給人以莊重、崇高、典雅之感；有的線條灑脫、飄逸，表現(xiàn)岀活潑輕松的情趣；有的線條剛健、挺拔,洋溢著豪放、雄渾、陽(yáng)剛之氣；有的線條渾厚蒼勁、沉著穩(wěn)重,充實(shí)著豐盈的內(nèi)涵；有的線條質(zhì)樸天真，透露出天然去雕飾的美感；有的線條古樸拙厚，展現(xiàn)著斑斕的金石韻味；有的線條道勁酣暢，自由流動(dòng)，如煙云舒卷，龍蛇出沒(méi)?！颈恳虼?，中國(guó)畫(huà)線條的筆墨功夫，是中國(guó)藝術(shù)家終身探求的一個(gè)根本課題。無(wú)論直

35、線、曲線,它們的審美特征各不相同。直線表示力量、穩(wěn)定、生氣、剛強(qiáng)；曲線表示優(yōu)美、柔和以及運(yùn)動(dòng)感；折線給人以上升、下降、斷續(xù)的感覺(jué)；水平線表示安定；斜線令人興奮、迅速、騷亂。英國(guó)著名的畫(huà)家和美學(xué)家威廉荷迦茲在美的分析中則指出，波狀線比任何線條“都更能創(chuàng)造美”，可以稱之為“美的線條”，它“靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無(wú)窮的多樣性”，極富吸引力?！径　康?，以上所列舉的種種對(duì)線條的解釋，無(wú)論從物理上的還是從心理上，都是從線條本身所具有的最簡(jiǎn)單的表面含義來(lái)分析，從形式美的法則來(lái)研究。中國(guó)畫(huà)用線的造型藝術(shù)語(yǔ)言，具有更深一層的獨(dú)特含義，它與西方繪畫(huà)中的線的作用迥然不同

36、。作為中國(guó)畫(huà)特定的語(yǔ)言符號(hào)體系，線是畫(huà)家的情感移入、生命流淌的血液，是積一筆乃至千萬(wàn)筆的生命之線，是完成畫(huà)家在世俗環(huán)境中，心理出世“天人合一”的主要媒介。（選自中國(guó)畫(huà)的生命“線”，有刪節(jié)） 根據(jù)選文的題目及第段內(nèi)容，請(qǐng)你推斷，文章后半部分還可以從哪個(gè)角度繼續(xù)展開(kāi)論述。簡(jiǎn)述你的理由。 答： 答案1. 【答案】D【解析】此題看起來(lái)是對(duì)作者引用蘇格拉底和孔子言論的目的進(jìn)行推斷，實(shí)則是考查論據(jù)的作用。蘇格拉底和孔子的言論屬于道理論據(jù)，屬于引用論證，出自第兩段。第段的開(kāi)頭以“但是”表示轉(zhuǎn)折，第段說(shuō)的是“因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代技術(shù)的巨大進(jìn)展，人類(lèi)生活的很多威脅與不便得以控制乃至消除。很多思想家就相信科學(xué)（按我們的說(shuō)法

37、，應(yīng)該是技術(shù)）的進(jìn)步，會(huì)給我們帶來(lái)更加美好的明天增進(jìn)人類(lèi)的幸?！?，這是說(shuō)技術(shù)進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的表面好處，第段“但是”說(shuō)明下文應(yīng)是說(shuō)這種表面好處掩蓋下的弊端，蘇格拉底和孔子都是針對(duì)醫(yī)藥而論，這是以醫(yī)藥為例闡明技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的表面好處可能對(duì)人類(lèi)追求德性與幸福造成傷害，故選 D 項(xiàng)。2. 【答案】示例一：作者認(rèn)為壁畫(huà)脫離宗教，可以獲得更加自由和廣闊的空間，想象力恢復(fù)到原本依據(jù)的人性、社會(huì)性、時(shí)代性、物質(zhì)性。我認(rèn)為壁畫(huà)要獲得更加自由和廣闊的空間，還需要擺脫諸如傳統(tǒng)話題、歷史空間的限制，當(dāng)然，立足現(xiàn)實(shí)，表達(dá)現(xiàn)代人心靈所需是根本。在此基礎(chǔ)上，還需要不斷汲取現(xiàn)代科技手法來(lái)促進(jìn)壁畫(huà)的發(fā)展。示例二：作者認(rèn)為

38、璧畫(huà)脫離宗教，可以獲得更加自由和廣闊的空間，想像力恢復(fù)到原本依據(jù)的人性、社會(huì)性、時(shí)代性、物質(zhì)性。我認(rèn)為壁畫(huà)恰恰是因?yàn)橛辛俗诮瘫尘?，才能夠形成其自由和廣闊的想象空間。宗教使得壁畫(huà)打通生界、死界、此岸、彼岸，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)生活的世界。脫離了宗教可能導(dǎo)致壁畫(huà)在理性與現(xiàn)實(shí)中受到限制?！窘馕觥?本題考查探究文章結(jié)尾中的重要語(yǔ)句。閱讀全文，研習(xí)最后一節(jié)，先找到作者的觀點(diǎn)句。再闡述自己的看法?！暗搅水?dāng)下，壁面脫離宗教，獲得更加自由和廣闊的空間，想象力終究從神性、法性、天堂凈土的云煙中，恢復(fù)原本所依據(jù)的人性、社會(huì)性、時(shí)代性、物質(zhì)性，現(xiàn)代人最高的心靈需要得到充分的滿足?！边@就表明了作者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為壁畫(huà)脫離宗教，

