中國(guó)古代文學(xué)史課件

1、第一章 先秦文學(xué)概述 從上古到秦統(tǒng)一以前即是所謂的“先秦時(shí)期” 。中國(guó)文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦文學(xué)為其源頭，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。 首先，中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲），同時(shí)在詩(shī)歌和散文方面，還出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的第一個(gè)高峰。 其次，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于這一時(shí)期。特別是儒、道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 第三，中國(guó)的文學(xué)思潮以儒、道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，也已經(jīng)在上古期形成。影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一些觀念，如“詩(shī)言志”、“法自然”、“思無(wú)邪”、“溫柔敦厚”等等，都是在這個(gè)時(shí)期提出來(lái)的。第一

2、節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)及其特征 伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，以詩(shī)歌和散文為主。由于先秦時(shí)期，文學(xué)尚未獨(dú)立為科，即尚未從混沌一體的文化形態(tài)中分離出來(lái)，因而先秦文學(xué)的特征與這時(shí)特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)系。一、詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合呂氏春秋古樂(lè)云： “昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！?禮記樂(lè)記云： “詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?二、文、史、哲不分 所謂文史哲不分，是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言的。先秦散文并非后世那種純文學(xué)性的散文，基本上是一些史學(xué)和哲學(xué)著作，同時(shí)，

3、這些史學(xué)和哲學(xué)著作又富有較強(qiáng)的文學(xué)性。三、作者和時(shí)代難以確定 先秦有些文學(xué)作品，并非一時(shí)一人所作。它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過(guò)后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代大都難以指實(shí)。 第二節(jié) 先秦文學(xué)的發(fā)展軌跡一、夏商文學(xué)（巫文化） 王國(guó)維殷周制度論說(shuō)：“夏、商二代文化略同?！保ㄓ^堂集林卷十） 夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文學(xué)是與此時(shí)的原始宗教緊密聯(lián)系的。1、詩(shī)歌 九歌、詩(shī)經(jīng)商頌（五篇）2、散文 尚書(shū)所錄禹貢和甘誓兩篇，據(jù)說(shuō)是夏代的遺文； 商書(shū)中的盤庚是可信的殷人作品。二、西周春秋文學(xué)(禮樂(lè)文化) 自周公“制禮作樂(lè)”到孔子“克己復(fù)禮”，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂(lè)文化成了主流。進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的

4、理性文明階段?！笆饭傥幕币惨虼硕墒?。1、散文（1）歷史散文：春秋、左傳、國(guó)語(yǔ)（2）諸子散文：論語(yǔ)、墨子、老子：2、詩(shī)歌詩(shī)經(jīng) 周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。 三、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)（百家爭(zhēng)鳴）1、散文諸子散文：孟子、荀子、莊子、韓非子歷史散文：戰(zhàn)國(guó)策2、詩(shī)歌：楚辭詩(shī)經(jīng)之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰 戰(zhàn)國(guó)文學(xué)突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情，其中最有代表性的是孟子和莊子。 總而言之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。 清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)

5、而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也?！保ㄎ氖吠x內(nèi)篇詩(shī)教上）第二章 詩(shī)經(jīng)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)概說(shuō) 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前6世紀(jì)。 第二節(jié)詩(shī)經(jīng)的編集一、采詩(shī)說(shuō) 班固漢書(shū)食貨志：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?！?何休春秋公羊傳解詁：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印薄?二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

6、國(guó)語(yǔ)召公諫弭謗：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦”。 三、刪詩(shī)說(shuō) 史記孔子世家：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。 第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的分類 詩(shī)經(jīng)按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)（160）、雅（105）、頌（40）三類。 “風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即指十五個(gè)地區(qū)的地方土樂(lè)。 “雅”即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿（ji）的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅（31）和小雅（74）。 “頌”是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。（頌又分為周頌、魯頌和商頌） 第四節(jié)詩(shī)經(jīng)的應(yīng)用和流傳一、賦詩(shī)言志： 吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國(guó)

7、求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦無(wú)衣，九頓首而坐，秦師乃出。（左傳定公五年） 齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦相鼠，亦不知也。（左傳襄公二十七年）二、四家詩(shī) 秦火以后，詩(shī)經(jīng)以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛

8、亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。 三、古代詩(shī)經(jīng)研究簡(jiǎn)說(shuō) 詩(shī)經(jīng)的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開(kāi)始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。大致說(shuō)來(lái)，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代“樸學(xué)”重“考據(jù)”。1、漢學(xué) 是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究詩(shī)經(jīng)的典型著作有毛詩(shī)序、毛詩(shī)鄭箋、毛詩(shī)正義等。詩(shī)大序總論詩(shī)經(jīng)，認(rèn)為詩(shī)歌反映政治：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?2、宋學(xué) 是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛、鄭

