論偶然和不確定性的秩序性

1、規(guī)則與秩序的區(qū)別：主觀意識為了達(dá)到某種目的制定規(guī)則，規(guī)則只為 這個目的存在，當(dāng)舊規(guī)則被新的經(jīng)驗證明偏離或削弱了目的，意識就 有權(quán)修改規(guī)則-規(guī)則不能限制意識。但秩序無目的，它自在自為， 意識和客觀世界都從秩序中產(chǎn)生，意識是秩序的表象，正如地球圍繞 太陽運轉(zhuǎn)，或者你說其實是太陽繞著地球運轉(zhuǎn)也一樣-時空相對性 原理，誰是主體取決于意識觀察的角度；春夏秋冬的交替，人飼養(yǎng)并 吞噬動植物，貴族“占有”和剝削平民，男人統(tǒng)治女人，這些現(xiàn)象都 體現(xiàn)出宇宙秩序的和諧唯美，它沒有什么道理可言，人類也不必浪費 他們的才智非要深究，世界為什么是我們看見的樣式。我們能認(rèn)識它 是因為它和我們的相對存在，如果我們生活在人人平

2、等，不存在正義 與邪惡，智慧與愚蠢之區(qū)分的另一種世界秩序里，那些不愿接受現(xiàn)實 的蠢人必定又要問相反的問題，蒙昧之人總要表達(dá)對秩序的不滿（提 問者若不是普遍的就否定了不存在智慧和愚昧界限的可能），這明顯 已超越了邏輯學(xué)的考查范圍。一種秩序就是一種“既有”和“應(yīng)有” 它必須如此，存在成了它自己的目的，并且它的所有行動都已包含在 意義之中，這可算作大一統(tǒng)理論的旁證，因為我們顯然可以從意義及 對意義的規(guī)定或解釋里推導(dǎo)出完整的行為模式，一切行動都將是可預(yù) 測的。風(fēng)俗永遠(yuǎn)不能上升為秩序，我們莊嚴(yán)的立法行為（立法會議） 確定的只是規(guī)則，它不能建立秩序，而只能間接產(chǎn)生新的風(fēng)俗，法律 意識必定受到古老風(fēng)俗的影響

3、，文明程度越低的社會，其法律的理性 和普適性程度越低，越偏向于任性，它總是讓具體需求向傳統(tǒng)讓步， 卻不明白傳統(tǒng)的意義和根源，中國和美國都是為傳統(tǒng)意識的神話犧牲 判斷力的可悲社會，大眾偶爾對傳統(tǒng)意志的盲目反抗只能讓蠢人增 多，精英們?nèi)諠u狡詐市儈，學(xué)會在公眾的任性面前對真理閉口不言。 法律也是對風(fēng)俗的繼承和發(fā)展，存在兩種本質(zhì)不同的法律：自然法和 風(fēng)俗法，前者是天成的，秩序的，是我們對世界秩序的認(rèn)識；后者是 習(xí)慣的，可以是為了個別人的私欲和愚蠢任性妄為的，通常還要給它 一個大公無私的理由以獲得國會或內(nèi)閣票擬，只要法學(xué)家承認(rèn)法律應(yīng) 該具有內(nèi)在的普世性和諧，各國法律就不應(yīng)該存在絲毫差異，而現(xiàn)實 中那些彼

4、此矛盾和詆毀的律條就必定是不公和欺騙，它造成現(xiàn)代社會 大部分邪惡和痛苦，但不是法律使人不幸，法律只是冷冰冰的邏輯標(biāo) 準(zhǔn)和規(guī)則，人的不幸只能源自他們本性的邪惡和拒不悔改。當(dāng)人類全 體的意識水平一致進(jìn)化到能夠理解法的先驗秩序起源，塵世里的一切 律條就可以廢除，因為不會再有人觸犯他自己的原則。新型人類既是 秩序的一部分，又是秩序本身，他們已同化進(jìn)上帝之中，這在深層潛 意識界已經(jīng)是現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)實。在語言邏輯中，無規(guī)律的錯誤和系統(tǒng)的錯誤并無區(qū)別，二者都體現(xiàn)出 內(nèi)在的秩序性。弗洛伊德對口誤和笑話的研究盡管略顯粗糙，但他的 價值是認(rèn)識到所有錯誤都不可能是在絕對無意識或偶然中產(chǎn)生的，“錯誤”必須由某種目的性的

5、動機推動，即使與源目的對立，它也不 是無目的的-對立本身就是目的性行為，意識在新的目的性里感受 到了被覆蓋或偏轉(zhuǎn)的源目的動機，于是以為是目的錯了或偏離了日 的，這當(dāng)然只是幻覺。推論是，偶然和宿命之間也只存在邏輯深度的 差異，偶然的目的性顯然是對源目的的對立或偏離，甚至可能它才是 尚未被意識捕捉到的，真正的源目的。維特根斯坦比弗洛伊德和羅素 更敏感地意識到偶然的目的性（所以他覺得羅素很愚蠢因而對自己不 再有用了）-但還不是我所指的那種目的性，否則就意味著他選擇 對公眾沉默的那個“真理”就是現(xiàn)代邏輯學(xué)將復(fù)辟宿命論。實際上他 的證明格式非常糟糕：在某種意義上。，因此在同一種意義上必 然。-我深知他必

6、定已理解了這些定義才能表述它們之間的關(guān)系 -理解發(fā)生于聯(lián)想和推導(dǎo)之前，但因此他的證明無法被不理解這些定 義和聯(lián)系的人理解，所以他與其抱怨別人不理解自己還不如修正表述 方式，而且他對他自以為應(yīng)該保持沉默的東西過于自信了。對能清楚 地看見和使用這些聯(lián)系的人而言，他的證明無懈可擊且是絕對必要的 -不理解的人甚至看不出他怎么就證明了他的觀點！哲學(xué)家能夠論證 的通常是那些直覺上正確的東西，所以我認(rèn)為維特根斯坦的思維很可 能是非哲學(xué)的，他非常獨特，因為我總見他用工科頭腦思考和辯論數(shù) 學(xué)問題，他不看重現(xiàn)實利益，但意識到自己的思想可能具有某些“永 恒價值”時他就極力想將之傳之后世，他知道他在邏輯學(xué)上的發(fā)現(xiàn)是

7、革命性的（我知道很多人不認(rèn)同），這說明他的內(nèi)心世界仍未能達(dá)到 和諧，自足的最高秩序性，我只希望我的發(fā)現(xiàn)在一個小圈子里流傳， 我不需要被公眾理解，而這正是他所渴望的，他的清高自閉恰恰暴露 出他的功利心，于是到晚年他又毫不留情地批判起早年的獨斷論，顯 然他懷疑那些判斷并不是自足的，它發(fā)展但不更正，它本應(yīng)從一開始 就直覺到秩序的精確性，比如愛因斯坦的經(jīng)典表述，“上帝不擲骰子”， 他相信在量子理論表面的偶然和不確定性后面隱藏著的是更大的秩 序性和諧，我們可以跳過經(jīng)驗性的證明，因為純粹偶然和不確定性原 則的表象-它們必定是某種原則的表象-根本不能被秩序性的理 性所認(rèn)識，我們正是從這些秩序性的表象中意識到“偶然”，否則你 憑哪種原則來定義，發(fā)現(xiàn)，和解釋“偶然”？當(dāng)你說你“不知道”時， 說明你已意識到某種你可能知道的東西，它能與你聲稱不知道者形成 對立，這才是你判斷“不知道”的心理依據(jù)，所有選擇之后都必須有 一種驅(qū)使你去選擇的動機，它構(gòu)成你整個判斷模