河南省洛陽(yáng)市2020年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試題(有答案)

1、洛陽(yáng)市2019-2020學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試卷（A）第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成 1 3題。漫談“知其不可而為之”的精神品格孔子在后世被尊為圣人， 享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代， 他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了 “知我者其天乎”的感慨。 論語(yǔ)記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”這個(gè)晨門與論語(yǔ)中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià) 雖在一定程度上含有一些譏諧的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí), 卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精

2、神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各 國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種“知其不可而為 之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神?！爸洳豢啥鵀橹钡木袷且环N十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如山海經(jīng)中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐 日”、“刑天舞千戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，

3、但反映的卻是中國(guó)原始 先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是“知其不可而為之”文化品格的先聲。然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂?，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌*這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉

4、的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)， 去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的結(jié)果，但這,并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗隰敯Ч?qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉樱豢?。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之 職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自 孔子。為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹論語(yǔ)精義曰：“。？夫可不可在天，而為不為在己。圣人晨天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣亦不敢忘天

5、下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)融堂四書(shū)管見(jiàn)卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子 之為夫子者也。”他們都看到了這種文化品格的可責(zé)之處與重大意義?？鬃又?，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不寸而為之 ；文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培

6、養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶責(zé)的精神財(cái)富和力量源泉。.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，完全靠的就是這種精神?！爸洳豢啥鵀橹钡奈幕犯衿鹪从谏瞎艜r(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。C.孔子最終確立了 “知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感 和使命感，也是一種文化的自信。D.孔子之后，“知其不可而為之”的精神

7、被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民 關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.晨門譏諧孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔而不舍的追求精神和奮斗精神?！爸洳豢啥鵀橹钡木穹搓兞松瞎艜r(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是對(duì)中國(guó)古代民族 展，是一神十分可貴的文化品格。,讓他“告” 季孫、孟孫、C.陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公不同意出兵仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。D.宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣 以不為”，因而晨門成不了 “圣人”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正

8、確的一項(xiàng)是A.孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他以文王、周公的繼任者自居，其政治 時(shí)代格格不人，不被各國(guó)當(dāng)政者采納。B.孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)族面臨危亡的重大子堅(jiān)韌不拔、鍥精神的繼承和發(fā)“知其不可而不可主張與禮崩樂(lè)壞的失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。C.對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽(tīng)命于天，” “不敢忘 天下”，因而具有更高的精神境界。D.孔子等中華優(yōu)秀人物身上體現(xiàn)的“知其不可而為之”，的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人歷史擔(dān)當(dāng)勇氣，直 到今天，仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。二、古代詩(shī)

9、文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成 4 7題。晉靈公不君晉靈公不君：厚斂以雕墻；從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也；宰夫靦熊躅不熟，殺之，寞諸畚，使婦人栽 以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。將諫士季曰諫而不入則莫之繼也會(huì)請(qǐng)先不入則子繼之三進(jìn) 及溜，而后視之，曰吾知所過(guò)矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰人 大焉！詩(shī)曰：靡不有初，鮮克有終。 夫如是，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之， 能補(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣?！豹q不改。宣子驟.諫，公患之，使姐魔賊.之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假 踩。鹿退，嘆 而言曰：“不忘恭敬，

10、民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登， 曰：“臣侍君宴，過(guò)三 身，非禮也?！?遂扶以下。公嗾夫奘焉，明搏而殺之。盾曰棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑，見(jiàn)靈輒俄，問(wèn)其病。曰：“不食三日矣。”方之，舍其平。問(wèn)之。曰：“宦三年.矣，未知母之存否，今近焉，請(qǐng)以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為 公介，倒栽以御公徒，而免之。問(wèn)何故。對(duì)曰：“翳桑之俄人也?！眴?wèn)其名居，不告雨退。遂自亡也。乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰：“趙盾弒其君”。以示于