9、詩(shī)學(xué)，集中批判毛詩(shī)序。代表性的是朱熹的詩(shī)集傳。 宋學(xué)以理說(shuō)詩(shī)，主性情、主義理?！胺苍?shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”（四書(shū)集注） 宋學(xué)的功勞在于指出了詩(shī)經(jīng)中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌謠。 3、清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋 其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，認(rèn)真地做音韻、文字和詞義的工作。 清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心的考據(jù)，對(duì)于詩(shī)經(jīng)訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于：只敢拿詩(shī)經(jīng)做往古的學(xué)問(wèn)，不敢拿詩(shī)經(jīng)作當(dāng)世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國(guó)家治亂之原，生民根本之計(jì)”（顧炎武）的初衷。第五節(jié)詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容 一、祭

10、祖頌歌 周族史詩(shī)的生民、公劉、綿、皇矣、大明五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。 二、農(nóng)事詩(shī) 詩(shī)經(jīng)中的臣工、噫嘻、豐年、載芟、良耜等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌。 七月是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。藝術(shù)上，也受到很多的稱譽(yù)。清代崔述：“讀七月，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。 三、燕饗詩(shī) 詩(shī)經(jīng)中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如：小雅鹿鳴四、怨刺詩(shī) 西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)。這些詩(shī)

11、被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。 如：小雅中的節(jié)南山、雨無(wú)正，國(guó)風(fēng)中的魏風(fēng)伐檀、魏風(fēng)碩鼠、邶風(fēng)新臺(tái)、鄘風(fēng)墻有茨、鄘風(fēng)相鼠、齊風(fēng)南山、陳風(fēng)株林 五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī) 戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有30首。小雅采薇秦風(fēng)無(wú)衣大雅常武大雅江漢 豳風(fēng)東山 衛(wèi)風(fēng)伯兮 王風(fēng)君子于役 從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。 六、婚戀詩(shī) 婚戀詩(shī)中寫得最多的是情歌，例如：周南關(guān)雎 邶風(fēng)靜女 王風(fēng)采葛 朱熹 “鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，而“鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)?！保ㄔ?shī)集傳卷四） 在婚戀詩(shī)中，最能反映社會(huì)

12、問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。以衛(wèi)風(fēng)氓和邶風(fēng)谷風(fēng)為代表。第六節(jié)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法（是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端）二、賦、比、興的表現(xiàn)手法 關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。（東漢鄭玄、西晉虞摯）南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為： “賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄔ?shī)集傳）。 關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多（東漢鄭玄、西晉虞摯）。 南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為： “賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄔ?shī)集傳）。 其中，賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。 明謝榛說(shuō)：“予嘗考之三百篇，賦

13、七百二十，興三百七十，比一百一十。”（四溟詩(shī)話卷二） 詩(shī)經(jīng)中比的用法也很廣泛。 如：衛(wèi)風(fēng)淇奧：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！?陳風(fēng)出其東門：“出其東門，有女如云?！?衛(wèi)風(fēng)碩人：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 興在詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用也很廣泛，通常用于一首或一章的開(kāi)頭。 小雅鴛鴦：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！?小雅白華 ：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！敝苣咸邑玻?“桃之夭夭，灼灼其華” 關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑” 詩(shī)經(jīng)中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的

14、創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如秦風(fēng)蒹葭，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。 三、體裁（句式）、章法、語(yǔ)言1、詩(shī)經(jīng)的句式，以四言為主，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)整齊韻律的基本單位。 2、重章疊句的章法特征（如：芣苢、蒹葭）。章，音樂(lè)名稱。“樂(lè)竟為一章”（許慎說(shuō)文解字），即樂(lè)曲奏一遍為一章。 芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始卷一：“讀者試平

15、心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原秀野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”3、語(yǔ)言特色：樸素簡(jiǎn)潔，精練準(zhǔn)確，繪聲繪色衛(wèi)風(fēng)木瓜：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。 第七節(jié)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響 一、抒情詩(shī)傳統(tǒng) 二、風(fēng)雅與文學(xué)革新 三、比興的垂范詩(shī)經(jīng)作品選講 周南關(guān)雎：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈宨淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。 窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左

16、右采之。 窈宨淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。 窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之。1、解題關(guān)雎是“國(guó)風(fēng)”里的第一首詩(shī),也是詩(shī)經(jīng)的首篇。2、講析關(guān)雎詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷，深刻細(xì)微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟。 詩(shī)大序（言此詩(shī)）：“發(fā)乎情，止乎禮義?！笨鬃诱撜Z(yǔ)八佾：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?3、藝術(shù)特色：（1）運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法（使情感的表達(dá)深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，產(chǎn)生文已盡而意有余的效果）（2）重章疊句和雙聲疊韻詞的運(yùn)用 （深化了詩(shī)歌情感的表達(dá)、增強(qiáng)了音調(diào)的諧美和描寫人物的生動(dòng)性。 ）

17、秦風(fēng)蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。1、解題2、解析3、藝術(shù)特色：（1）出色的景物描寫，達(dá)到了情景交融的高度王國(guó)維人間詞話：“詩(shī)蒹葭一篇，最得風(fēng)人深致。” （2）迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術(shù)意境“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點(diǎn)上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征意味，其次也正因?yàn)樗慕勺饔茫彩顾蔀槿藗兗耐邢嗷ニ寄街榈牡胤?。”（傅道彬中?guó)生