39、可以獲得更加自由和廣闊的空間，想象力恢復(fù)到原本依據(jù)的人性、社會(huì)性時(shí)代性、物質(zhì)性。結(jié)合文本，有個(gè)性地表明自己的看法。壁畫(huà)要獲得更加自由和廣闊的空間，還需要擺脫諸如傳統(tǒng)話題歷史空間的限制，當(dāng)然，立足現(xiàn)實(shí)，表達(dá)現(xiàn)代人心靈所需是根本。在此基礎(chǔ)上，還需要不斷汲取現(xiàn)代科技手法來(lái)促進(jìn)壁畫(huà)的發(fā)展?；蛘?，壁畫(huà)恰恰是因?yàn)橛辛俗诮瘫尘?，才能夠形成其自由和廣闊的想象空間。宗教使得壁畫(huà)打通生界、死界、此岸、彼岸，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)生活的世界，脫離了宗教可能導(dǎo)致壁畫(huà)在理性與現(xiàn)實(shí)中受到限制。兩種說(shuō)法取其一即可。3. 【答案】(1) A(2) 明確統(tǒng)計(jì)方法：在谷歌英語(yǔ)圖書(shū)語(yǔ)料庫(kù)中輸入關(guān)鍵詞檢索，統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)頻次，進(jìn)而得出知名度排名?！?/p>

40、嚴(yán)密”：調(diào)研對(duì)象為近 300 年來(lái)的英語(yǔ)書(shū)籍，以之作為國(guó)際（特別是西方社會(huì)）知識(shí)、觀念和經(jīng)驗(yàn)的樣本，很有代表性；811 萬(wàn)種書(shū)籍?dāng)?shù)據(jù)，數(shù)量多，樣本大；考慮到每年書(shū)籍及書(shū)籍詞匯總數(shù)存在變量，統(tǒng)計(jì)詞頻比例而非原始數(shù)量，更加科學(xué)?！安粔驀?yán)密”：所使用的語(yǔ)料庫(kù)內(nèi)容完全來(lái)自圖書(shū)，不包括其他形式的文字，也不包括正在以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)和電子信息；而相對(duì)電子信息來(lái)說(shuō)，圖書(shū)具有滯后性，只能在比較大的尺度上看趨勢(shì)變化，對(duì)近期表現(xiàn)的判斷可能存在偏差。選擇的圖書(shū)全部是英文書(shū)籍，沒(méi)有其他語(yǔ)種書(shū)籍，對(duì)“國(guó)際知名度”的統(tǒng)計(jì)不夠全面。另外，同一個(gè)詞在不同時(shí)期的語(yǔ)義、用法和拼寫(xiě)可能會(huì)非常不同，如果忽視這一點(diǎn)，采用統(tǒng)一關(guān)鍵詞，得

41、出的結(jié)論未必可靠【解析】(1) 本題考查的是根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷，所考查的句子出現(xiàn)在第段結(jié)尾處，是對(duì)上文的總結(jié)。由第段可知，第段是用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”來(lái)說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在不同時(shí)段內(nèi)的文化影響力，“1900”“建國(guó)前后”“1960”“1966”這幾個(gè)時(shí)間段正是中國(guó)命運(yùn)發(fā)生變化的時(shí)期，由此可知，數(shù)據(jù)的變化或多或少都與中國(guó)命運(yùn)有關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)答案應(yīng)為 A 項(xiàng)。(2) 這是一道探究題，這類(lèi)題目一般是就文章的某個(gè)環(huán)節(jié)提出問(wèn)題，讓考生談自己的認(rèn)識(shí)。這類(lèi)題目常見(jiàn)的提問(wèn)方式有：文中某個(gè)觀點(diǎn)（行為），你怎么看？給你怎樣的啟示？請(qǐng)談一談你的認(rèn)識(shí)。解答時(shí)注意：明確觀點(diǎn)；從文本入手，分析文章內(nèi)容來(lái)

42、支撐自己的觀點(diǎn)；注意正反角度，評(píng)價(jià)可以是肯定的，也可以是否定的，注意從社會(huì)的主流價(jià)值觀出發(fā)；要有時(shí)空觀念，更要把文本放在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不僅要看到在過(guò)去已經(jīng)產(chǎn)生的客觀價(jià)值，還應(yīng)看到在今天乃至將來(lái)可能具有的潛在價(jià)值。答題思路：我認(rèn)為（亮出觀點(diǎn)）+理由（文本根據(jù)；自己的分析理解；現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù)）+結(jié)論。本題解答時(shí)首先要解釋什么是“知名度排名”量化統(tǒng)計(jì)法，然后再談自己的理解?！爸扰琶狈ㄒ罁?jù)原文中的“谷歌”“關(guān)鍵詞”“詞頻統(tǒng)計(jì)”“知名度”等關(guān)鍵詞來(lái)解釋；自己的理解可答“嚴(yán)密”，也可答“不嚴(yán)密”。如答“嚴(yán)密”，可從研究對(duì)象為近 300 年來(lái)的英語(yǔ)書(shū)籍、數(shù)據(jù)的數(shù)量等角度分析；如答“不嚴(yán)密”，則可從書(shū)籍的滯后性英語(yǔ)的片面性等角度來(lái)分析，注意言之成理。4. 【答案】調(diào)節(jié)地圖投影過(guò)程中產(chǎn)生