11、朝。 宣子曰不然?！睂?duì)曰一 “子為正卿，亡不越竟，皮不討賊，非子而誰(shuí)？” 宣子曰：“嗚呼！ 詩(shī) 曰：我之懷矣，自詒 伊戚。其我之謂矣?？鬃釉唬骸岸?，古之良史也，書(shū)法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”宣子使趙穿逆,公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宮。.對(duì)下列句子中加的點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.宣子黑諫驟：多次。B.使姐鹿賊之賊：偷竊。C.食之，舍其半食：給吃東西。D.宣子使趙穿逆公子 逆：迎接。.下列對(duì)文中畫(huà) &良線部分的斷句，正解的一項(xiàng)是（3分）A.將諫/士季日/諫而不入/則莫之繼也/會(huì)請(qǐng)先不入/則子繼之/B.將諫士季/日諫而木人/則莫之繼也/會(huì)請(qǐng)先/不入/

12、則子繼之/C.將諫士季/日諫而不人/則莫之繼也/會(huì)請(qǐng)先不入/則子繼之/D.將諫/士季日/諫而不入/則莫之繼也/會(huì)請(qǐng)先/不入/則子繼之/.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文開(kāi)頭就說(shuō)“晉靈公不君”，為全文定下了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國(guó)要發(fā)生大亂，國(guó)家要失去穩(wěn) 定。B.組鹿、提彌明、靈輒，三位勇士，或感動(dòng)于趙盾的恭敬忠君，或忠勇盡責(zé)，或報(bào)答救助之恩，都因?yàn)橼w 盾而慷慨赴死。C.趙盾是一個(gè)按照儒家“臣”道而行的一個(gè)良臣，對(duì)待自己的職責(zé)不忘恭敬，看到晉靈公隨意殺人，非常 憂心。D.董狐認(rèn)為趙盾作為晉國(guó)正卿，” “亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對(duì)晉靈公的死承擔(dān)責(zé)任，所以記作“趙盾弒

13、其君”是合乎禮法的。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）詩(shī)曰：“靡不有初，鮮克有終?！狈蛉缡?，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。（2）宣子曰嗚呼！詩(shī)曰：我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣?！?（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成 8 9題。送楊子李白斗酒渭城邊，掉頭醉不眠。梨花千樹(shù)雪，楊葉萬(wàn)條煙。 惜別添壺醋，臨岐贈(zèng)馬鞭。 看君潁上去，新月到應(yīng)圓?！咀ⅰ坷ゎ^：酒坊，酒家。醋（x可：美酒。 TOC o 1-5 h z .這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合后兩聯(lián)簡(jiǎn)要分析。（5分）.從表達(dá)技巧上簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)“梨花千樹(shù)雪，楊葉萬(wàn)條煙”。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的

14、空缺部分。（6分）（1）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，,就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)）（2）故有無(wú)相生，,長(zhǎng)短相形， ,音聲相和，前后相隨。（老子）（3）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之 ，。（中庸）（4）古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“, ?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然,回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。（王國(guó)維人間詞話）三、實(shí)用類文本閱讀（22分閱讀下面的文字，完成（1） 一（4）題。（22分）王國(guó)維道器合的文史治學(xué)周傳家20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年

15、，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表文幸批評(píng)舊史學(xué)的養(yǎng)端，大聲疾呼號(hào)召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表81故與科學(xué)精神，批評(píng)“國(guó)故”和舊史學(xué)，引起張煌的反駁，新舊兩派展開(kāi)激烈交鋒。1923年，胡適在國(guó)學(xué)季刊“發(fā)刊室言”中指出：“國(guó)故”即“國(guó)學(xué)”，涵蓋“一切過(guò)去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見(jiàn)，拿歷史的眼光來(lái)整統(tǒng)一切”，提出“研究問(wèn)起，輸入學(xué)理，整理？故，再造文明”的口號(hào)。王國(guó)維深受梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀點(diǎn)及胡適“整理國(guó)故” 口號(hào)的影響，堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來(lái)的宋元戲曲史，“正求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的