18、殖崇拜文化論）（3）重章疊句和疊字詞的運(yùn)用小雅采薇1、解題2、解析 全詩(shī)六章，可分三層。用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。 四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。 尾章追昔撫今，痛定思痛 。籠罩全篇的情感基調(diào)是悲傷的家園之思。 3、藝術(shù)特色出色的抒情技巧詩(shī)歌采用了敘事言情、直抒胸臆、借景抒情等多種抒情手法。尤其是第六章。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，被稱為三百篇中最佳詩(shī)句之一。 劉熙載藝概：“雅人深致，正在借景言情” 王夫之姜齋詩(shī)話 “以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”曹植 “始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞”(情詩(shī))，顏延之 “昔辭秋未素，今也歲載華”(秋胡詩(shī)之五

19、）豳風(fēng)東山 1、解題2、解析：這首戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)出征的悲苦、對(duì)家鄉(xiāng)的懷想、對(duì)妻子的思念，由物寫人，借景抒情，情景交融。 3、藝術(shù)特色“豳風(fēng)七月、東山詩(shī)篇，述情賦景如畫(huà)工之肖物?！保ㄍ跏康澇乇迸颊?wù)勊嚕皷|山之三章我來(lái)自東，零雨其濛；鸛鳴于垤，婦嘆于室，四章其新孔嘉，其舊如之何，寫閨閣之致、遠(yuǎn)歸之情，遂為六朝唐人之祖。”（王士禎漁陽(yáng)詩(shī)話）王風(fēng)君子于役1、解題2、解析3、藝術(shù)特色詩(shī)中主要運(yùn)用“賦”的手法，語(yǔ)言本色質(zhì)樸。僅用“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”這十二個(gè)字，就勾畫(huà)出一幅典型的農(nóng)村晚景圖，畫(huà)面中充滿了恬靜的氣氛，以此來(lái)反襯女主人公的心情，耐人尋味。方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始：“傍晚懷人，真情

20、真景，描寫如畫(huà)，晉、唐人田家諸詩(shī)恐無(wú)此真實(shí)自然?！?這首詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上有著極為重要的地位：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！保ㄔS瑤光雪門詩(shī)抄卷一再讀詩(shī)經(jīng)四十二首）其中“已啟唐人閨怨句”一句，高度評(píng)價(jià)了此詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上的開(kāi)創(chuàng)性地位?？梢哉f(shuō)，從此詩(shī)開(kāi)始，便逐漸形成了“日夕閨思”的原型和母題。 衛(wèi)風(fēng)伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。 自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。1、解題2、解析詩(shī)寫妻子對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫的懷念。詩(shī)中的主人公一方面為丈夫的英武出眾感到驕傲，另一方面又

21、因其出征而對(duì)他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民對(duì)和平生活的渴望。 3、藝術(shù)特色 （1）典型的細(xì)節(jié)描寫 （“ 自伯之東，首如飛蓬 ” ）康正果風(fēng)騷與艷情:“這首詩(shī)的第二章對(duì)后世的閨怨詩(shī)影響極大，從此以后，歷代的模仿之作層出不窮，懶得梳頭或無(wú)心畫(huà)眉幾乎成了思婦的標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)?！毙鞄质宜迹骸白跃鲆樱麋R暗不治” 柳永定風(fēng)波“終日懨懨倦梳裹”溫庭筠：菩薩蠻：“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”李清照鳳凰臺(tái)上憶吹簫“起來(lái)慵自梳頭” （2）比喻手法的運(yùn)用 “ 自伯之東首如飛蓬 ” ， “ 其雨其雨，杲杲日出 ”第三章 先秦?cái)⑹律⑽?尚書(shū)多士：“惟殷先人，有冊(cè)有典”漢書(shū)藝文志：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言

22、行、昭法式也。左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書(shū)。帝王靡不同之?！?第一節(jié) 散文的萌芽與尚書(shū)、春秋一、甲骨卜辭和銅器銘文二尚書(shū) 尚書(shū)意即“上古帝王之書(shū)”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的散文總集，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載帝王的命令和言論，后來(lái)成為儒家的主要經(jīng)典之一。尚書(shū)所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。自漢以來(lái)，尚書(shū)一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。就文學(xué)而言，尚書(shū)是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。 三、春秋 1、簡(jiǎn)介 春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，是繼尚書(shū)之后以記事為主的一部史書(shū)。是后世編年

23、體史書(shū)之祖?！按呵铩北臼侵芡醭透髦T侯國(guó)史書(shū)的通稱。其所以名為“春秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑?，后?lái)就成為紀(jì)年史的專名。 2、作者 歷來(lái)認(rèn)為，孔子是這部春秋的作者。孟子滕文公下說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋?！?司馬遷也說(shuō)，孔子“乃因史記作春秋”（史記孔子世家）。 3、內(nèi)容及思想春秋的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間，發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件?？鬃樱骸爸艺咂湮┐呵锖酰∽镂艺咂湮┐呵锖?！”（孟子滕文公下） 4、春秋筆法春秋的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)。史記孔子世家說(shuō)：孔子“為春秋，筆則筆，削則削，