16、廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且 是公認(rèn)的中國(guó)戲曲史的開(kāi)山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維治戲曲史，不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來(lái)的展示中得以昭顯。王國(guó)維治戲曲史，不僅有“史識(shí)”一一別具只眼，更重要的是有“史膽”良知和擔(dān)當(dāng)。王國(guó)維幼年即 喜讀漢書(shū)，早年的峰史詩(shī)二十首限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總視全局，分詠相對(duì)完整的“中 國(guó)全史”，“議論新奇而正大”。處在大度將傾、內(nèi)

17、憂外患的歷史背景下，面對(duì)文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí)，王國(guó)維“毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位里”，懷著對(duì)中國(guó)文化滅絕的深度恐懼感，通過(guò)古器物、古文字以及古史研究，說(shuō)明中國(guó)文物制度的其實(shí)性 ，表達(dá)中國(guó)文化復(fù)興的理想。讀王氏之詠史詩(shī)二十首，不由得使人想起 2000多年前屈原的天問(wèn)。屈原有感于楚 國(guó)的危機(jī)和 憂患，天問(wèn)地，在對(duì)有關(guān)天、地、人的某些傳說(shuō)質(zhì)疑的過(guò)程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚 國(guó)現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖；王國(guó)維在詠史詩(shī)二十首中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問(wèn)之”，同樣是通過(guò)卒章顯 志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興表存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國(guó)傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根 基。這絕非迷古戀

18、古，而是民族情懷和愛(ài)國(guó)精神的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，詠史詩(shī)二十首就是20世紀(jì)的天問(wèn)，王國(guó)維就是現(xiàn)代中國(guó)的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉 汨羅。王國(guó)維具有扎實(shí)深厚的國(guó)學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在殷虛書(shū)契考釋-后序中指出我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已?！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來(lái)衡定歷史存在之真?zhèn)?，重證據(jù)，重事實(shí)，不肯在沒(méi)有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論，更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造，欺世盜名。對(duì)于“不通字例、來(lái)習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無(wú)所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫(huà)”。但他不是迂腐學(xué) 者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，取異族之故書(shū)與

19、吾國(guó)之舊藉互相補(bǔ)證，取外來(lái) 之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來(lái)者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古 史新證”手 段，對(duì)于令天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征 之一，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)城，在曲學(xué)方面，錢基博先生 甚至認(rèn)為，吳梅代表著 20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國(guó)維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。（選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概

20、括，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A. 20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼睦吓晌娜伺c以張炬為代表的新派文人.展開(kāi)激烈交鋒。B.王國(guó)維治學(xué)堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響。C.王國(guó)維從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話，追求道器結(jié)合，通過(guò)古器物、古文字以及古史研究，表達(dá)中國(guó) 文化復(fù)興的理想。D.王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和 準(zhǔn)則，完全超越了今天的“古史研究”。 TOC o 1-5 h z E.在治學(xué)方面，王國(guó)維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但在曲學(xué)方面，錢博先生認(rèn)為后者代表著

21、20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。 （2）王國(guó)維取得突出的學(xué)術(shù)成就，源于他的哪些治學(xué)品質(zhì)？結(jié)合文聿簡(jiǎn)要分析。（4分）（3）你如何理解“從某種意義來(lái)說(shuō)，詠史詩(shī)二十首就是20世紀(jì)的天問(wèn)，王國(guó)維就是現(xiàn) 代中國(guó)的三閭大夫” ？ （ 6分） （4）結(jié)合文章，談?wù)勀銓?duì)“道”、“器”的理解，并說(shuō)說(shuō)“道” “器”關(guān)系對(duì)你的學(xué)習(xí)有何啟示。（8分）第n卷表達(dá)題 四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（23分） 12.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）詩(shī)家素有“一篇金帛瑟解人難”的慨嘆。不論是“悼亡說(shuō)” “戀情說(shuō)”還是其他說(shuō)法，也不管論述 得如何充分，和詩(shī)歌自身給我們的感受比起來(lái)，總是令人有 的感覺(jué)。由于學(xué)生的表達(dá)能力