24、子夏之徒不能贊一詞”。 春秋的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，同時(shí)它的含意又極為富贍，作者的思想傾向皆蘊(yùn)含其中 。這種“一字見(jiàn)義”、“一字褒貶”的語(yǔ)言特點(diǎn)，后世稱其為“春秋筆法”。第二節(jié) 左傳左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋、春秋古文等。是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范。思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都有不少新特點(diǎn)，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段。一、左傳的作者1、左丘明（司馬遷、班固等持此說(shuō)）古本孔子家語(yǔ)觀周篇說(shuō)：“孔子將修春秋，與左丘明乘，如周，觀書(shū)于周史，歸而修春秋之經(jīng)，丘明為之傳，共相表里?！闭撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之

25、?！?、認(rèn)為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，左傳不傳春秋。（唐趙匡首次提出、王安石、朱熹等持此說(shuō)）3、認(rèn)為左傳是西漢劉歆偽作。（康有為等持此說(shuō)） 二、左傳與春秋的關(guān)系“春秋三傳” ：左傳、公羊傳、榖梁傳“左傳是史家，公、谷是經(jīng)學(xué)。” （朱子語(yǔ)類）三、左傳的思想傾向 鮮明的儒家思想 季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十六年）；子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”（昭公十八年）；師曠：“天之愛(ài)民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！保ㄏ骞哪辏?四、左傳的文學(xué)成就1、左傳最突出的成就是：長(zhǎng)于敘事。清馮李驊讀左卮言中盛贊左傳“敘事全由自己剪裁”，并詳加論析：“其中

26、有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，”（一連列舉了二十九種敘事之法） 劉熙載：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！保ㄋ嚫盼母牛?2、左傳的另一突出成就是：善于寫人3、左傳的又一突出成就是：工于記言。左傳的敘述語(yǔ)言詞約事豐、意蘊(yùn)厚實(shí)。左氏春秋記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令劉知幾史通申左：“尋左氏載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆?！?左傳作品選講燭之武退秦師（僖公三十年）（前630年）1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)完整緊湊，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)

27、展、變化和結(jié)局記敘得有條不紊，而又波瀾起伏。（2）精彩的外交辭令（全文的重點(diǎn)和精粹所在）是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。秦晉殽之戰(zhàn)1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）構(gòu)思精巧，主次分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)渾然一體。（2）成功刻畫(huà)了幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象蹇叔：忠誠(chéng)倔強(qiáng)、有政治遠(yuǎn)見(jiàn) 秦穆公：專橫氣盛但能自責(zé)改過(guò)先軫：耿直粗獷，深謀遠(yuǎn)慮 弦高：赤心為國(guó)、靈活機(jī)智（3）精彩的外交辭令弦高犒師：語(yǔ)意雙關(guān)，弦外有音皇武子辭杞子：旁敲側(cè)擊，外柔內(nèi)剛孟明視謝賜：綿里藏針，話中有刺 這些雋永含蓄的精彩辭令，表現(xiàn)出春秋時(shí)期外交家們思維敏捷、善于應(yīng)酬的本領(lǐng)。第三節(jié) 國(guó)語(yǔ)一、體例及作者 國(guó)語(yǔ)是一部

28、國(guó)別體史書(shū)，也是繼春秋之后的一部重要?dú)v史著作。國(guó)語(yǔ)的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。司馬遷、班固等認(rèn)為是左丘明：“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”（史記太史公自序）“國(guó)語(yǔ)十三篇，左丘明撰”（漢書(shū) 藝文志）；但從西晉開(kāi)始，有人對(duì)此提出懷疑，唐宋明清繼續(xù)爭(zhēng)論。直到今天，各種意見(jiàn)依然存在分歧。二、思想傾向國(guó)語(yǔ)的思想基本上體現(xiàn)的仍是儒家思想，“重民”、“尚禮”、“崇德”是其主要表現(xiàn)。 三、國(guó)語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值 雖然總的說(shuō)來(lái)，國(guó)語(yǔ)文學(xué)成就不如左傳，也有自己的特色。 1、國(guó)語(yǔ)雖以記言為主，記事為輔，但已有將某個(gè)人的言行集中在一起，向人物小傳過(guò)渡的趨勢(shì)，為后世的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。 2、國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢，既與尚書(shū)的詰屈

29、聱牙大不相同，也有別于春秋的凝練含蓄。3、長(zhǎng)于對(duì)話。如：姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無(wú)所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對(duì)曰：“若無(wú)所濟(jì)，余未知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？”遂行。作品選講：邵公諫弭謗1、背景介紹2、具體講析3、藝術(shù)特色（1）敘述與議論相結(jié)合，重在議論。（既突出重點(diǎn)又結(jié)構(gòu)完整）（2）論證手法豐富（比喻說(shuō)理、史實(shí)說(shuō)理、嚴(yán)密的邏輯推理等）（3）語(yǔ)言古樸精練，精警透辟，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策一、戰(zhàn)國(guó)策的體例、作者及成書(shū)1、體例戰(zhàn)國(guó)策同國(guó)語(yǔ)一樣，也是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士