22、不強(qiáng)，解答詩(shī)歌鑒賞題時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn) 的情況，所以解答時(shí)不但要理解詩(shī)歌，還必須學(xué)會(huì)運(yùn)用一定的鑒賞術(shù)語(yǔ)。原來(lái)一些領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡看上級(jí)臉色，專揀領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)聽(tīng)的話說(shuō)，匯報(bào)工作時(shí)，大話、空話、套話連篇，實(shí)情少、水分多；現(xiàn)在這種習(xí)氣有所收斂了。 A.言不盡意 辭不達(dá)意言不由衷 B.言不及義 辭不達(dá)意言人人殊C.言不及義含糊其辭言木由衷 D.言不盡意含糊其辭言人人殊13.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （3分） A.在今年的兩會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，安保部門首次使用名為“智能單警”的新型督用自平衡電動(dòng)車，以幫助警務(wù)人員擴(kuò) 大巡邏范圍和巡視效率。B.學(xué)生倘若身陷題海.無(wú)暇讀書(shū)，我們就只能眼睜睜地看著朝氣蓬勃的孩子變成刻板僵化的應(yīng)試機(jī)器

23、，不但 失掉創(chuàng)新的能力，更可能拙于理性表達(dá)。C.北京申辦冬奧會(huì)的標(biāo)識(shí)以中國(guó)書(shū)法“冬”字為主體，將生動(dòng)的冰雪運(yùn)動(dòng)姿態(tài)與書(shū)法藝術(shù)巧妙融合，展現(xiàn)了冬季運(yùn)動(dòng)的活力和中國(guó)文化的魅力。 D.住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部為了緩解日益嚴(yán)重的城市交通擁堵?tīng)顩r，在借鑒西方城市規(guī).劃經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，城市封閉住宅小區(qū)的內(nèi)部道路被要求逐步對(duì)外開(kāi)放。 14.下列有關(guān)文化經(jīng)典的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)古代的典籍可以分為經(jīng)、史、子、集四部分。論語(yǔ)的核心思想是“仁”， 老子 的核心思想是“道”。“二十四史”在編寫的過(guò)程中沿用了史記開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體例，由朝廷主持編纂并得到了認(rèn)可，因而又 被視為“正史”?！按呵锕P法”作為中國(guó)歷史敘述的一

24、個(gè)傳統(tǒng)，來(lái)源于據(jù)傳為孔子所撰的春秋，它以合乎禮法為標(biāo)準(zhǔn)，既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書(shū)的一面，也包括“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的曲筆的一面。D.記述唐朝禪宗六祖慧能弘法的壇經(jīng)，是中國(guó)佛教史上唯一被尊為“經(jīng)”的著作，它記錄的是慧能得法及傳播教化的事跡，由其弟子法海集錄。.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）中國(guó)美學(xué)講究深刻地體味事物內(nèi)在意蕊和作者內(nèi)心的情感，強(qiáng)調(diào)“意”， 。, 。_。論語(yǔ)中孔子幾次提到“予欲無(wú)言”、“天何言哉”、“其言也切”。這一方面的確說(shuō)明“言意”矛盾的事實(shí)，承認(rèn)有些內(nèi)心體驗(yàn)、奧妙的感悟很難用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但另一方面也是孔子為避免 尷尬而采取的一種

25、應(yīng)對(duì)技巧。說(shuō)明我們的先人已經(jīng)開(kāi)始正視語(yǔ)言表達(dá)能力與思維態(tài)勢(shì)的矛盾早在.周易中就已萌芽中國(guó)古典美學(xué)的這一審美觀念周易？系辭說(shuō)：書(shū)不盡言，言不盡意與西方古典美學(xué)中的模仿說(shuō)根本不同A.B.C.D.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）讀書(shū)的目的僅僅是為了記住書(shū)中的內(nèi)容嗎？答案是否定的。上。記憶型閱讀是我們?nèi)狈ο胂罅Φ母粗?，因?yàn)樗菀讓?dǎo)致盲從書(shū)本知識(shí)，從而失去質(zhì)疑精神。批判型閱讀是一種創(chuàng)造性閱讀，它不追求， 而主張激發(fā)想象力和靈感，帶著自己的思考，讓自己變得更有思想。 能通過(guò)閱讀提出有價(jià)值的質(zhì)疑，通過(guò)分析根源找到解決問(wèn)題的途徑和