30、游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭。 2、成書(shū)情況 劉向戰(zhàn)國(guó)策敘錄：“中書(shū)本號(hào)，或曰國(guó)策，或曰國(guó)事，或曰短長(zhǎng)，或曰事語(yǔ)，或曰長(zhǎng)書(shū)，或曰修書(shū)。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為戰(zhàn)國(guó)策?！?、作者關(guān)于戰(zhàn)國(guó)策的作者，對(duì)此歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作。二是秦末楚漢之際人所著。 三是一部分出自西漢時(shí)人（蒯通）之手。二、戰(zhàn)國(guó)策的思想傾向戰(zhàn)國(guó)策的思想比較復(fù)雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于縱橫家。政治觀上 ：崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。（以智服人）“故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策?！?（秦策一蘇秦始將連橫

31、） 人生觀上：公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”，爭(zhēng)名逐利。如：蘇秦得意還鄉(xiāng)之時(shí)的一番感慨：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！” （秦策一蘇秦始將連橫）張儀也亮出了“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點(diǎn)。 秦策一司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前戰(zhàn)國(guó)策的進(jìn)步思想： 1、反映了民本思想。 2、有明顯的“貴士”的傾向 。附：有關(guān)“士”的介紹錢穆國(guó)史新論之中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士“中國(guó)文化有與并世其他民族、其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！?、戰(zhàn)國(guó)策記錄了許多嘉言善行。 4、對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國(guó)君，給予了充分肯定。 三 、戰(zhàn)

32、國(guó)策的文學(xué)成就1、出色的人物塑造。全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。（以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)（外貌描寫）和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。 ）2、機(jī)智靈活的論說(shuō)方法戰(zhàn)國(guó)策的文章，許多是當(dāng)時(shí)游說(shuō)之辭的記錄。由于社會(huì)風(fēng)氣的變化，春秋時(shí)期從容辭令的行人，演變而為劇談雄辯的說(shuō)士。不少文章，觀察敏銳，見(jiàn)解深刻，方式巧妙，語(yǔ)言機(jī)敏，一直被認(rèn)為是古典散文中的典范。例如“觸龍說(shuō)趙太后”（趙策一） “鄒忌諷齊王納諫”（齊策一） 明人鐘惺說(shuō)：“左師悟太后，不當(dāng)從言語(yǔ)上看，全在舉止進(jìn)退有關(guān)目，有節(jié)奏，一段迂態(tài)閑情，與事全不相拈，而意思

33、正自婉入。又妙在從老婦人情性中體貼探討，使人不覺(jué)入其彀中?！保ㄖ芪臍w引） 3、戰(zhàn)國(guó)策的“文辭之勝”其語(yǔ)言藝術(shù)的總體風(fēng)格“辯麗橫肆”、具體表現(xiàn)為：鋪張揚(yáng)厲、生動(dòng)形象。 （1）敷張揚(yáng)厲春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，到此時(shí)已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭。最值得注意的是鋪陳、排比和夸飾的熟練運(yùn)用。（2）形象生動(dòng) 戰(zhàn)國(guó)策士為達(dá)到游說(shuō)目的，還善以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓言。作品選講：蘇秦始將連橫1、背景材料介紹2、全文串講本文記述了縱橫家蘇秦一生中進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)的主要事跡。3、藝術(shù)特點(diǎn)（1）語(yǔ)言凌厲，氣勢(shì)咄咄逼人（敷張揚(yáng)厲）。（2）成功刻畫(huà)了一位縱橫家的典型代表蘇秦博聞廣記，韜略過(guò)人

34、，機(jī)智靈敏；躬身自省和高度的自信；堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取意志和刻苦奮斗的精神（言行描寫、外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等）第四章 先秦說(shuō)理散文第一節(jié) 先秦說(shuō)理散文的發(fā)展階段先秦說(shuō)理散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體（春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期）代表作品：論語(yǔ)、老子 二、對(duì)話體和寓言體（戰(zhàn)國(guó)中期）代表作品：孟子、莊子三、專論體（戰(zhàn)國(guó)后期）代表作品：荀子、韓非子第二節(jié) 孔子與論語(yǔ)一、孔子其論語(yǔ)簡(jiǎn)介1、孔子其人孔子（前551前479）：春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠(yuǎn)祖：孔父嘉（宋國(guó)大夫），父親叔梁紇

35、（孔紇）：魯國(guó)武士?？鬃邮侵袊?guó)古代偉大的思想家，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)；偉大的教育家 ，首創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，在中國(guó)教育史上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉；在文化典籍整理方面，孔子也有過(guò)重大的貢獻(xiàn)，司馬遷說(shuō)孔子“序詩(shī)、傳易、正禮、樂(lè)、作春秋” （史記孔子世家）。2、論語(yǔ) 論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（ “論語(yǔ)”即言語(yǔ)的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的。二、論語(yǔ)思想內(nèi)容論語(yǔ)一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想 孔子的政治思想的核心是“禮” 和“仁”。 2、教育思想 孔子是中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家，論語(yǔ)生動(dòng)記述了