26、方法，這在泛閱讀日益普遍的時(shí)鋒更顯得難能可責(zé)。.從下面的短語(yǔ)中挑選若干組成一副對(duì)聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七字，內(nèi)容合理，符合對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，不得拆分短語(yǔ)，不得重復(fù)使用短語(yǔ)。（5分）乾坤/有聲/萬(wàn)壑/處處/數(shù)峰/暮云/無(wú)語(yǔ)/立斜陽(yáng)/月徘徊/松風(fēng)清/含啤籟上聯(lián)：下聯(lián)：五、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）圣人不積，躍以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。一一老子 ？第八十一章當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人民正在堅(jiān)定不移全？深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)，腳踏實(shí)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。島國(guó)人民也在努力振興民族經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)區(qū)域合作

27、。雙方完全能夠?qū)⒈舜税l(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接起來(lái)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏，天一習(xí)近平永遠(yuǎn)做太平洋島國(guó)民的真誠(chéng)朋友要求選文?角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄 襲。洛陽(yáng)市20152016學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試卷參考答案、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）A （原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而選項(xiàng)中表述的對(duì)象是“孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”， “這種精神”則只是原因之一。 ）A （“也肯定了孔子的精神”錯(cuò)）B（ “孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果”錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。 ）二、古代詩(shī)文閱讀（4 0分）（一）文言文閱讀

28、（1 9分）C （賊：刺殺）D （原文：將諫，土季日：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。 ”） TOC o 1-5 h z B （靈輒沒(méi)有回答趙盾就退走了，并未言及“赴死”）（ 1 ） 詩(shī)經(jīng)說(shuō)： 沒(méi)有人是沒(méi)有開(kāi)始的，但很少能堅(jiān)持到底。 像這樣，那么彌補(bǔ)過(guò)失的人就太少了。（ 5 分，關(guān)鍵詞“靡” “克” “鮮”各 1 分，大意對(duì)即可。）（ 2）趙盾說(shuō)：“哎！ 詩(shī)經(jīng)中說(shuō)： 由于我懷念祖國(guó)，反而給自己帶來(lái)了憂患。 大概說(shuō)的是我吧。 ”（ 5 分，關(guān)鍵詞“詒” “戚”， “其我之謂”句式，各 1 分，大意對(duì)即可。）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11 分）【賞析】這是一首送別詩(shī)，詩(shī)人融情于酒，又寄情

29、于景。雪、楊葉、馬鞭、壺醑和新月，這些都是送別的意象。雪花是寒冷的，冬天才有；梨花是溫暖的，春天才有。作者用雪來(lái)比喻梨花，希望自己的濃濃深情能像春天的梨花一樣。作者對(duì)朋友的依依不舍惜別之情，體現(xiàn)對(duì)友人豪邁豁達(dá)的祝愿。這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)朋友的依依不舍的惜別之情和豪邁豁達(dá)的祝愿之情。（ 2 分）頸聯(lián)寫作者喝得酩酊大醉，又“馬上贈(zèng)鞭”以示紀(jì)念，表達(dá)了豪邁豁達(dá)之情懷；尾聯(lián)寫詩(shī)人想象著友人的路途，等到友人到達(dá)目的地應(yīng)該是在月圓之日，從缺到圓的明月都是詩(shī)人依依惜別之情以及美好祝愿的感情寄托。（ 3 分）運(yùn)用比喻、樂(lè)景襯哀情等手法，（ 2 分） “梨花”似“雪”， “楊葉”似“煙”，運(yùn)用了比喻；描寫了千樹(shù)梨花競(jìng)