36、孔子的教育理念和方法。 3、美學(xué)思想 （文藝思想） 孔子美學(xué)思想的核心是美和善的統(tǒng)一，及高尚的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一。 八佾篇：“子謂韶，盡美矣，又盡善也；武，盡美矣，未盡善也?！?顏淵篇：“子曰，詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！庇郑骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”陽(yáng)貨篇： 小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。三、論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、含蓄雋永的語(yǔ)言風(fēng)格?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！?（子罕） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（子罕） “賢哉回也 ！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也

37、不改其樂(lè)。賢哉回也！”（雍也） “命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也） “往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅ＿\(yùn)震論語(yǔ)隨筆）2、表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣） 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！?作品選講：侍坐章1、簡(jiǎn)介2、內(nèi)容講解討論：對(duì)曾皙言志的理解（ “以禮治國(guó)”的思想；隱士生活的圖解：悠閑、淡泊；天下太平、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)理想）3、藝術(shù)特色（1）情節(jié)簡(jiǎn)單卻錯(cuò)綜有波瀾，結(jié)構(gòu)完整。（2）成功運(yùn)用了

38、個(gè)性化的對(duì)話、動(dòng)作和神情等細(xì)節(jié)描寫，人物性格鮮明。第三節(jié) 孟軻與孟子一、孟子及孟子簡(jiǎn)介孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子曾參孔伋（子思）？孟子）。 “乃所愿，則學(xué)孔子焉?！薄?“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”（公孫丑上）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。孟子一書(shū)，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。孟子今存七篇，即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子和盡心，每篇又各分上、下。二、孟子的思想

39、內(nèi)容1、性善論 “人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。 2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下） （孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下） 3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此

40、之謂大丈夫?！?（滕文公下） “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ūM心上）4、人才論孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂(lè)”，云：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也?！保ūM心上） “舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（告子下） 三、孟子的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)“予豈好辯哉？予不得已也?！保墓拢?（1）靈活巧妙的論辯手段。（如梁惠王下中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又

41、如梁惠王上的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！保献诱撐模?（2）善用比喻和寓言。趙歧孟子題辭：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！比纭褒R人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此?！痹u(píng)點(diǎn)家說(shuō)：“三字頓挫，無(wú)限煙波?！保ㄊ?jīng)評(píng)點(diǎn)札記卷四十五） 2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（公孫丑上） 3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格趙岐 ：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（孟子題辭）；蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之

42、言，而其鋒不可犯”（上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)） 作品選講：齊桓晉文之事章1、內(nèi)容簡(jiǎn)介本文選自孟子梁惠王上。這是孟子晚年第二次到齊國(guó)任客卿時(shí)，勸說(shuō)齊宣王棄霸圖王的一篇談話記錄，比較全面具體地闡述了他的 “仁政”學(xué)說(shuō)。2、全文串講3、本文的藝術(shù)特色（主要體現(xiàn)為孟子的論辯技巧和行文匠心。）（1）靈活多樣的論辯方法孟子善于觀察論敵、揣摩對(duì)方心理，進(jìn)行啟發(fā)式誘導(dǎo)；設(shè)置轉(zhuǎn)換話題靈活機(jī)巧，分寸把握適當(dāng)。運(yùn)用層層推進(jìn)的論辯方式，擒縱開(kāi)合，曲折多變。（2）文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆鋒犀利。（三個(gè)“不用”，五個(gè)“不足”）（3）善于譬喻，說(shuō)理簡(jiǎn)潔生動(dòng)，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“為長(zhǎng)者折枝”、“緣木求魚(yú)”。 “力足以

43、舉百鈞而不足以舉一羽”）（4）排比、反復(fù)手法的巧妙運(yùn)用助長(zhǎng)文勢(shì)，增強(qiáng)感染力。（全文共七組排比句）牛運(yùn)震孟子論文 ：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！钡谒墓?jié)墨子一、墨子及墨家學(xué)派墨子（公元前480前410），名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。后漢書(shū)張衡傳說(shuō)他“當(dāng)子思之時(shí)，出孔子后。” 淮南子要略：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。” 墨子的學(xué)術(shù)理論保存在墨子一書(shū)中，它不是墨翟個(gè)人的作品，而是墨家學(xué)派的總集。漢書(shū)藝文志稱墨子有