30、相開(kāi)放、柳葉新條迎風(fēng)搖曳的美好的春景，以樂(lè)景襯托分別時(shí)的哀情，也是對(duì)朋友前路的美好祝愿。（ 4 分）（三）名篇名句默寫（6 分）（ 1）敏于事而慎于言（ 2）難易相成高下相傾（ 3）篤行之（ 4）衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴三、實(shí)用類文本閱讀（22 分）（1） A、D （A新舊文人搞錯(cuò)；D “完全超越”錯(cuò)）（2）良知擔(dān)當(dāng)：他試圖發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國(guó)傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。質(zhì)疑探詢：王國(guó)維在詠史詩(shī)二十首中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問(wèn)之”，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興衰存亡之道?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：他治學(xué)從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話；重證據(jù)，重事實(shí)。開(kāi)拓創(chuàng)新：王國(guó)維采用古今中外結(jié)合的“古史新

31、證”手段，開(kāi)一代學(xué)術(shù)和風(fēng)氣。（每答對(duì)一點(diǎn)給2分，答出任意二點(diǎn)即可）（3）都表現(xiàn)了質(zhì)疑精神：屈原的天問(wèn)叩天問(wèn)地，在對(duì)有關(guān)天、地、人的某些傳說(shuō)質(zhì)疑的過(guò)程中，體 現(xiàn)出他的懷疑精神；王國(guó)維在詠史詩(shī)二十首中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問(wèn)之”。傳達(dá)了相同的情感：屈原的天問(wèn)有感于楚國(guó)的危機(jī)和憂患；王國(guó)維在詠史詩(shī)二十首中，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國(guó)傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。懷有相同的情懷：民族情懷和愛(ài)國(guó)精神。（每點(diǎn)2分）（4）道”指中國(guó)文化的精神內(nèi)核及其發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律（事物變遷之跡與其因果）?！捌鳌敝肝幕F(xiàn)象（史料）。（每點(diǎn)2分）啟示：在學(xué)習(xí)中要掌握各學(xué)科的規(guī)律，從宏觀上明確知識(shí)框架，能做到

32、提綱挈領(lǐng)。認(rèn)真學(xué)習(xí)各學(xué)科的知識(shí)要點(diǎn)，從微觀上理解學(xué)科現(xiàn)象，能做到融會(huì)貫通。（每點(diǎn)2分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）A （言不盡意：情意曲折深遠(yuǎn)，言語(yǔ)難以全部表達(dá)。表示說(shuō)的話沒(méi)能把意思都表達(dá)出來(lái)。言不及義：及，涉及；義，正經(jīng)的道理。指凈說(shuō)些無(wú)聊的話，沒(méi)有一句正經(jīng)的。辭不達(dá)意：指說(shuō)話、寫文章時(shí)所用的詞句不能充分、確切地表達(dá)出思想感情。含糊其辭：指話說(shuō)得不清不楚。形容有顧慮，不敢把話照直說(shuō)出來(lái)。言不由衷：由，從；衷，內(nèi)心。話不是打心眼里說(shuō)出來(lái)的，即說(shuō)的不是真心話。指心口不一致。言人人殊：說(shuō)的話個(gè)個(gè)不同。指各人有各人的意見(jiàn)。）C（A搭配不當(dāng)，在“巡視效率”前添加“提高”；B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“倘若”應(yīng)放在“

33、學(xué)生”之前；D項(xiàng), 另起爐灶導(dǎo)致結(jié)構(gòu)混亂，將最后一句改為“要求城市封閉住宅小區(qū)的內(nèi)部道路逐步對(duì)外開(kāi)放”。）D （佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著 作）C閱讀有記憶型和批判型之分簡(jiǎn)單的、機(jī)械的知識(shí)記憶通過(guò)質(zhì)疑找出問(wèn)題的根源（5分）示例：萬(wàn)壑有聲含晚籟（上聯(lián)）數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)（下聯(lián)）（內(nèi)容3分，結(jié)構(gòu)2分。若有其他組合方式，符合要求即可給分。）五、寫作（60分）老子第八十一章參考譯文：圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。參考立意：合作共贏、共同發(fā)展。參考譯文：晉靈公不行君道：大量征收賦稅來(lái)雕飾宮墻；從高臺(tái)上用彈弓射人，觀看他們躲避彈丸；廚師沒(méi)有把熊掌燉熟，就把他殺了，放置尸體在筐里，讓婦人用車載著經(jīng)過(guò)朝堂。趙盾和士季看見(jiàn)死人