44、71篇，今本墨子存53篇。 二、墨子的思想墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)初年“國(guó)相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現(xiàn)實(shí)，提出了十項(xiàng)治國(guó)方略，其中代表墨子思想個(gè)性的是“兼愛(ài)”。三、墨子的文學(xué)價(jià)值1、察類明故的邏輯方法。2、大量的生活現(xiàn)實(shí)和歷史事實(shí)的簡(jiǎn)括敘寫。 3、語(yǔ)言質(zhì)樸 、簡(jiǎn)潔第五節(jié) 老子 與莊子老子和莊子是先秦道家的代表人物，老子、莊子二書(shū)為道家主要代表作。老、莊之并稱，不見(jiàn)于先秦，大約起自魏晉。老、莊之文各具風(fēng)采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨(dú)樹(shù)一幟。特別是莊子之文，不僅在當(dāng)時(shí)堪稱翹楚，而且對(duì)后世文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。一、老子（一）老子與老子簡(jiǎn)介老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。據(jù)司馬遷史記卷

45、六十三老子韓非列傳記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子”。 在道教中老子被尊為道祖。從列仙傳開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為了仙道之祖。唐代道教更是盛極一時(shí)，因?yàn)樘苹适倚绽?，與道德經(jīng)的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子為太上玄元皇帝，自己則是他的后人。 老子也大體薈萃了老子的語(yǔ)錄，并基本上反映了他的思想，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，晚于論語(yǔ)。老子共八十一章，約五千言。上篇三十七章，稱道經(jīng)，下篇四十

46、四章，稱德經(jīng)，故老子又稱道德經(jīng)。 （二）老子的思想1、老子的哲學(xué)思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在老子中出現(xiàn)七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢?，而攻堅(jiān)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑?、老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治” “圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（章二），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸” （章五十七） 老子還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出

47、“小國(guó)寡民”的主張：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（三）老子的藝術(shù)特征老子之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的特殊文體。老子之文大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但老子用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！敖鹩駶M堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（章九）“貴以賤為本，高以下為基?！保ㄕ氯牛?/p>

48、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ铝模?這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙”（文心雕龍情采）二、莊子（一）莊子及莊子簡(jiǎn)介莊子(約公元前369286前)，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙縣人。史記老子韓非列傳：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。” 唐玄宗大興道教，天寶元年（742）封莊子為“南華真人”，稱莊子一書(shū)為南華真經(jīng)。據(jù)漢書(shū)藝文志記載，莊子有五十二篇。今存三十三篇。分為內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇）。夢(mèng)蝶圖（二）莊子的思想1、

49、哲學(xué)觀：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（大宗師）莊子的“道”更帶有西方哲學(xué)那種理念的色彩。2、人生觀莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。 3、社會(huì)政治觀莊子的社會(huì)政治觀接受并發(fā)展了老子“絕圣棄智”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在對(duì)“民之常性”的肯定上，設(shè)想了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chi）；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。讓王夫至德之世，

50、同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。馬蹄4、美學(xué)觀（文藝觀）追求自然率真，崇尚“天地之美”莊子認(rèn)為只有毀壞一切不合于“道”的人為藝術(shù)，才能夠有自由無(wú)限的“大美”。只有自然無(wú)為之美，才是最高層次的美，才是真正的美。知北游說(shuō)：“天地有大美而不言?！?同時(shí)，莊子還認(rèn)為美不可言傳，而只能意會(huì)，人們應(yīng)該“得意而忘言”（外物）。莊子的這一觀點(diǎn)因?yàn)榻佑|到藝術(shù)活動(dòng)中的審美境界、審美感受等問(wèn)題，對(duì)后世美學(xué)影響很大。 三、莊子的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）莊子這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的

51、階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也。”（漢文學(xué)史綱要）。其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說(shuō)是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法莊子一書(shū)，“寓言十九”，全書(shū)有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”（天下）寫成的。莊子寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如列御寇中的“曹商使秦”，則陽(yáng)中的“觸蠻之戰(zhàn)” 第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)

52、所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如逍遙游中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如養(yǎng)生主中的“庖丁解?！保?山木中“莊子行于山中” 一節(jié)、齊物論中的“莊周夢(mèng)蝶”等。 2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如至樂(lè)中的“髑髏”莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽以馬捶。因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有

53、不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！” 3、雄奇開(kāi)闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無(wú)限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開(kāi)闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如莊子散

54、文第一篇逍遙游的開(kāi)首（略）又如秋水篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬(wàn)千的景象，也很有意境：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語(yǔ)言莊子的語(yǔ)言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無(wú)論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。如：齊物論中對(duì)“地籟”（風(fēng)）的描繪（略）秋水寫惠子相梁。陸方壺說(shuō)：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（南華經(jīng)副墨） 則陽(yáng)中抒寫對(duì)故

55、鄉(xiāng)的眷念：“舊都舊國(guó)，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，猶之悵然?！?四、莊子在文學(xué)史上的地位和影響附：莊子一書(shū)的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的莊子注，通行本有：清郭慶藩的莊子集釋和王先謙的莊子集解。今著中偏重文學(xué)的有：李炳海道家與道家文學(xué)、宋效永莊子與中國(guó)文學(xué)、劉紹瑾莊子與中國(guó)美學(xué)、阮忠莊子創(chuàng)作論等作品選講：逍遙游1解題本文是莊子的首篇，是最能代表莊子思想精神和散文藝術(shù)的篇章之一。2串講本文可以分為兩個(gè)部分：第一部分：論述了“大小之辯”，并提出“逍遙游”的人生境界。第二部分：以寓言故事進(jìn)一步說(shuō)明“逍遙游”的人生境界。 3藝術(shù)特征 (1) 哲理與藝術(shù)的完美結(jié)合這是一篇哲理散文

56、，但主要不是采用邏輯推理而是運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)藝術(shù)。通過(guò)奇詭的想象、巧妙的虛構(gòu)、極度的夸張，以及擬人等藝術(shù)手法，構(gòu)筑起了豐富多彩而又玄妙奇特的形象世界。 （2）本文的論證方法：A.以“小大之辯”為行文線索。B.文章采取了層層鋪墊，最后否定的方法，提出正面的立論，然后在第二部分運(yùn)用寓言故事說(shuō)明其理論。C.對(duì)比的手法：大小對(duì)比，三種人對(duì)比。（3）筆隨意至，形散而神不散的結(jié)構(gòu)方式。 清林云銘莊子因：“篇中忽有敘事，忽而引證，忽有譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只有云氣空濛，往返紙上，頃刻之間頓成異觀?！?這段評(píng)論既指出了敘事、引證、譬喻、議論的寫作手法，也指出了文章斷斷續(xù)續(xù)

57、的結(jié)構(gòu)方式。（4）汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫的語(yǔ)言風(fēng)格。本文的語(yǔ)言體現(xiàn)了莊子的基本語(yǔ)言風(fēng)格，就是正如司馬遷說(shuō)：“其言洸洋自恣以適己?！保ㄊ酚浝献禹n非列傳）第五章 屈原與楚辭第一節(jié) 楚文化與楚辭一、楚國(guó)與楚文化簡(jiǎn)介史記楚世家稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫”。語(yǔ)涉神話傳說(shuō)時(shí)代事，難以稽考。他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“荊蠻”（也稱“楚蠻”）之地。周成王時(shí)，封羋氏后人熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽(yáng)（今湖北秭歸東南），始立為國(guó)。春秋時(shí)，楚開(kāi)始興盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自號(hào)武王。其子文王熊貲（ zi）始遷都于郢（今湖北江陵），已成為獨(dú)霸南方的大國(guó)。 楚以“

58、蠻夷”自稱，中原人也稱之為“南蠻”、“荊蠻”。楚文化除與中原文化有著千絲萬(wàn)縷、不可分割的聯(lián)系外，其變異性極為突出，無(wú)論在地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情、服飾、制度、語(yǔ)言、音樂(lè)等方面，都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域色彩。楚地風(fēng)俗，民神不分，特別在宗教方面，“信巫鬼，重淫祀”（漢書(shū)地理志下）桓潭新論記載：“楚靈王簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫覡（xi，男巫師）,祀群神，躬執(zhí)羽帗（bo）,起舞壇前。吳人來(lái)攻，國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰寡人方樂(lè)神明，當(dāng)蒙福祐，不敢救民。” 二、楚辭的產(chǎn)生1、“楚辭”定義“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩(shī)體。所謂“楚辭”，其本義即指楚地的歌辭。它“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（宋黃伯思翼騷

59、序），具有濃郁的地方色彩西漢成帝時(shí)，劉向在前人纂輯的基礎(chǔ)上，集錄屈、宋諸作以及后人模擬之作為一書(shū)，統(tǒng)題為楚辭，于是楚辭又作為一部詩(shī)歌總集的名稱流傳于世。2、“楚辭”產(chǎn)生的文化淵源（1）從楚辭的內(nèi)容及藝術(shù)形式特色來(lái)看，它與楚地的原始神話和信鬼祀神而崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗（宗教活動(dòng)）有密切的關(guān)系。 （2）楚辭的產(chǎn)生與楚地的樂(lè)曲和民歌也有著密切關(guān)系。論語(yǔ)微子所記楚狂接輿歌： 鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。孟子離婁上所記孺子歌：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向說(shuō)苑善說(shuō)篇中所載的越人歌： 今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子王子同舟。蒙羞被好

60、兮不訾（zi）詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)（悅）君兮君不知。 （3）南北文化的交流和融合也對(duì)楚辭的產(chǎn)生有著重要的作用。A、詩(shī)經(jīng)的影響橘頌、天問(wèn)篇基本采用詩(shī)經(jīng)的四言句式加以重疊而成，詩(shī)經(jīng)的比興手法也為楚辭所繼承并發(fā)展。）皮錫瑞：“三百篇后得風(fēng)、雅之旨者，惟屈子楚辭”（經(jīng)學(xué)通論）B、在形式方面，楚辭也接受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家鋪敘辭采的游說(shuō)之風(fēng)的浸染。無(wú)論從閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢(shì)、自由靈活的句式，還是從接近口語(yǔ)的虛詞之運(yùn)用，對(duì)楚辭體的形成發(fā)展都有啟發(fā)和推動(dòng)意義。 “不有屈原，豈見(jiàn)離騷？”（文心雕龍辨騷）作為一代文學(xué)標(biāo)志的楚辭，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風(fēng)，吸取了